سورة المائدة

قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل هل تنقمون منا إلا هنا هذا السؤال سؤال تعجب واستنكار هل تنقمون منا إيماننا بالله تبارك وتعالى وإيماننا برسوله وإيماننا بالرسل السابقين هل هذا شيء ينقم أما لكم عقول هل هذا الشيء ممكن أن يعاب على الإنسان كما قيل هذا لا ينقم لا ينقمه إلا جهل ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن قوم لوط أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون تعيبونهم لأنهم يتطهرون هل هذا الشيء يعاب لما عيب على عثمان رضي الله عنه قالوا أحرق المصاحف أحرق المصاحف المخالفة للمصحف الذي تم جمعه وإذا قال ابن العرب هذه حسنة العظمى جعلوها عيبا وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم

ومن ذلك ما يعيب بعض الناس على النساء المحتشمات المتسترات يعيبون عليهم هذا الأمر انظروا إليها كيف تغطي وجهها انظروا إليها كيف تنتقب انظروا إليها كيف تلبس الحجاب انظروا إليها تلبس العباءة فيسخرون منها تنقمون منها التزامها حتى ذكرت لي امرأة كانت تعمل في أحد البنوك الإسلامية للأسف تقول كنت ألبس العباءة انا الوحيدة التي ألبس العباءة في العمل تقول تقول بعد ذلك نزعت العباءة من كثير ما يعيبون علي ذلك أو يعيبن علي ذلك النساء التي مهيب يعيبون على المرأة إذا كانت لا تضع المكيات إذا خرجت يعيبون عليها يعيبون على الرجل إذا التحى أو إذا قصر ثوبه يعيبون على الناس أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر الله تبارك وتعالى يقول ما هذا المنطق قولوا لهم ما هذا المنطق قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا؟ هل تعبون علينا إيماننا؟

يعيبون على الرجل يقول له فلان مسكين لا يأخذ رشوة لا يدفع رشوة فلان لا يكذب مسكين كيف تمشي أمورك حتى أني أذكر أن أحدا قال له صاحبه إذا أردت أن تصل يعني في منصب لا بد أن تعمل هكذا حتى تصل إلى المنصب يقول فقلت له أنا هكذا قال هكذا تصطدم بالجدار لا بد تعمل هكذا حتى تعيش هذا منطق الدنيويين و لا يردون ما عند الله و إنه أن يحصل قدر ما يستطيع من هذه الدنيا يكذب يرشي يرتشي يسرق يخون يذل نفسه لأجل هذه الدنيا فالله تبارك وتعالى يقول قولوا لهم هذا الكلام قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا هل تعيبون علينا إلا أن آمننا بالله هل هذا شيء ينقم وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل نحن نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل على موسى على عيسى على إبراهيم على داود وغيرهم من الأنبياء ورحمة الله وبركاته

فالله تبارك وتعالى يقول قولوا لهم هذا الكلام قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا؟ هل تعيبون علينا إلا أن آمننا بالله؟ هل هذا شيء ينقم؟ وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل؟ نحن نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل على موسى على عيسى على إبراهيم على داود وغيرهم من الأنبياء صلوات رب وسلامه عليهم وأن أكثركم فاسقون؟ هل تنقمون منا أن لم نكن فساقا كمثلكم؟ هل تنقمون منا مع أنكم فاسقون؟ يقول قولوا لهم أنتم فاسقون هل تنقمون منا أننا لسنا كذلك؟ لا نكون مثلكم؟ هذا خطاب للعقل فالعقل لا ينبغي أن يقبل مثل هذا الكلام طيب ثم قال سبحانه وتعالى وقوله أن أكثركم فاسقون هنا هذا من العدل والإنصاف ما قال كلكم مع أن كلكم فاسقون وإنما قال كذلك لأن فيهم من ليسوا كذلك فيهم من أعطاه الله تبارك وتعالى العقل وحب الخير ولذلك أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه محب للخير مريض لله

وفي المناسبة تذكرت قصة ذكرها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى يقول كان عندنا في القلمون يأتي أناس نصارى من طرابلس يأتون يصيفون عندنا في القلمون يقول طبعا الشيخ محمد رشيد رضا يحدث عن والده يقول كان نصارى أسر من النصارى يأتون إلى القلمون ساحلية يأتون يصيفون بها أحيانا ويتأثرون من صوت المؤذن ويحرصون على سماعه خاصة أذان الصبح مع الهدوء كذا يستمعون إلى أذان الفجر وكان ذا صوت النبي المؤذن يقول في يوم من الأيام طبعا الذي يقول والده والد محمد رشيد رضا يقول في يوم من الأيام يقول أبي جاءني هذا النصران الذي معه الأسرة قال وكان هذا اليوم المؤذن قد غاب عن المسجد ذاك ما أذن المؤذن فأذن بدله شخص آخر وكان صوته قبيحا اللي أذن مكان يعني المؤذن الأصلي يقول فجاءني النصران هذا جاء لوالدي فقال له المؤذن الذي أذن اليوم لصلاة الصف يحتاج يستحق هدية مني يقول فقلت له لماذا قال المؤذن الأول أدخل أهلي في الإسلام من نداوة صوته وجماله كان يحرصون على سماعه ويتلذذون به قالوا أو كان يدخل الإسلام بسبب هذا الأذان يقول يقول المؤذن الثاني جاء وترك الإسلام بسبب صوته القبيح يقول والأصل كذلك أنه يحرص على المؤذن ندي الصوت والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه عبد الله بن زيد وقعنا قد رأى في المنام الأذان قال له النبي صلى الله عليه وسلم ألقه إلى بلال فإنه أندى صوتا منك أندى صوتا منك فيحرص المسلمون على أن يقوم بشعيرة الأذان هذا صوت شجير عذب طيب حتى يرغب الناس في الصلاة

والأصل كذلك أنه يحرص على المؤدن ندي الصوت والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه عبد الله بن زيد وقعنا قد رأى في المنام الأذان قال له النبي صلى الله عليه وسلم ألقه إلى بلال فإنه أندى صوتا منك أندى صوتا منك فيحرص المسلمون على أن يقوم بشعيرة الأذان من كان ذا صوت شجير عذب طيب حتى يرغب الناس في الصلاة وأنا أذكر أن أحد الشباب حدثني يقول ما كنت أصلي عن نفسه طبعا يقول ما كنت أصلي يقول فسمعت الأذان فكان الصوت نديا فاتجهت إلى المسجد يقول فصليت لهذا الأذان فقط فالله المستعان على كل حال

ثم قال الله تبارك وتعالى قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله بشر من ذلك أي بشر مما تسخرون منه وكذا وليس المقصود أن الأول شر كما قال أصحاب الجنة اليوم خير مستقرا وأحسن مقيلة هذا من باب استعماله في اللغة العربية فقال هنا قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله مثوبة العادة مثوبة يكون الجزاء ثواب مثوبة من الثواب فكيف يكون ثوابا وهو شر فقالوا هذا على سبيل التهكم كمثل قول الله تبارك وتعالى فبشرهم بعذاب مع أن الأصل في البشارة أنها تكون للشيء المحبوب لكن يقول بشرهم بعذاب كذلك هنا مثوبة سماها مثوبة وهو شر من باب التهكم بهم قال قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطابت أربعة أوصاف قال من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطابت ذكر أربعة أوصاف سبحانه من لعنه واللعن هو الطرد من رحمة الله هذا نوع النوع الثاني قال الغضب عليه والغضب صفة لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية ولما نقول صفة فعلية تأتي إذا جاء سببها وممكن أن تزيد وممكن أن تنقص غير الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى الصفات الذاتية لا تزيد ولا تنقص ولا تذهب ولا تجي من صفة العلم والقدرة والسمع والبصر وصفة الحلم هذه كلها صفات ذاتية لله تبارك وتعالى والرحمة سبحانه وتعالى هذه الصفات الذاتية والعزة والكبرياء هذه الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى أما الغضب والرضا والمحبة فهذه تأتي إذا جاءت أسبابها إذا فعل الإنسان ما يحبه الله أحبه الله وما يزال عبده يتقرب إليه بالنوافل حتى يحبه فيأتي الحب وكلما قرب من الله أكثر كلما زادت المحبة والغضب كذلك الغضب يأتي إذا جاءت أسبابه إذا يغضب الله غضبه الله جل وعلا فإذا ازداد في الشر زاد الغضب وإذا جاء في حديث الشفاعة المشهور يقول الأنبياء إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله بعده ولن يغضب بعده مثله معناها أنه يزيد وينقص هذا الغضب بحسب فعله المكلف والغضب يقول أهلا أشد من اللعن وإذا ما صارت الملاعنة بين الرجل والمرأة أن المرأة تقول أربع مرات تقسم أربع مرات إنه لمن الكاذبين والرجل يقول أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرع عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليه إن كان من الصادقين فقالوا الغضب أشد من اللعن إذا من لعنه الله وغضب عليه قال وجعل منه من القردة والخنازير وهذا يسمى المسخ كما قال الله تبارك وتعالى وقد مرت بنا قال الله جل وعلا كونوا قردة خاسين وستأتينا إن شاء الله في الأعراف وأسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إن شاء الله تعالى فهؤلاء مسخهم الله قردة وخنازير وهي طائفة من اليهود طائفة من اليهود مسخهم الله قردة وخنازير وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الذين مسخوا قردة وخنازير هل اليهود الموجودين الآن الموجودون الآن هم من نسلهم يعني من نسل هؤلاء القردة والخنازير أو القردة والخنازير الموجودون الآن هم من نسل اليهود الذين مسخوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل لمسخ نسلا المسخ ليس إلا نسلا يمسخون إلى قردة وخنازير ثم يموتون انتهى الأمر ما ينسلون قردة وخنازير إنها في الأصل ليسوا قردة وخنازير كانوا بشرا ولكن الله عاقبهم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين وكذلك هنا الله سبحانه وتعالى وجعلهم قردة وخنازير وقال وقد كان القردة وخنازير قبل ذلك يعني القردة وخنازير ليسوا جدا في وقت اليهود لا من قبل ذلك وهذا الحديث أخرجه للمسلم في صحيح على كل حال قال وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أي ومن عبد الطاغوت هؤلاء شر يعني كيف تقارب الآن أنتم يا يهود تسخرون من المؤمنين تسخرون من صلاتهم تسخرون من دينهم أنتم فيكم من لعنه الله فيكم من غضب الله عليه وجعله الله قردة وخنازير فيكم من عبد الطاغوت كيف تعبون الناس انظروا إلى حوالكم انظروا إلى ما وقع لكم نعم قال من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت عبد الطاغوت فيها قراءتان عبد الطاغوت أي ومن عبد الطاغوت أو عبد الطاغوتي عبد الطاغوتي وليس الطاغوت طاغوت مفعل به عبد الطاغوتي عبد بمعنى المبالغة أي عابد الطاغوت عابد الطاغوت ولذلك يكون هو مضاف والطاغوت مضاف إليه عابد الطاغوتي أي عابد الطاغوتي ولكنها المبالغة قيلت هكذا طيب قال وعبد الطاغوت والطاغوت هو منطغة والطغيان هو تجاري تجاوز الحد إنا لما طغى الماء أي تجاوز الحد وعبد الطاغوت والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله وهو راض وقال ابن القيم رحمه الله في تعريف الطاغوت كل ما عبد أو كل معبود أو متبوع أو مطاع طيب يكون طاغوتا كل معبود أو متبوع أو مطاع طيب هذا هو الطاغوت ولكن قال برضاه وذلك عبدت الملائكة وليس الطاغيت عبد عيسى وليس الطاغوت لكن عبد فرعون وهو طاغوت لماذا؟ لأنه كان يدعو إلى عبادة نفسه هو يدعو إلى ذلك فالطاغوت معبود أو متبوع أو مطاع برضاه هذا هو الطاغوت قال أولئك شر مكانا أي في الدنيا والآخرة عندما يدخل النار في الآخرة وفي الدنيا كذلك عند الله مبغوظون عند الله جل وعلا وأضل عن سواء السبيل سواء السبيل أي وسط السبيل ضالون عن سواء السبيل كما قال الله تعالى أي وسط الجحيم فهؤلاء ضالون عن وسط الطريق وإنهم منحرفون يمنة أو يسرى بغض النظر عن ذلك

النوع الثاني قال الغضب عليه والغضب صفة لله تبارك وتعالى وهي صفة فعلية ولما نقول صفة فعلية تأتي إذا جاء سببها وممكن أن تزيد وممكن أن تنقص غير الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى الصفات الذاتية لا تزيد ولا تنقص ولا تذهب ولا تجي من صفة العلم والقدرة والسمع والبصر وصفة الحلم هذه كلها صفات ذاتية لله تبارك وتعالى والرحمة هذه الصفات الذاتية والعزة والكبرياء هذه الصفات الذاتية لله تبارك وتعالى أما الغضب والرضا والمحبة فهذه تأتي إذا جاءت أسبابها إذا فعل الإنسان ما يحبه الله أحبه الله وما يزال عبده يتقرب إليه بالنوافل حتى يحبه فيأتي الحب وكلما قرب من الله أكثر كلما زادت المحبة والغضب كذلك الغضب يأتي إذا جاءت أسبابه إذا فعل الإنسان شيء يغضب الله غضبه فإذا ازداد في الشر زاد الغضب ولذا جاء في حديث الشفاعة المشهور يقول الأنبياء إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله بعده ولن يغضب بعده مثله معناها أنه يزيد وينقص هذا الغضب بحسب فعلي المكلف

والغضب يقول أهلهم أشد من اللعن وإذا ما صارت الملاعنة بين الرجل والمرأة أن المرأة تقول أربع مرات تقسم أربع مرات إنه لمن الكاذبين والخامسة أن لعنة الله عليها إن كان من الكاذبين والرجل يقول أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرع عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فقالوا الغضب أشد من اللعن إذا من لعنه الله وغضب عليه

قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الذين موسخوا قردة وخنازير هل اليهود الموجودون الآن هم من نسلهم؟ يعني من نسل هؤلاء القردة والخنازير أو القردة والخنازير الموجودون الآن هم من نسل اليهود الذين موسخوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل لمسخ نسلاً المسخ ليس إلا نسلاً يمسخون إلى قردة وخنازير ثم يموتون انتهى الأمر ما ينسلون قردة وخنازير كانوا بشراً ولكن الله عاقبهم وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ أَعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ وكذلك هنا الله سبحانه وتعالى جعلهم قردة وخنازير وقال وقد كان القردة والخنازير قبل ذلك يعني القردة والخنازير ليسوا جداً في وقت اليهود لا من قبل ذلك وهذه الحديثة خرج للمسلم في صحيحة

وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الذين موسخوا قردة وخنازير هل اليهود الموجودون الآن هم من نسلهم يعني من نسل هؤلاء القردة والخنازير أو القردة والخنازير الموجودون الآن هم من نسل اليهود الذين موسخوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل لمسخ نسلا المسخ ليس إلا نسلا يمسخون إلى قردة وخنازير ثم يموتون انتهى الأمر ما ينسلون قردة وخنازير لأنها في الأصل ليسوا قردة وخنازير كانوا بشرا ولكن الله عاقبهم وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ أَعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ وكذلك هنا الله سبحانه وتعالى جعلهم قردة وخنازير وقال وقد كان القردة والخنازير قبل ذلك يعني القردة والخنازير ليسوا جد في وقت اليهود لا من قبل ذلك وهذه الحديثة خرج للمسلم في صحيحة

على كل حال قال وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أي ومن عبد الطاغوت هؤلاء شر يعني كيف تقارب الآن أنتم يا يهود تسخرون من المؤمنين تسخرون من صلاتهم تسخرون من دينهم أنتم فيكم من لعنه الله فيكم من غضب الله عليه فيكم من جعله الله قردة وخنازير فيكم من عبد الطاغوت كيف تعبون الناس انظروا إلى حوالكم انظروا إلى ما وقع لكم نعم قال من غضب الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت عبد الطاغوت فيها قراءتان عبد الطاغوت أي ومن عبد الطاغوت أو عبد الطاغوتي عبد الطاغوتي وليس الطاغوت عبد الطاغوت أي هو عبد الطاغوت الطاغوت مفعول به عبد الطاغوتي عبد بمعنى المبالغة أي عابد الطاغوت ولذلك يكون هو مضاف والطاغوت مضاف إليه عبد الطاغوتي أي عابد الطاغوتي ولكنها المبالغة قيلت هكذا طيب

قال وعبد الطاغوت والطاغوت هو من طغى والطغيان هو تجاوز الحد إن لما طغى الماء أي تجاوز الحد وعبد الطاغوت والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله وهو راض وقال ابن القيم رحمه الله في تعريف الطاغوت كل ما عبد أو كل معبود أو متبوع أو مطاع طيب يكون طاغوتا كل معبود أو متبوع أو مطاع طيب هذا هو الطاغوت ولكن قال برضاه وإذا عبدت الملائكة وليس الطاغيت عبد عيسى وليس طاغوتا لكن عبد فرعون وهو طاغوت لماذا؟ لأنه كان يدعو إلى عبادة نفسه هو يدعو إلى ذلك فالطاغوت معبود أو متبوع أو مطاع برضاه هذا هو الطاغوت

يقول ما هي أفضل طريقة لأنصح قريباً لي بالصلاة أحسن طريقة أنك تبين له والعلم عند الله أنك تبين له جزاء الصلاة وما فيها من راحة النفس في الدنيا ثم كذلك في الآخرة ترغيب رغبه في الصلاة ثم بعد أن تنتهي من الترغيب تعال إلى الترهيب خطورة ترك الصلاة أنك تتصل به وقت الصلاة تأتي تصلي معه تأخذه إلى المسجد وهكذا

يقول إذا نوى الإمام الجمع وكان المطر شديداً وعندما سلم من صلاة المغرب ليصلش توقف المطر ماذا يفعل؟ إذا كان مجرد المطر هو الذي يمنع من الصلاة أما إذا كانت الأرض مبتلة ويمكن الوصول إلى المسجد لا بأس بالجمع أما إذا كان وصول المسجد يسير مجرد أن المطر توقف لا يجمع حتى لو نوى

ما الحكم من اعتداد المرأة بعد وفاة زوجها بعدم الخروج من المنزل إذا عرفنا أن الحكمة في الأساس هي براءة الرحم فما الرابط بين براءة الرحم وعدم الخروج من المنزل بدون رابط وإنما هكذا أمر الله تبارك وتعالى أن تبقى في منزلها ولا تخرج فترة العدة فنقول سمعنا وأطعنا والله أعلم بالحكمة من عدم خروجها من المنزل

نحن نبيع شاي وقهوة وفي ناس يعطونا أموال زيادة ويمشون وما يأخذون الباقي هل يصح أن نأخذ هذا المال؟ نعم هذا حقكم هذه إكرامية كما يسمونها

أريد شرح معنى الولاء والبراء بشيء من تفصيل الولاء يكون لكل مسلم مهما بلغ من الفسوق والبداع لا الولاء للمسلم ممكن أن يجتمع في المسلم حب ونبغض نحب فيه إسلامه ونبغض فيه معصيته أو فسقه أو بدعته فيجتمع في المسلم حب ونبغض فلا مانع من هذا الولاء هو المحبة أحبه لأنه مسلم وأبغضه لأنه فاسق أحبه لأنه مسلم وأبغضه لأنه مبتدأ البعض

ما معنى التنطع في الدين التنطع يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون المتنطع هو المبالغ في الشيء التنطع هو المبالغة في الشيء والذي يوقع الناس في الحرج هذا هو التنطع

ما الأسوأ التي جعلت تطمئنين وزيادة الخير والبركة في البيوت؟ ذكروا الله ألا بذكر الله تطمئن؟ أقول أكثر من ذكر الله في بيوتكم وأحسنوا إلى أهليكم وكونوا معهم وليقرأ القرآن في البيت وتكون الدروس في البيت وتقل المعاصي في البيت أو تندر أو تذهب إن شاء الله تعالى