سورة المائدة

في هذه الآيات المباركات يقول ربنا تبارك وتعالى ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل بني إسرائيل هم بني يعقوب فإسرائيل يعقوب عليه الصلاة والسلام والمقصود ببني إسرائيل هنا طائفاً بني إسرائيل وهم اليهود الذين قالوا إن هدنا إليك مع موسى عليه الصلاة والسلام هؤلاء اليهود هم المقصودون هنا في هذه الآية وستأتي بعدها بآيتين وهي ومن الذين قالوا إنا نصارى فالآن يتكلم عن اليهود ثم يتكلم عن النصارى وكلهم من بني إسرائيل لأن إسرائيل نسب فهم بني إسرائيل نسباً ويهود ديانة ونصارى ديانة فالديانة شيء والنسب شيء آخر

هنا بقيت مسألة وهي ما ذكرناها الآن وهي قضية فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وهي قضية افتراق النصارى أنا جمعت بعض الكلام في افتراق النصارى أولا افتراق النصارى قديم من رفع عيسى صلى الله عليه وسلم بدأ الخلاف بين النصارى في أول الزمان اللي هو الطائفة اليعقوبية سمونهم اليعقوبية والمسكونية اليعقوبية والملكانية اليعقوبية والملكانية هاتان الطائفتان الآن كل النصارى الموجودون حاليا هي من تفريخ هاتين الطائفتين أول خلاف وقع بينهم بين الملكانية واليعقوبية الموحدون الأريسيون كانوا موحدين والشمشاطي وغيره كانوا موحدين ثم بعدها غلب عليهم أهل التثليثي والوثنيون وصارت ديانة النصرانية ديانة وثنية بعد ذلك طوائف النصارى بلغت أكثر من 260 طائفة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وفترقت النصارى على 73 فرقة وستفترق أمة أثاثهم 70 فرقة النصارى افتراقهم كبير جدا كما أخبر الله تبارك وتعالى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه وأخبر الله تعالى في هذه الآية لقول الله تبارك وتعالى فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوْتَ وَالْبَغْضَاءَ

قال وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا أي إن موسى عليه الصلاة والسلام والمشهور أن هذا كان يعني لما طلب منهم موسى أن يدخل الأرض المقدسة كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون كما سيأتي ذكر هذه القصة لموسى مع بني إسرائيل هنا ذكر أهل العلم أن موسى صلوات ربي وسلامه اختار منهم اثني عشر نقيبا أي عريفا مفتشا مسؤولا عليهم وهذا هو النقيب جعل عليهم موسى عليه الصلاة والسلام اثني عشر نقيبا لأنهم اثني عشر سبطا وهم من ذرية يعقوب وهم الأسباط الأسباط القبائل وكل قبيلة هذه كان عليها نبي وهم الأسباط يقال لهم وهم 12 سبطاً

وفي بيعة العقبة الكبرى لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار أيضا جعل عليهم 12 نقيبا صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الأوس وتسعة من الخزرج وذكروا أن من الأوس سيد ابن الحضير وأبا الهيثم ابن التيهان ابن عبادة وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر ابن عبد الله وعبادة ابن الصامت وعبد الله ابن رواحة وأسعد بن زرارة والبراء ابن معرور فهؤلاء وسعد بن الربيع فهؤلاء من الأوس والخزرج وسعد بن خيتم من الأوس فهؤلاء 12 جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم نقباء على الأوس والخزرج هؤلاء الذين بايعهم النبي صلى الله عليه وسلم

وجاء أيضا في ذكر الاثني عشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر رجلا كلهم من قريش وأما ما يتعلق به هنا الشيعة الاثنى عشرية قل نحن كذلك اثنى عشر فهذا لا يستقيم أبدا هنا لأن هذه الكلمة الاثنى عشر جاءت بعد وفاة الحسن العسكري الحادي عشر ولم يجد له ولدا فألفوا له ولدا وقالوا هو الثاني عشر ثم ألفوا بعد ذلك أقوالا على هذا الأمر

وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يزال أمر الناس عزيزا أو ماضيا في بعض الروايات في صيحين أنه ما وليهم 12 رجلا وكلهم من قريش وقد وقع هذا الأمر إذا رتبنا هذا الترتيب وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي واختلف في الحسن رضي الله عنه لقصر مدته هل يدخل فيه أو لا يدخل فيه لكنه لا شك من الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وأرضاه ثم بعد ذلك بعد الحسن معاوية ابن أبي سفيان ثم يزيد ابن معاوية ثم بعد يزيد حصل ارتباك كبير بين عبد الله بن الزبير ومروان الحكم ثم بعد موت مروان بين عبد الله بن الزبير وبين عبد الملك مروان وبعضهم لا يعد هذه الفترة حتى استقر الأمر لعبد الملك ابن مروان ثم بعد ذلك أولاد عبد الملك مروان لهم الوليد وسليمان ثم يأتي عمر ابن عبد العزيز ثم يزيد بن عبد الملك أو هشام بن عبد الملك ويزيد بن عبد الملك خلال هذه الفترة كان الإسلام قويا كان الإسلام عزيزا فقالوا هؤلاء هم الاثنى عشر وكلهم من قريش لأن بني أمية من قريش قطعا والخلفاء الراشدون كلهم من قريش وهنا قالوا هؤلاء هم الاثنى عشر وبعضهم كابن كثير رحمه الله تعالى اختار أن هؤلاء الاثنى عشر متفرقون وإنما هم متفرقون فقال منهم الخلفاء الأربعة ومنهم عمران عبد العزيز ومنهم بعض خلفاء بني العباس وآخرون يأتون مستقبلا ثم ذكر كذلك منهم ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من يسمى بالمهدي قال حتى يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما

قال وقال الله إني معكم أي قال الله لهم إني معكم وهنا يستحب الوقوف ثم نبدأ بعد ذلك الجملة لإن قمتم الصلاة قوله جل وعلا وقال الله إني معكم أي بنصرتي وتأييدي وتوفيقي وكفالتي وعنايتي فالله تبارك وتعالى قال إني معكم أنصركم أكلأكم أحفظكم كما ذكر أهل العلم معية الله جل وعلا ثلاثة أنواع معية عامة ومعية خاصة بوصف ومعية خاصة بشخص المعية العامة كما في هذه الآية إني معكم عفوا هذه الآية المعية العامة ويفي قول الله تبارك وتعالى لم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم معية علمية يسميها العلم أي معهم بعلمه وكما في قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلجو في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله ما تعملون بصير هذه المعية معية علمية أن يعلموا أحوالكم لا يخفى عليه شيء وهذه يشترك فيها جميع الخلق وليس لأحد فيها فضل ثم الثانية وهي معية النصرة معية التأييد معية المحبة معية الكلاءة والعناية كمثل هذه وقال الله إني معكم أحفظكم أكلأكم أعتني بكم أنصركم ومنها قول الله تبارك وتعالى إن الله مع الذين اتقوا إن الله مع المحسنين والله مع الصابرين وهكذا هذه المعية معية لمن اتصف بهذا الوصف ثم هناك المعية الثالثة وهي المعية الخاصة بشخص نص الله على أشخاص معينين قال أنا مع هذا مع أنه مع فرعون ومع المؤمنين الذين آمنوا بموسى ومع الكفار الذين كفروا بموسى ومع الجميع معي علمية لكن أنا معكم أنتما يا موسى ويا هارون هذه معية خاصة بكما خاصة بشخص ومنها ما في قول الله تبارك وتعيذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبا بكر رضي الله عنه وكما قال النبي لأبي بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما وهذه لم تذكر لشخص غير نبي إلا لأبي بكر رضي الله عنه وهذه من أفضل خصائص أبي بكر رضي الله عنه أن الله معه بشخصه سبحانه وتعالى وقال الله إني معكم

المعية العامة وهي في قول الله تبارك وتعالى ترى أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم هذه معية علمية يسميها العلم أي معهم بعلمه وكما في قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم هذه المعية معية علمية أن يعلموا أحوالكم لا يخفى عليه شيء وهذه يشترك فيها جميع الخلق وليس لأحد فيها فضل

ثم الثانية وهي معية النصرة معية التأييد معية المحبة معية الكلاءة والعناية كمثل هذه وقال الله إني معكم أحفظكم أكلأكم أعتني بكم أنصركم ومنها قول الله تبارك وتعالى إن الله مع الذين اتقوا إن الله مع المحسنين والله مع الصابرين وهكذا هذه المعية معية لمن اتصف بهذا الوصف

ثم هناك المعية الثالثة وهي المعية الخاصة بشخص نص الله على أشخاص معينين قال أنا مع هذا كما قال الله تبارك وتعالى لموسى وهارون إنني معكما أسمع وأرى مع أنه مع فرعون ومع المؤمنين الذين آمنوا بموسى ومع الكفار الذين كفروا بموسى ومع الجميع معي علمية لكن أنا معكما أنتما يا موسى ويا هارون هذه معية خاصة بكما خاصة بشخص الله تبارك وتعالى يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبا بكر رضي الله عنه كما قال النبي لأبي بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما وهذه لم تذكر لشخص غير نبي إلا لأبي بكر رضي الله عنه وهذه من أفضل خصائص أبي بكر رضي الله عنه أن الله معه بشخصه سبحانه وتعالى

وقال الله إني معكم ثم قال لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرطتم الله قرضا حسنا لا أكفر عنكم هنا في قسم محذوف مفهوم أي قسما لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرطتم الله قرضا حسنا لا أكفر عنكم جاء الجزاء إذن هنا شرط وجزاء الشرط ذكره في خمسة أمور قال لئن أقمتم الصلاة وإقامة الصلاة ليس مجرد الأداء ولكن الصلاة التي تدخل إلى القلب الصلاة التي تصحح مسار الإنسان الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة التي يحبها الله سبحانه وتعالى لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة أي لمستحقيها وهذا يدل على أن الصلاة والزكاة تدخل على الأمم السابقة بل أركان الإسلام الخمسة ثابتة لكل الأمم السابقة كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وقال ربنا جل وعلا لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاله وهنا يقول لبني إسرائيل لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة ويقول عيسى وأوصاني بالصلاة والزكاة فالقصد أن هذه الأركان الخمسة صوم رمضان وحجبت وقبلها جميعا توحيد الله تبارك وتوالي الإيمان بالرسول الذي يكون في ذلك الزمان فهذه الأركان الخمسة على مدار الزمن

قال لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم آمنتم برسلي كلهم كما قال الله جل وعلا لا نفرق بين أحد من رسله بجميع الرسل الذين أدركتموهم لا يكفي وعزرتموهم أي نصرتموهم أي نصرتم الرسل الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى أنبياء صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله جل وعلا إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه أي تنصروه فنصرة المرسلين أمر واجب نصرتهم في حياتهم بمحبتهم والدفاع عنهم والقتال معهم إذا قتلوا وبعد مماتهم بنشر سنتهم والدفاع عنها والذب عنهم وطاعتهم فيما أمروا كل هذا من نصرة الرسل ومن تعزيرهم وآمنتم برسلي وعزرتموهم

ثم قال وأقرضتم الله قرضا حسنا وهذا أمر عجيب جدا الله جل وعلا هو الذي يعطينا المال هو الرزاق جل وعلا إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومع هذا يقول لنا أقرضوني قرضا حسنا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعفا كثيرا وهذا من كمال لطفه بنا سبحانه وتعالى ورحمته جل وعلا يعطينا المال ثم يقول لنا أقرضوني وليأخذوا المال وإنما أقرضوني بإعطاء الفقراء فالله غني عننا هو هو واهب الأموال سبحانه وتعالى

فالقصد أن هذه هي الأمور الشروط التي وضعها الله تبارك وتعالى قسما لئن أقمتم الصلاة واحد وآتيتم الزكاة اثنان وآمنتم برسلي وعزرتموه وأقرطتم الله قرضا حسنا هذا الشرط الجزاء لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار لأكفرن عنكم سيئاتكم هذا الجزاء الآن والجزاء انقسم إلى قسمين النجاة والهروب من الأمر المخوف وهو النار وإعطائهم الشيء المطلوب وهي الجنة جمع لهم الأمرين لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات وبدأ بالتكفير قبل إدخال الجنة يقول أهل العلم بدأ بالتخلية قبل التحلية بدأ بالتخلية هو شيء أنظفكم من الذنوب لأكفرن أي لأمحون سيئاتكم مهما بلغت طالما أنكم التزمتم بهذا الأمر أقمتم الصلاة أتيتم الزكاة آمنتم برسلي عزرتموهم أقرطتم الله قرضا حسنا أكفر عنكم سيئاتكم مهما بلغت

ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار هذه الجنات كثيرة جدا يكفينا قول الله تبارك وتعالى وَلِمَنْ خَافَ مَنْ قَامَ رَبِّهِ جَنَّةً ثم قال وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّةً جنات كثيرة جدا تجري من تحتها الأنهار وهذه الأنهار قد ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة محمد فقال أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفة في هذه الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم من أهلها

قال ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل من كفر بعد ذلك أي خان العهد ولم يلتزم بما واثق الله عليه من الوعود فقد ضل سواء السبيل سواء السبيل أي وسط السبيل وسط السبيل أي منتصفه والسبيل هو الطريق ضل سواء السبيل أي ضل الطريق المستقيم نعم

ثم قال سبحانه وتعالى فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ الآن هذا الميثاق كان بين الله وبين اليهود وميثاق عظيم بين طرفين الله جل وعلا قال إن فعلتم كيت وكيت وكيت لا فعلن لكم كيت وكيت وكيت وأجزل لهم العطاء سبحانه وتعالى تكفير السيئات شيء غير قليل أبدا عندما يتذكر الإنسان قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ بالليل والنهار فتكفير السيئات شيء عظيم أن الله هكذا يمحو سيئاتك كلها سبحانه وتعالى هذا شيء عظيم جدا ثم يكرمك سبحانه وتعالى ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار أي تجري الأنهار بدون أخاديد وليس تجري تحت الأرض لأن هذا ما من فائدة مثل المياه الجوفية وغيرها لا وإنما تجري يرونها تحت قصورهم وتحت الأشار تحفهم هذه الأنهار ورؤية الماء وذلك يقول الماء والخضرة والوجه الحسن مريحة للإنسان دمج الإنسان عند الماء خاصة إذا كان ينساب كما ذكر الله تبارك وتعالى أنهار من ماء غير آسئ أنهار من لبن أنهار من خمر أنهار من عسل يعني كلها مشروس أنهار من عسل غريبة لكن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فهذا الميثاق بين الطرفين بين الله جل وعلا وهؤلاء اليهود لا شك أنه هبة عظيمة من الله تبارك وتعالى كما قال الحسن البصري عن قول الله تبارك وتعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قال ربح البيع ربح البيع لكن سبحان الله ماذا فعل اليهود يقول الله تبارك وتعالى فَبِمَا نَغْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وهنا في محذوف كما قال أهل العلم كما في قولة أنسيتها قال الله إني معكم أي وقال الله لهم إني معكم كذلك هنا هنا محذوف فَبِمَا نَغْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ أي فَنَقَضُوا مَوَاثِيقَهُمْ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وما هنا جاءت للتأكيد أي ما تركوا شيئا من المواثيق إلا ونقضوا أي نقضوا المواثيق كلها لو قال فَبِمَا نَقْضِهِمْ مَوَاثِيقَهُمْ صحيحة لكن لا تشمل المواثيق كلها قد تشمل الأغلب تعني الأغلب لكن عندما يقول فَبِمَا أي ما تركوا شيئا من مواثيقهم إلا نقضوها قال فَبِمَا نَقْضِهِمْ مَوَاثِيقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ أي طردناهم طردهم الله تبارك وتعالى من رحمته لأنهم نقضوا المواثيق التي بينهم وبين الله جل وعلا

جعلنا قلوبهم قاسية جزاء وفاقة فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وقاسية فيها قراءتان قاسية وقسية قاسية غليظة لا تقبل الحق ولا تتعظ من موعظة ولا يدخل إليها الخير من أي مكان قاسية كما قال الله تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة أو هنا بمعنى بل كما مر بنا بل أشد قد صوروا قلوب أقسى من الحجارة كما قال الله تبارك وتعالى أيضا ألم يأني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم صارت قاسية هذه القلوب والعياذ بالله

قال يحرفون الكلمة عن مواضعه هذا من بعد ما نقضوه من المواثيق يحرفون الكلمة عن مواضعه من بعد مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضعه تحريف هنا تحريف معنى وتحريف لفظ كما قال الله تبارك وتعالى اكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله كذبا وزورا يدعون ما يكتبونه أنه هو التوراة التي من عند الله تبارك وتعالى وإنما يكذبونه في هذا والعياذ بالله

قال يحرفون الكلمة عن مواضعه أي التوراة ونسوا حظا مما ذكروا به نسي النسيان هنا يأتي على معنين يقول النسيان العملي والنسيان العلمي النسيان العملي هو الترك كما قال الله تبارك وتعالى نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم الله تبارك وتعالى تركوا الله تركهم سبحانه وتعالى فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ترككم كما تركتم العمل اليومكم هذا هذا النسيان العملي هو الترك وهذا الذي يوصف الله به سبحانه وتعالى أما النسيان الثاني وهو النسيان العلمي عدم التذكر كما في قول الله تبارك وتعالى نقرئك فلا تنسى إني نسيت الحوت هذا النسيان العلمي وهو عدم تذكر شيء وهذا لا ينسب إلى الله سبحانه وتعالى وإنما الذي ينسب إلى الله سبحانه وتعالى هو النسيان بمعنى الترك طيب هم ماذا نسوا نسوا الأمرين قال أهلهم تركوا ومن شدة إهمالهم نسوا التوراة الحقيقية