سورة المائدة

طيب كيف عرفوا أنه تقبل من هذا ولم يتقبل من هذا كيف عرفوا لم يذكر أيضا إما أن تكون رؤية رآها كل واحد منهما أنها تقبل من هذا ولم يتقبل من هذا إما إن الله تبارك أخبر آدم قبل من هذا ولم يقبل من هذا وإما وهو المشهور أنه كانت نار تنزل من السماء فما قبلته أو ما قبله الله تبارك أخذته النار كما قال الله تبارك وتعالى السابقين قالوا لن نؤمن حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتمهم كنتم صادقين فكان هذا معروفا عندهم أنه قربان تأكله النار وقد جاء أيضا في الحديث إذ مسلم أنه نبي من الأنبياء وقيل هو يوشع بالنون تابع للقصة السابقة وهي لما قال موسى صلى الله عليه وسلم ادخل الأرض المقدسة التي كتب الله لكم فامتنعوا حتى زال الجيل وجاء الجيل الثاني ومات موسى صلى الله عليه وسلم ومات هارون صلى الله عليه وسلم ثم نبئ يوشع بالنون هو الذي خرج بهذا الجيش والعلم عند الله تبارك وتعالى أيضا لم يثبت فيها شيء وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم غزى نبيه من الأنبياء لم يقل يوشع ولم يقل غيره وإنما نبي من الأنبياء غزى مدينة أو قرية فلما وصلها كان وقت العصر فالتفت إلى الشمس وقال أنت مأمورة وأنا مأمور هذا النبي يقول للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم حبسها عنا حتى يفتح لنا فحبست الشمس أي منعت من الغروب تأخرت في الغروب حتى فتح الله عليهم وفعلا فتح الله عليهم ثم جمعت الغناء عادة أن تأتي النار فتأكلها تطعم هذه الغناء فلم تأتي النار فالتفت النبي إلى الجيش وقال فيكم غلول فيكم ناس يعني أخذوا سرقوا من الغنيمة الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل أن توزع قال فيكم غلول فالاعترف ما حد اعترف فقال ليأتي كل رجل من قبيلة من القبائل التي كانت تقاتل معي فيصافحني فصاروا يصافحون وحتى صارت يد رجل من إحدى القبائل لصقت بي يد النبي قال فيكم أنتم الغلول في هذه القبيلة ثم قال ايتني برجال القبيلة يصافحونني فجاء فأمسك ثلاثة منهم كلهم لزقت يدهم أو أيديهم بيدي هذا النبي قال فيكم الغلول ايتوا بما غللتم فجاءوه برأس بقرة من ذهب يعني ذهب مصور على صورة رأس بقرة فوضعوه بين يديه فوضعت الغناء ووضع هذا الذهب فجاءت النار فأخذتها فقالوا إذن المعروف تقبل القربات في ذلك الوقت هو أن تأتي نار من السماء فتأخذها والعلم عند الله جل وعلا ولا يهمنا هذا المهم هو الدلالة على هذا المعنى

وإذاك لما قال له لا أقتلنك قال هو إنما يتقبل الله من المتقين أنا ما ذنبي الله هو الذي يتقبل منك لست أنا حتى تقتلني قال لا أقتلك لا أقتلنك لماذا الله يتقبل منك ولا يتقبل مني وهذا يبين أن الأمر الذي دفعه لذلك هو الحسد هذا الحسد الذي أخرج آدم من الجنة الحسد عفوا الذي جعل إبليس يمتنع من السجود لآدم هو الحسد هذا الذي دفع إبليس أن يمتنع من السجود لآدم والمعصية عصي الله بها هي الحسد والكبر الذي وقع من إبليس فالحسد الذي كان في قلب إبليس هو الذي منعه من السجود لآدم الحسد الذي كان في إخوة يوسف هو الذي منعهم أو دفعهم إلى إلقاء يوسف في الجب الحسد هو الذي جعل ابن آدم يقتل أخاه الحسد هو الذي جعل اليهود يمتنعون من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم الحسد العرب كيف يخرج نبي منهم والحسد هو الذي منع كفار قريش من أن يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو جهل لما قيل له أمحمد الرسول قال نعم قال فما يمنعك أن تتابعه قال كنا ونحن وبن عبد مناف كفرسي رهان يعني نتسابق إلى معالي الأمور أطعموا فأطعمنا ودفعوا فدفعنا الديات وأكرموا فأكرمنا حتى إذا كنا كفرسي رهان قالوا منا رسول والله لا نؤمن له أبدا فالذي دفعه هو الحسد فهذا الحسد داء عضال

قال لأقتلنك ماذا قال له أخوه قال إنما يتقبض الله من المتقين والمشهور أن القاتل هو قابيل والمقتل هو هابيل لكن ليس هناك نص الله أعلم ويقول إذا أردت أن تحفظها قاتل وقابيل حرف القاف هو القاتل لكن على كل حال لا يوجد أي شيء يثبت أن القاتل اسمه قابيل وأن المقتل اسمه هابيل لا أعرف ما في شيء يثبت هذا أو أنه ما أصل قابيل وهابيل الله أعلم

يقول الله تبارك وتعالى قال لأقتلنك أي بعدما رفض ما قدمه القربان الذي قدمه قال التفت إلى أخيه وقال لأقتلنك قال له أخوه ناهيا وناصحا وزاجرا لماذا؟ إنما يتقبل الله من المتقين إنما للحصر أي لا يتقبل الله إلا من المتقين كنتقيا يقبل الله منك انظر ماذا قدمت أنت أسوأ ما تملك الله تبارك وتعالى حرصك هذا وامتناعك من أن تقدم الطيب هو الذي جعل الله لا يتقبل منك ثم حسدك لي لأنه كان أحق بهذه الفتاة منه هو الذي دفعك لهذا كن من المتقين فيتقبل الله منك إنما يتقبل الله منك وهذا كما يقول أهل ليس فيه أن هابيل أو أن الأخ الثاني أنه كان يمدح نفسه يقول إنما الله يتقبل منك أنا متقي فإن الله يتقبل منك لا إنما قال على سبيل الزجر والوعظ لأخي لكن لم يتعب ولم ينزجر لم تنفعه الموعظة عندما قال له أخوه إنما يتقبل الله من المتقين ثم نبهه فقال له طبعا هنا في قوله إنما يتقبل الله من المتقين ذكر رواية عن أبي الدرداء رضي الله عنه الصحابي الجليل أنه كان يقول والله لأن يتقبل الله منك فقال الله مني عملا واحدا أحب إلي من الدنيا وما فيها ثم قرأ إنما يتقبل الله من المتقين وذكروا عن عامر بن عبد الله أنه في مرض موته بكى فقال له ما يبكيك وأنت كذا وكذا أنت عابد كان من العباد عامر بن عبد الله يقول أنت من العباد وأنت كذا ما الذي يبكيك فقرأ عليهم إنما يتقبل الله من المتقين أخشى أن يكون الله ما تقبل مني شيئا الله المستعان تقوى هي أن يفعل الإنسان ما يقيه عذاب النار

وقد جاء أيضا في الحديث حديث مسلم أنه نبي من الأنبياء وقيل هو يوشع بن نون وقيل أيضا هذا في تابع للقصة السابقة وهي لما قال موسى صلى الله عليه وسلم ادخل الأرض المقدسة التي كتب الله لكم فامتنعوا حتى زال الجيل وجاء الجيل الثاني ومات موسى صلى الله عليه وسلم ومات هارون صلى الله عليه وسلم ثم نبئ يوشع بن نون هذا الجيش والعلم عند الله تبارك وتعالى أيضا لم يثبت فيها شيء وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم غزى نبي من الأنبياء لم يقل يوشع ولم يقل غيره وإنما نبي من الأنبياء غزى مدينة أو قرية فلما وصلها كان وقت العصر فالتفت إلى الشمس وقال أنت مأمورة وأنا مأمور هذا النبي يقول للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها عنا حتى يفتح لنا أي منعت من الغروب تأخرت في الغروب حتى فتح الله عليهم وفعلا فتح الله عليهم ثم جمعت الغنائم فلما جمعت الغنائم عادة أن تأتي النار فتأكلها تطعم هذه الغناء فلم تأتي النار فالتفت النبي إلى الجيش وقال فيكم غلول فيكم ناس يعني أخذوا سرقوا من الغنيمة الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل أن توزع قال فيكم غلول فالاعترف ما حد اعترف فقال ليأتي كل رجل من قبيلة من القبائل التي كانت تقاتل معي فيصافحني فصاروا يصافحونه حتى صارت يد رجل من إحدى القبائل لصقت بيد النبي قال فيكم أنتم الغلول في هذه القبيلة ثم قال ايتني برجال القبيلة يصافحونني فجاء فأمسك ثلاثة منهم كلهم لصقت يدهم أو أيديهم بيدي هذا النبي قال فيكم الغلول ايتوا بما غللتم فجاؤوه برأس بقرة من ذهب يعني ذهب مصور على صورة رأس بقرة فوضعوه بين يديه فوضعت الغنائم ووضع هذا الذهب فجاءت النار فأخذتها فقالوا إذن المعروف أن تقبل القربات في ذلك الوقت هو أن تأتي نار من السماء فتأخذها والعلم عند الله جل وعلا

ثم قال له لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط إليك يدي إليك لأقتلك يعني يقول له شوف لو جزمت وعزمت على قتلي لأنه قال لأقتلنك قال فعلا علم اليقين أني لن أفعل ذلك لن أقدم على قتلك وهذا ما قاله خوفا من أخيه كما يقول أهل العلم لأنه علّل قال أخاف الله رب العالمين وإنما قال خوفا من الله سبحانه وتعالى وخوفا من النار إني أريد أن تبوأ بإثمك فتكون الصعب النار هو خايف من الله وخايف من النار قال لئن بسطت إلي يدك لتقتلني اعلم علم اليقين أنه لن يكون مني أي رد فعل لقتلك ولو دفعا لئن بسطت إلي يدك لتقتلني بسطت إلي هذا إيذاء بسطت لي هذا إكرم بسط له أكرمه لئن بسطت إليه أي ليؤذيه لئن بسطت إلي يدك لتقتلني لأن علم العالمين القتل يكون باليد أنا لن أبسط يدي إليك ليقتلك لن تجد مني إلا كل خير لن أؤذيك يقول لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا ببسط يدي إليك ليقتلك إني أخاف الله رب العالمين أخاف الله ولذلك لن أقتلك

فقال الله تبارك وتعالى عنه بعد ذلك إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وهذا أيضا نوع من التخويف خوفه ترس تبوء بإثمي وإثمك ومعنى تبوء بإثمي وإثمك كما ذكر المفسرون تبوء بإثمي أي جريمة قتلي وإثمك أثامك الأخرى من الحسد وأنك قدمت لله أسوأ ما عندك والله أعلم ماذا عنده من الأمور أيضا قال كان كافرا لكن المهم قال تبوء بإثمي وإثمك ليس فقط إثمي إثمي وإثمك أو أن المعنى تبوء بإثمي وإثمك إثمي يعني سيئاتي تذهب إليك وتوضع في ميزانك ولا يحملن أوزارهم أوزارا أخرى من أوزار الذين يضلونه فتحمل وزري وتحمل وزرك ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوما أتدرون من المفلس والمفلس من لا درهم معه ولا متاع قال أما المفلس من أمتي فهو الذي يأتي بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا وقذف هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته أخذ من سيئاتهم حتى إذا فنيت حسناته ولم يقض ما عليه أخذ من سيئاتهم فألقيت عليه ثم ألقيه في النار قال وهذا معنى تبوء بإثمي وإثمك إن إثمك الذي تفعله ومنه قتلي وإثمي أنا أيضا يلقى عليك ثم تكون من أصحاب النار قال إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين

ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه يوماً أتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم معه ولا متاع قال أما المفلس من أمتي فهو الذي يأتي بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا وقذف هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته أخذ من سيئاتهم حتى إذا فنيت حسناته ولم يقض ما عليه تلقيت عليه ثم ألقيه في النار قال وهذا معنى تبوء بإثمي وإثمك يعني إثمك الذي تفعله ومنه قتلي وإثمي أنا أيضاً يلقى عليك ثم تكون من أصحاب النار

وهنا جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال القاتل إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا على قتل أخي وهنا ابن آدم هابيل ماذا قال قال لئن بسطت إلي يدك لتقتلي ما أنا ببسط يدي إليك لأقتلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن أبي وقاص تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال فإياك أن تبوأ بإثمك وإثمه يعني لا تشارك في هذه القتال يقول لي سعد لا تشارك في هذه القتال وذلك اعتزل سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه يما كان القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهم لم يشارك في القتال ولا شارك في الجمل أيضا لأنه رأى أنه قتال بين المسلمين فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فما تنصحني قال ألقي سلاحك لا تشارك في هذه القتال

وفي حديث أبي ذر أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أبا ذر أو سأل أبا ذر فقال له أرأيت إن تقاتل الناس إن كان فتنة وقتل بعضهم بعضاً فما أنت صانع قلت الله ورسوله أعلم يعني وجهني يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أقعد في بيتك وأغلق عليك بابك لا تشارك في قتال فتنة قال أرأيت إن لم أترك قال فكن مع من أنت منهم الذي على طريق الصواب قال فأحملوا سلاحي قال إذن تكونوا كمثلهم فإن خشيت أن يروعك شعاع السيف يعني لا تشيل سلاح طيب يمكن يقتلوني قال طيب إذا خشيت أن ترى شعاع السيف وتهاب كذا أضطي وجهك وكن كابن آدم لأن حتى لا تبوأ بإثم أحد كن كابن آدم

و عثمان رضي الله عنه كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها تقول لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه قال أحببت لو أرى أحد أصحابي فقلنا له أبو بكر فسكت قلنا عمر سكت قلنا عثمان قال نعم أشار برأسي نعم فدعونا عثمان فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فساره النبي يعكلمه كلاما في السر لا نسمعه قالت ووجه عثمان يتغير عندما وقعت الفتنة توفي النبي صلى الله عليه وسلم توفي أبو بكر توفي عمر ومشت يعني نحن نتكلم سنة 35 من الهجرة وكانت المسارة سنة 11 من الهجرة يعني بعد 24 سنة فكان عثمان لما حصر في الدار فقيل له ألا ننتصر لك قال إني على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني صابر على ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا حتى قتل رضي الله عنه فكانوا يرون هذه الوصية في هذه الفتنة التي وقعت وأيضا جاء عن أبي هرير رضي الله عنه أنه دخل على عثمان لما حوصر رضي الله عنه فقال طاب الضرب يعني سنشارك الآن نقاتل عنك إذا بدأ القتال وكذا قال طاب الضرب فقال له عثمان يا أباه أيها أي سرك أن تقتل الناس جميعا قال له فقار عليه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض إذن الإنسان في مثل هذه الأمور يعتزل يبتعد لا يشارك في الفتنة قدر ما يستطيع

قال فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله يقول الله تبارك وتعالى فأصبح من الخاسرين طيب كيف قتله لا يعلم كيف قتله بل المعلوم أن هذا أول قتيل أول ميت على وجه الأرض وهو هابيل أول إنسان قتل على وجه الأرض أو أول إنسان مات على وجه الأرض هو هابيل أخو قابيل قتله أخوه أول جريمة وأول ميت على وجه الأرض فطوعت له نفسه قتل أخيه فأصبح فقتله فأصبح من الخاسرين

خسر ماذا؟ خسر دنياه خسر آخرته خسر أخاه خسر ربه سبحانه وتعالى الله غضب عليه بعد ذلك وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مقتول يقتل في هذه الدنيا فعل ابن آدم الأول وزرها وزر هذه الجريمة لماذا؟ لأنه هو الذي سنه القتل يقول قرطبي رحمه الله تبارك وتعالى كل من امتنع عن الطاعة شارك إبليس في هذه الجريمة يعني إبليس شاركه في هذه الجريمة لماذا؟ لأن إبليس هو أول من سن عدم الطاعة لما أمره الله أن يسجد لآدم فأبى وقابيل هو أول من سن القتل كل جريمة قتل يشارك هو فيها إنه هو الذي سنها لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها إلى يوم القيامة فإذا هذا الذي يسن هذه السنة يتحمل ما يأتيه منها

لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة فإذن هذا الذي يسن هذه السنة يتحمل ما يأتيه منها ومن هذا أهل البدع الذين يسنون بعض البدع ويدعون الناس إليها كل من ارتكب شيئا من هذه البدع فهو مشارك لهم كذلك في هذا ولا يدخل في هذا من تاب لأن آدم عليه السلام لما نهي عن الأكل من الشجرة فأكل لكن لا يقال كل من منع من أكل أو شرب أو شيء يقع إثمه على آدم لأن آدم تاب فمن تاب نجى لكن الكلام في من استمر على هذا حتى مات ومنهم قبيل هنا هو أول من سن القتل واستمر على ذلك

يقول الله تبارك وتعالى فأصبح من الخاسرين ثم قال فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوء أخيه بعث الله غرابا يبحث في الأرض لأنه بعد أن قتل أخاه لم يدر ما يصنع به طيب قتلته مات بس أتركه هكذا فجاءت روايات عن بني إسرائيل أنه حمله على ظهره يدور به ما يصنع به أنه خرجت رائحته لأنه تنتن الجيفة الموت المهم أنه ما يدري ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث في الأرض أي يفتش في الأرض يحفر في الأرض ليريه كيف يواري سوء أخيه وقيل إن هذا الغراب أتى بغراب ميت فحفر له ودفنه ثم وضعه في الحفرة ثم دفنه فانتبه قابيل فصنع مثل صنيع الغراب فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه من الذي يريه الله قابيل أو الغراب ليري الغراب قابيل كيف يصنع بأخيه فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه والسوءة هنا هي الجثة إذا تغيرت تكون لها رائحة كريهة بل مضرة أيضا في ذاك سميت السوءة هنا وفيها السوءة وفيها السوة تشديد الواو قراءة سوة فدفن أخاه أن بعث الله له الغراب ليريه كيف ورثه وأخي

ولكنه قال يا ويلتا يا ويلتا فيها قراءتان أيضا يا ويلتا ويا ويلتاه وهي الدعاء على النفس بالويل أي الهلاك يدعو على نفسه بالهلاك يعني ليتني هلكت قبل أن يقع هذا اليوم يا ويلتا لماذا تدعو على نفسك بالويل؟ قال أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟ يعصرتان تعلم من الغراب؟ أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟ غراب يعلمني؟ يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟ فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين هنا مسألة أصبح من النادمين يقول بعض أهل العلم أليس الندم توبة؟ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث حسن إن شاء الله تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة قالوا إذن هو تاب فلماذا يعني أصبح من الخاسرين تكون من أصحاب النار كل من قتل فيكون على ابن آدم من هذه الجريمة ندم هو والندم توبة فكيف يجاب عن هذا؟ قال أهل العلم أولا الندم توبة قد يكون في شريعتنا أما في شراع السابقة ليس بالضرورة أن يكون الندم توبة هذا واحد الثاني هو لم يكن يعني نادما على قتل أخيه يعني على الجريمة وإنما هو نادم على فقد أخيه أو نادم على أنه جهل كيف يوارس سوءة أخيه أو ندم لأنه أشرف من الغراب ومع هذا يعلمه الغراب أو ندم لأنه حمل جثة أخيه على ظهره مدة يدور بها ما يدور ما يصنعه بها أو أنه ندم حقيقة لكن لم يأتي بشروط توبة الباقية لأن الندم صحيح توبة لكن ليس هو كل التوبة شروط التوبة ثلاثة الندم والإقلاع والعزم على عدم العودة فهو لم يعزم على عدم العودة لأنه حسود حقود ولو وقع لهم مع أخ آخر غيرها بإلا صنع به ما يصنع له فهو لم يعزم على عدم العودة إلى هذا الدم فلذلك لم يكن ندمه نافعا له يقول الله تبارك وتعالى فأصبح من النادمين أي بعد أن رأى الغراب كيف يواري سوءة الغراب فدفن أخاه

يقول الله تبارك وتعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل من أجل ذلك أي ما قصصناه عليك في هذه القصة قصة ابني آدم كتبنا على بني ولماذا خص بني إسرائيل معنا آدم بعيد عن إسرائيل يعني في الزمن إسرائيل هو يعقوب أي صلاة والسلام هناك رسل كثر وأمم بين إسرائيل وبين آدم وأمم أيضاً بعد إسرائيل فلماذا خص بني إسرائيل ثانياً هم قد عرفوا بالحسد بل عرفوا بقتل الأنبياء والصالحين وذلك قال لهم قتلة الأنبياء وقتلة الذين يأمرون بالقسط من الناس فلما اشتهروا بهذا وجه الخطاب إليهم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً كان يخاطبهم صلى الله عليه وسلم يقول من أجل ذلك كتبنا كتبنا إفرضنا كتاب الشرعية هنا وليست كتاب القدرية كما قال الله تبارك وتعالى وكتبنا فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار من استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدى حتى قال وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسنة بالسنة

يقول من أجل ذاك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً من قتل نفساً بشرط أنها بغير نفس أو فساد في الأرض فمفهوم هذا أنه إذا قتلها بنفس جاز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين فارق للجماعة وقال الله تبارك وتعالى في الآية التي تأتينا بعدها إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الأرض فساداً أي يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع إليهم ورجلهم من خلافه هذا فساد في الأرض فالله تبارك وتعالى مفهوم الآية من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض أنه إذا كان بنفس أو بفساد في الأرض لأنه جائز من قتل نفساً بغير نفس يعبدون ليس قصاصاً ليست نفساً بنفس ولا لأجل فساد في الأرض والفساد في الأرض يعني صوره كثيرة جداً من الفساد في الأرض هدك الحرمات قتل النفوس نهب الأموال هدم الدور اتلاف المزارع دعوة الناس إلى الشرك فتنة فتنة الناس التي قال عنها الله تبارك والفتنة أشد من القتل والفتنة أكبر من القتل هذا كله من الإفساد في الأرض أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض أي بغير فساد في الأرض قال فكأنما قتل الناس جميعاً قتل الناس جميعاً قال لأنه في النهاية من قتل نفساً ومن قتل مئة نفس هو مقتول ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب يعني الذي يقتل نفساً يقتل والذي يقتل مئة نفس يقتل سواء أو الذي يقتل نفساً فإنه تترتب عليه الأحكام الخمسة كما قال الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً ومن قتل مئة نفس أيضاً تترتب عليه هذه الأحكام الخمسة والنفس عند الله تبارك وتعالى محرمة كما أن مئة نفس ألف نفس أيضاً محرمة فهو يعني وقع في سخط الله تبارك وتعالى من قتل نفساً أو قتل لكن يقيناً أن من قتل نفساً لا يعاقب كمثل عقوبتي من قتل نفسين أو أكثر لكن في النهاية كلهم قتل من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً في المقابل ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً كيف يحييها الذي يحييه الله تبارك وتعالى وإذا قال أهل العلم هنا المقصود أحياها أي ترك قتلها كأن تكون هذه النفس حكم عليها بالقتل فعفى عنها هذا أحياء من الإحياء كذلك أن تكون النفس معرضة للموت كإنسان في حريق غرق هدم ينقذه هذا أحياها ومن أحياها كذلك من كان كافراً فإدخاله في الإسلام أحياها وصور الإحياء كثيرة جداً فالقصد إذن أن من أحياها قال كذلك كان كمن أحيا الناس جميعاً

ثم ختم بقوله سبحانه وتعالى ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني بني إسرائيل جاءتهم رسلنا بالآيات البينات ورسلنا فيها قراءتان رسلنا ورسلنا رسلنا ورسلنا ويا ويلتا يا ويلتاه ما دري قلتها ولا لا أيضا فيها قراءتان ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لم يقل كلهم لأن فيهم الصالح ما يخلون فيهم الصالح وهذا من الأنصار ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك أي بعد هذا الوعظ وبعد هذا الإنذار وبعد هذا كله في الأرض لمسرفون ولم يقل المسرفون في الأرض قدم المفعول للاهتمام والإسراف هو تجاوز الحد تجاوز الاعتدال هذا هو الإسراف ونسأل الله تبارك وتعالى يجعلنا من المسرفين ويجعلنا من الطائعين من التائبين من الراجعين يا الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم و بركة نبينا محمد

كيف يكون إظهار الدين في بلاد الكفر مظاهر الدين اللحية الصلاة الحجاب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى هذا من إظهار الدين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك أبينا محمد