سورة المائدة

مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله مكلبين تعلمونهن أي تعلمون هذه الجوارح كيف تصيد تعلمونهن مما علمكم الله وعلمك ما لم تكن تعلم واتقوا الله ويعلمكم الله وعلم الإنسان ما لم يعلم فالتعليم له فضل عظيم حتى في البهائم هذه البهائم أيضا لما كانت معلمة فضلت على غيرها فأباح الله صيد المعلم ولم يبح صيد غير المعلم وهذا يبين لنا فضل العلم حتى في البهائم البهائم المعلمة أفضل من البهائم التي لا تتعلم فالإنسان كذلك الإنسان المتعلم أفضل من الإنسان غير المتعلم قال تعلمونهن مما علمكم الله أي من العلم الذي علمكم الله تبارك وتعالى

اشترطوا لأكل أو إباحة أو حل ما يصيده الطير أو الحيوان المفترس كالكلب والنمر والفهد وغيرها اشترطوا ثلاثة شروط شرطان متفق عليهما وشرط مختلف فيه الشرط المتفق عليه وهو أنه إذا استرسل استرسل يعني إذا أرسله صاحبه انطلق يكتمر بأمر صاحبه وإذا انزجر وإذا زجره صاحبه انزجر يعني سامع مطيع في الانطلاق وفي التوقف هذان أمرا الأمر الثالث قالوا أن لا يأكل من الصيد طيب لماذا اشترط هذا قال هذا دليل تعليمه لأنه إذا أكل دل على أنه غير متعلم أو لم يكتمل تعليمه لأن نفسه دليل على أنه أيضا لم يتعلم بعد إذا انزجر فلم ينزجر دليل عنه غير متعلم

أما الذي يصيد بنابه كالكلب والفهد والنمر وغيرها إذا دربت ثم أكلت من الصيد فذهب جماهير أهل عمنه لا يجوز الأكل مما أكلت منه طبعا إذا أدرك ميتا إذا أدرك حيا ذكي انتهى الأمر ما في مشكلة يدخل فيما أكل السبع حيا لكن نحن نتكلم إذا صاده وأكل منه وجئته وهو ميت الآن هل يجوز أكل هذا الصيد أو لا يجوز حلال أو حرام قالوا إذا أكل دليل عن أنه غير متعلم وبالتالي لا يكل الصيد لأن الصيد إنما أبيح في صيد الكلب المتعلم وهذا غير متعلم بدليل أنه أكل وفي حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك المعلم فلم يأكل فكل فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما صاد لنفسه إذا غير متعلم وذلك أصحاب الصيد بالكلاب والفهود والنمور وغيرها يعودونها على أن لا تأكل إما أن يطعموها الحليب فقط أو يعطونها اللحم المطبوخ حتى لا تأكل الني حتى لا تستهوي الدم فلا تأكل أصلا تعافه وهذا نوع من التعليم فإذا وصلت إلى هذه الدرجة أنها لا تأكل من الصيد وجاء في حديثه أبي ثعلب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك فكل وإن أكل منها فهنا ظهر تعارض بين حديث أبي ثعلب وحديث عدي بن حاتم مع أن حديث عدي بن حاتم صحيحين بينما حديث أبي ثعلب الخشني عند أبي داود وضعفه بعض أهل العلم فقال بعضهم يحمل حديث عدي بن حاتم إلى أن النهي من باب الكراهة لا تأكل كراهة لا تحريما وحديث أبي ثعلب الخشني الإباحة أو أنه منسوخ يعني حديث عدي وناس يقولوا حديث أبي ثعلب لكن لا دليل على النسخ

وبعضهم قال يفرق بين الطير وبين الذي يصيل بنا به وهذا أقرب العلم عند الله تبارك وتفريق بينهما وذلك أن أهل الصيد بالطيور يقولون الطير لا يمكن أن يمنع من الأكل بل إن الطير أصلاً إذا صاد يذكي كل الطيور الصقر العقاب النسر تذكي فما في بس تكون ذكاة لها حتى لو أكل قال لأنه تعليمه بالأكل هو أصلاً فإذا يكون معلماً وإن أكل لأنه الأصل أن يكون معلماً فإذا هذا بالنسبة لي أو له تبارك وتعالى فاكلوا مما أمسكنا عليكم أي أمسكنا لكم

فَاكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَا عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا اذكروا اسم الله عليه إما عليه تعود على الطير أو الكلب عندما يرسل أو عليه إذا أردتم أن تأكلوا يعني على الصيد تحتمل الأمرين بل هما كذلك لكن الفرق أن قول بسم الله أثناء إطلاق الطير أو الكلب شرط لجوازي أكل أما صاده إذا صاده ميتاً أما بسم الله على الطعام هذه سنة مستحبة وهنا فاذكروا اسم الله عليه الظاهر أنها تشمل الأمرين تشمل اذكروا اسم الله عند إطلاق الجارح أيضاً اذكروا اسم الله إذا أردتم الأكل وقد جاء في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم أمه أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها قال له النبي صلى الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك وكل مما يلك وجاء في حديث أيضاً آخر حيث عائشة رضي الله عنها أن النبي سئل قالوا إنا قوماً يأتون بلحمان أي لحم ولا ندري أسموا الله عليه أو لا يعني عند ذبحي قال سموا أنتم وكل طالما أنهم مسلمون سموا أنتم وكل وجاء في حديث صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم ننزله فقال بسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا طعام وإذا دخل منزله فلم يذكر اسم الله قال الشيطان وفقتم إلى المبيت أو حستم المبيت فإذا قدم الطعام فلم يسم الله قال الشيطان أدركتم الطعام أو العشاء والمبيت أخرجوا لما مسلم صحيح فإذا المسلم ينبغي له أن يتنبه لهذا العمل وتقول بسم الله إذا وضعت طعامك حتى لا يبات عندك الشيطان ولا يكل طعامك أيضا الشيطان واذكر اسم الله على الصيد واذكر اسم الله أيضا على الطعام

ولا تأكل إلا ما صاده مسلم أو كتابي فلا يجد أكل صيد المجوسي والوثني ولا البوذي ولا الهندوسي ولا المجوسي ولا غيرهم من المشركين وإنما يؤكل صيد المسلم والكتابي فاتقوا الله تبارك وتعالى في هذا كله

وَاتَّقُوا اللَّهَ فَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا أَكَلَ مِنْهُ هذا الكلب لأنه يدل على أنه غير معلم والعجيب في الكلب أنه يؤدب بحيث أنه يضرب أنا سألت بعض المهتمين بالصيد بالكلاب والطير قالوا الكلب يضرب يؤدب يعني ضرب غير مبرح لكن يضرب بينما الطير لا يضرب فتعليم الطير يختلف عن تعليم الكلب

على كل حال قال واتقوا الله إن الله سريع الحساب إن الله سريع الحساب يدخل فيه ثلاثة معاني المعنى الأول سريع الحساب أي يوم القيامة وقال رجل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الخلق كلهم في يوم واحد كيف لا يصير قال الذي رزقهم كلهم في يوم واحد يستطيع أن يحاسبهم كلهم في يوم واحد رضي الله عنه وهذا من فهمه رضي الله عنه سريع الحساب أنه يحاسب الناس كلهم في وقت قصير سبحانه وتعالى أو سريع الحساب أي قريب الحساب لأن يوم القيامة قريب اقتربت الساعة وانشق القمر بعثت أنا والساعة كهتين وشارب إصبعي السباب والإبهام سباب والوسطى فسريع الحساب أي اقترب يوم القيامة أو سريع الحساب يحاسب في الدنيا قبل الآخرة وهذا الحساب يجده المؤمن راحة وطمأنينة وانشراحا في الصدر وعكسه الكافر والمنافق يجد ضيقا وهما وغما في هذه الدنيا هذا من الحساب يعني حساب عاجل يعجل الله فيه للناس في هذه الدنيا

اليوم أحل لكم الطيبات قال وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم طعام الذين أوتوا الكتاب الطعام يطلق ويراد به الماء الماء طعام كما قال الله تبارك وتعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنار فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني اسمه طعاما والطعام يطلق ويراد به الحبوب والثمار والخضروات وغيرها هذا طعام والطعام يطلق ويراد به الدبائح وهو المقصود هنا وهو الذي صح عن حبر الأمة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما كما أخرج ذاك الطبر بإسلام صحيح عن ابن عباس إنه قال طعام الذين أوتوا الكتاب قال دبائحهم وهذا هو الصحيح قطعا لأن إذا كان المقصود بالطعام الحبوب والثمار والخضروات هذه مباحة من كل أحد هندوسي مجوسي لكم ما في بس وإذا كان أريد به الماء فالماء أيضا مباحة من كل أحد وإنما الذي قصد هنا هو الذبائح وهو الذي خص به أهل الكتاب

طيب لماذا خص أهل الكتاب دون غيرهم؟ لأن مفهوم هذه الآية وحل لكم الطيبة وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم لماذا خص أهل الكتاب؟ مع أنهم كفار لكن خصوا لأنهم في النهاية أهل كتاب وإن كانوا كفاراً لكن حتى الكفر دركات وأشد أنواع الكفر أنفاق ثم الردة ثم الكفر الأصلي الوثني ثم الكفر الكتابي واليهود والنصارى وإن كانوا كفاراً إلا إنهم أقرب إلينا من غيرهم من الكفار ولذا أباح الله ذبائحهم وأباح الله نساءهم والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله يفرحون بانتصار الروم على الفرس مع أنها لا كفار ولا ككفار لكن هؤلاء أهل الكتاب هم أقرب إلى المؤمنين فإذاك يفرح المؤمنون بانتصار أهل الكتاب على المجوس وإن كانوا على الكفر يقول الله تبارك وتعالى اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال بعضهم حل لنا كيف هم مشركون أصلاً هم يقولون إن الله ثالث ثلاثة يقول عيسى ابن الله هم مشركون نقول إن الذي أباح طعامهم هو الذي قال لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هو الذي قال لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم سبحانه وتعالى مع هذا أباح طعامهم أباح نساءهم سبحانه وتعالى لأن كفرهم أخف من كفر غيرهم نعم اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم هذا من باب المجازات والمكافأة لهم يقول شوفوا طعامكم حل لنا طعامنا حل لكم من باب تأليف قلوبهم لأنهم أقرب إلينا من غيرهم كما قال الله تبارك وتعالى أسعداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولا تجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنها نصارى فهنا قال وطعامكم حل لهم أي فليفرحوا بذلك

قال والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم أي لكم حل لكم وليس لهم لأن الكافر أي كافر سواء كان وثنيا مجوسيا هندوسيا بوذيا ملحدا أو يهوديا أو نصرانيا لا يجوز له أن يتزوج المسلمة فإذا هنا والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب حل للمؤمنين دون أهل الكتاب فلا تحل المؤمنة للكافر أي كان كفره

قال والمحصنات من المؤمنات ما المقصود بالمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوت الكتاب المحصنة إذا ذكرت ذكرت بثلاثة معاني ذكرت المحصنة بمعنى العفيفة كما في قول الله تبارك وتعالى ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها كانت عفيفة عفت نفسها وحافظت على شرفها وتطلق المحصنة ويراد بها المتزوجة كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم حتى قال والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم أي المتزوجات من النساء وتطلق المحصنة ويراد بها الحرة كما قال الله تبارك وتعالى فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم أي الحرائر المؤمنات ولذلك انتقل إلى ما ملكت أيمانكم

طيب كيف نعرف المراد هنا في المحصنة هل يراد المحصنة العفيفة أو المحصنة المتزوجة أو المحصنة الحرة بحسب السياق المقصود والمحصنات من المؤمنات أي العفيفات والمحصنات من الذين يكتبون أي العفيفات بدليل ماذا بدليل أن الله تبارك وتعالى ذكر في سورة النساء ومن لم يستطع منكم طول أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات الفتيات بعد ذكر المحصنات فدل على أن المحصنات هناك العفائف والحرائر عفوا وقال فتياتكم المؤمنات ولم ينص على العفة وإنما نص على أنها حرة أو أمة فتياتكم المؤمنات فخص الفتيات بأنهن مؤمنات ولو كان يجوز الزواج من الأمة الكتابية كان ذكرها في سورة النساء قيد قال ومن لم يستطع منكم طول أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات فتياتكم المؤمنات قيد فدل على أن الزواج ما يجوز إلا من الأمة المؤمنة أما الأمة الكافرة حتى لو كانت كتابية لا يجوز الزواج منها هذا الدليل الأول الدليل الثاني قول الله تبارك في هذه الآية أيضا قال فدل على أنه يتكلم عن العفة يعني في السفاح تكلم عن العفة فدل على أنه هناك تكلم عن الحرية لأنه قال حرة والآن نبه على عفتها نبه على العفة بعد ذلك إذن دل على أن المذكور في المحصنة أي العفيفة أي الحرة عفوا لأنه نبه على عدم العفة في قوله غير مسافحات وانتخذات أخدام لأن هذا يكون تكرارا فإذن أراد الحرة أراد الحرة ثم كذلك قوله سبحانه وتعالى قالوا هذا الدليل على أن المقصود الحرة كيف؟ قال لأن الأمة ما تعطى أجرها الأجر يعطى لشييدها فهذه إذن الحرة قال أن المراد في قوله تبارك وتعالى والمحصنات من الذين الكتاب أي الحرائر الحرائر لأنه نبه على تخصيص المؤمنات من الإماء ثم قال غير مسافحات غير مسافحات لأنها متخذات أخدام فدل نبه على العفة ثم كذلك قال أتيتمهن أجورهن فنبه على أن الأجر لا يعطى إلا للحرة

فيكون معنى الآية إذن والمحصنات من المؤمنات أي الحرائر من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب أي الحرائر من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال إذا آتيتموهن أجورهن أي مهورهن وهذا دليل على وجوب المهر وعلى أنه يجب أن يسمى في الأصل يجب أن يسمى بل يجب أن تستلمه المرأة في الأصل فإذا لم يسمى المهر أو لم تستلمه المرأة فإذا سمي المهر في العقل ولم تستلمه المرأة فيكون دينا على زوجها ولو مات يحسب من الديون قبل توزيع التركة وأما إذا طلقها قبل الدخول وقد سمى المهر فلها نصف المهر وإذا لم يسمي المهر وطلقها قبل الدخول فلها متعة الطلاق وليس لها مهر فهنا قال إذا آتيتموهن أجورهن أي مهورهن ترجمة نانسي قنقر

قال محصنين غير مسافحين ولا متخذ يخدن ذكر ثلاثة أنواع المحصن والمسافح والمتخذ خدنا المحصن هو المتزوج زواجا شرخيا المسافح هو الذي يزني بالعلن المتخذ خدنا هو الذي يزني بالسر والمرأة كذلك المحصنة هي التي تزوج بالعلن الزواج الشرعي والمسافحة هي التي تعلن بالزنا تأخذ خدناً وهي التي تزني بالسر

إذا آتيتموهن أجورهن محصنين أي بقصدي أن تحصنونهن وتحصنوا أنفسكم غير مسافحين لا تكونوا مسافحين أي سفح الماء فقط وهو المني يعني الزنا والسفاح هو الزنا العلني وهذا كان عند العرب في السابق بالإيماء ولم يتشتهر العربيات بالزنا أبدا ولذا لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين وكان هكذا إذا جاءت النساء يبايعهن على هذا صلى الله عليه وسلم فلما جاءت هند بنت عتبة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئا ولا تسرقين ولا تزنين فقالت أو تزني الحرة يا رسول الله أو تزني الحرة ما تزني الحرة الزنا للإيماء الحرائر ما تزني الحرائر ما تزني الحرة للإيماء حفنة من المال أو شهوة أو غير ذلك والعياذ بالله

فلما جاءت هند بنت عتبة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أبايعك على أن لا تشرك بالله شيئا ولا تشرقينا ولا تزنينا فقالت أو تزني الحرة يا رسول الله أو تزني الحرة ما تزني الحرة الزنا للإماء الحرائر ما تزني ما عرفنا بالزنا العربيات كنا في فات حتى أيام الجاهلية لم يعرفنا بالزنا وإنما التي لهن رايات وعرفنا بالزنا هن الإماء أما الحرائر لم يعرفنا بالزنا قالت أو تزني الحرة أنها قالت تموت الحرة ولا تأكل من ثديها للأسف اليوم يعني نرى في مجتمعاتنا الإسلامية يعني لا أقول فشى لكن موجود الزنا من الحرائر والعياذ بالله من أجل حفنة من المال أو شهوة أو غير ذلك والعياذ بالله

نقول الله تبارك وتعالى إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أختان قال أهل العلم من هذا يتبين بطلان نكاح المتعة لأنه ليس إلا لسفح الماء واتخاذ الأخدان وهذا دليل على تحريمه وأنه لا يدخل فيه محصنين وهو الزواج الشرعي الذي يراد منها الديمومة والاستمرار وإنشاء الأسرة

قال ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله من يكفر بالإيمان أي بمقتضيات الإيمان بما يوجبه الإيمان من طاعة الله وطاعة رسوله هذا من يكفر بالإيمان فقد حبط عمله والمقصود بحباط العمل إذا مات على الشرك كما قال الله تبارك وتعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر إذن يمت وهو كافر هذا هو المقصود في قوله حبطت أعمالهم أي إذا استمروا على ذلك حتى ماتوا والعياذ بالله قال ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين الذين خسروا آخرتهم حيث إنهم سيصلون العذاب الأليم أعاذنا الله وإياكم منهم

يقول الأكل من ذبيحة أهل الكتاب خصوصا أنهم غالبا لا يذكونه الذكاة الشرعية نعم حتى لو لم يذكوا الذكاة الشرعية الأصل أن الله أبح لنا ذبائحهم هذا هو الأصل فإنسان لا يسأل لا يبحث وإنما إذا ثبت عنده أنها مخنوقة فتدخل تحت قول الله تبارك وتعالى والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما كذا فلا تأكل منها أما إذا لم يثبت عندك شيء فالأصل الحل نعم