سورة المائدة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون

هذه الآيات من سورة المائدة يقول فيها ربنا تبارك وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور إنا هذا فيه أن الله جل وعلا يعظم نفسه بنون الجماع إنا أنزلنا والنزول إنما يكون من العلو إلى السفن أي أنزلها على موسى صلوات ربي وسلامه عليه إنا أنزلنا التوراة التوراة كتاب من كتب الله تبارك وتعالى والله جل وعلا أنزل مع كل رسول كتاب والصحيح أن هذه الكتب جميعا كلام الله جل وعلا فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والصحف كلام الله والزفور كلام الله والقرآن كلام الله جل وعلا

إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور هدى أي ترشد الناس إلى الحق إلى عبادة الله سبحانه وتعالى ونور يضيء لهم بحيث يتبينون من خلاله الشبهات والشهوات فيتجنبون الشبهات ويتجنبون الشبهات من خلال ذلك النور الذي هو موجود في هذا الكتاب وهذا فيه مدح للتوراة والتوراة مبدوحة وهي كتاب الله جل وعلا وكذلك الإنجيل لكن الإشكالية كما سيأتي أن الله جل وعلا أمرهم أن يحفظوا هذه التوراة وأن يحفظوا الإنجيل لكنهم لم يحفظوها والله المستعان

يقول الله جل وعلا إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبي فيها هدى ونور ويأتينا كذلك عن الإنجيل يقول الله تبارك وتعالى وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور إذن التوراة فيها هدى ونور والإنجيل أيضا فيه هدى ونور لكن لما تكلم الله تبارك وتعالى عن القرآن الكريم ماذا قال سبحانه وتعالى وقال شاه رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى هدى للناس وأنزلنا إليكم نورا مبينة فالقرآن ما ذكر أن فيه هدى بل هو هدى وهو نور بينما التوراة والإنجيل فيها هدى فيها نور وفرق بين الذي فيه هدى وفيه نور وبين الذي كله هدى وكله نور وإذلك عندما يتكلم الله تبارك وتعالى عن القرآن الكريم يقول الله جل وعلا عن القرآن الكريم أي القرآن الكريم مصدقا لما بين يديه أي من الكتب السابقة قال ومهيمنا عليه ولذلك نقول نحن القرآن الكريم هو أفضل كتب الله وأعظم كتب الله وأحسن كتب الله تبارك وتعالى فكلام الله يتفاوت لا من حيث المتكلم ولكن من حيث الكلام نفسه نفسه فهنا الله جل وعلا لما ذكر التوراة وذكر الإنجيل قال فيه هدى فيه نور هدى كله نور

قال فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا أي يحكم بهذه التوراة النبيون مع أنها أنزلت على موسى فهذا فيه أن الذين جاءوا بعد موسى إنما كانوا يحكمون بالتوراة مثل من؟ مثل ذو الكفل واليسع وأيوب وسليمان وداود وزكريا ويحيى بل وحتى عيسى صلوات ربي وسلامه عليه كل هؤلاء كانوا يحكمون بالتوراة ولذا يأتينا قول الله تبارك وتعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم ومصدقا لما بين يدي من التوراة فالتوراة إذن هي الأصل لهذه الكتب التي بعث الله بها أنبياءه من بعد موسى صلوات ربي وسلامه عليه حتى بعث الله محمدا صلوات ربي وسلامه عليه بالقرآن الكريم يحكم بها النبيون وفيها قراءتان النبيون والنبيون في كل القرآن فيها هي النبأ عما يتساءلون عن النبأ النبأ هو النبأ والنبي هو الذي يأتي بالنبأ ولكن فيها قراءتان في كتاب الله تبارك وتعالى النبيون والنبيون النبي والنبي

يحكم بها النبيون الذين أسلموا أي أسلموا وجوههم لله أخلصوا لله تبارك وتعالى قصدوا الله جل وعلا والإسلام هو دين جميع الأنبياء هو دين آدم وهو دين إبراهيم وهو دين نوح وهو دين صالح وهود وموسى وعيسى ومحمد هو الدين واحد عند الله ما يتغير إن الدين عند الله الإسلام ويقول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الإسلام فلن يقبل منه ولذا قال الله تبارك وتعالى إبراهيم عليه السلام وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وقال كذلك عن موسى عيسى السلام عن فرعون في زمن موسى صلوات ربه وسلم لما أدركه الغرق ماذا قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين في زمن سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ ماذا قال الله تبارك وتعالى عن ملكة سبأ قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال عن الحواريين أصحاب عيسى صلوات ربه وسلامه عليه لما قال عيسى من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون إذن كل الأنبياء جاءوا بالإسلام فدين الله واحد لا يتغير ما الذي يتغير الشرائع قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فالشرائع تختلف لكن الدين واحد ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء إخوة لعلات والإخوة لعلات هم الذين يكون أبوهم واحد وأمهاتهم شتى فدين الأنبياء واحد وهو الإسلام شرائعهم شتى لأن الشريعة تكون بحسب الاحتياج في زمن خاص في مكان خاص ولما ختم الله تبارك وتعالى الأنبياء بسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وسيدنا جعل شريعته لكل زمان لكل مكان ولذلك قال اليوم أكملت لكم دينكم وإتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

يقول يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا يعني في زمن موسى الذين هادوا أي تابوا ورجعوا كما قال موسى صلى الله عليه وسلم عنه وعن من معه إنا هدنا إليك أي رجعنا إليك والهود الرجوع فالذين هادوا أي رجعوا وتابوا إلى الله تبارك وتعالى يحكم بها النبيون للذين هادوا

ثم قال والربانيون والأحبار أي ويحكم بها الربانيون والأحبار يحكمون بهذه التوراة والرباني هو الذي يربي الناس على العلم كما قال ابن عباس وهو بوب فيه البخاري بابا باب الرباني هو الذي يربي على صغار العلم قبل كباره والرباني هو العالم العامل التقي المدرك الذي يعرف سياسة الأمور وإصلاح الناس

أما الأحبار فواحدهم حبر وقيل حبر بل إن أهل اللغة عندهم أن حبر أفصح من حبر وأهل الحديث عندهم حبر أفصح من حبر لكن كلاهما صحيح يقال حبر ويقال حبر والحبر هو أيضا العالم حتى إن بعضهم قال الأحبار والربانيون شيء واحد وإنما ذكر أوصاف وبعضهم قال لا الأحبار هم الذين يسوسون الناس من العلماء والعباد الأحبار هم العلماء الذين لا يسوسون الناس فيكون الربانيون أعلى درجة من الأحبار

يقول والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا من كتاب الله أي طلب منهم أن يحفظوا كتاب الله أي التوراة وهنا مسألة ذكرها الشنقيطي وغيره من أهل العلم قالوا يعني ما الفرق بين القرآن والتوراة قالوا الفرق بين التوراة والقرآن كلام الله لكن التوراة وما قبلها وما بعدها الله تبارك وتعالى طلب حفظها من أهلها هم يحفظونها يحفظونها من التحريف من النقص من الزيادة من الإهمال احفظوها أنتم بما استحفظوا أي طلب منهم أن يحفظوا بينما القرآن له الله تبارك وتعالى لما أنزل القرآن الكريم وكان لكل زمان لكل مكان لكل أحد وقال جل وعلا إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظه فتعهد الله بحفظه سبحانه وتعالى وقال جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تعهد الله به سبحانه وتعالى فهذا هو الفرق العظيم أن التوراة والإنجيل والصحف والزبور وغيرها الله تبارك قال احفظوها ولكم الأجر أما القرآن فقال أنا أحفظه سبحانه وتعالى

ثم قال فلا تخشوا الناس يا أيها العلماء يا أيها الأحبار يا أيها الرهبان يا أيها العباد لا تخشوا الناس وخشون وفي قراءة وخشوني في الوصل فلا تخشوا الناس اخشوني أنا أنا أحق أن أخشى ماذا عند الناس وإذا قال ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا الخشية من الناس الخوف من الناس تجعل الإنسان يعني يقصر حفظ الدين يفتي بما يشتهون غير ذلك والرهبة الرهبة والرغبة عفوا الرغبة كذلك يغدق عليه من أموال الدنيا فيفتن بذلك إذا الرغبة ورهبة الله جل وعلا يقول لا تخشوا الناس وخشون يعني لا تخافوا من الناس ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا لا تطمعوا في الدنيا لأن هذا هو ضياع الناس إما طمع في الدنيا وإما خوف على النفس أو خوف على المال أو خوف على الجاه أو ما شابه ذلك من الأمور وإذاك قيل وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها ويقول ابن المبارك يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد إذا فسدتم أنتم أيها القراء من يصلحكم من يصلح الناس فإذا فسد العالم فسد العالم كما يقال

وكان شيخنا رحم الله تبارك وتعالى شيخ بن عثمين رحم الله تعالى يقول العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة يقول عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه الحكام والسلاطين والملوك والرؤساء هذا عالم سلطة وعالم الأمة هو الذي يفتي بما يشتهيه الناس ماذا تريدون أيها الناس؟ إبي طيب خاطر الناس وانس الناس فرح الناس يفتي بما يشتهيه ما يطلبه المستمعون هذا عالم الأمة عالم الملة هو الذي يخاف الله تبارك وتعالى ولا يفتي إلا بما يعتقد هذا هو عالم الملة

فالرغبة والرهبة مفسدة للإنسان حقيقة مشهور عن الأعشى الشاعر المعروف الأعشى قرر أن يدخل في الإسلام وجاء إلى مكة وتناقل الناس أن الأعشى يفكر في الدخول في الإسلام فارتبك أهل مكة قالوا هذا إذا دخل في الإسلام سيكون شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم والشعر في ذلك الوقت وزارة الإعلام متنقلة فقالوا هذا قد يفسد علينا كثيرا من الناس فأغروه أن لا يدخل في الإسلام فجاءه قالوا بلغنا أنك تريد الدخول في دين محمد قال نعم قالوا فلا تفعل قال ولماذا قالوا إنه يحرم الخمر وكان الأعشى مدمنا قالوا إنه يحرم الخمر ويمنعك من الشراب فقال هذه صعبة يعني صعب أني أترك الشراب ثم قالوا لكني سأحاول قالوا لا في ثانية قال ماذا قال نعطيك مئة من الإبل على أن تؤجل سنة أجل سنة وأسلم من العام القادم قال هذه يسيرة أعطوني مئة منه فأعطوه مئة من الإبل ورجع إلى قومه ولم يدخل في الإسلام ثم أول ما وصل إلى بلده سقط من بعيره ومات ما استفد من مئة من الإبل سبحان الله طمع في الدنيا وكان الأعشى يعني من شربه الخمر يقولون حسبك من الشعراء أمر القيس إذا ركب يعني الفرس وزهير إذا رغب النابغة إذا رهب خف والأعشى إذا شرب إذا طرب مشهور قالوا والأعشى إذا شرب قالوا وعنترى إذا كلب وبعضهم يزيد وجرير إذا غضب فهؤلاء الشعراء منهم الأعشى إذا شرب يقول خلص يعطيك الشعر الطيب إذا سكر الله المستعان فالقصد إذن أن الرغبة والرهبة تضيع كثيرا من الناس يضيع كثير من الناس نعم

قال الله جل وعلا فلا تخشوا الناس وخشوني أنا والخشية والخوف متقاربان لكن يقولون الخشية ما تكون إلا عن علم بينما الخوف يكون عن علم ويكون بدون علم والخشية كذلك تدل على عظمة من يخشاه بينما الخوف تدل على ضعف وخور الذي يخاف الذي يخشى نعم

قال فلا تخشوا الناس وخشون ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً مهما كان الدنيا كلها قليلة عند الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث الحسن إن شاء الله تعالى إنها لا تعدل عند الله جناح بعوبة كل الدنيا لا شيء

وهناك رواية أخرى أنه كان اليهود في المدينة بنو النظير وبنو قريضة وبنو قينقع بنو النظير كانوا أقوياء شداء بنو قريضة كانوا أضعف منهم فكان بنو النظير متسلطين على بني قريضة يقول إذا قتلتم منا واحداً نقتل منكم اثنين دية الواحد اثنين وانتم ديتكم من قتلنا منكم خمسين وسق ومن قتلتم منا مئة وسق وكان هؤلاء بني قريضة مستسلمين كانوا مستسلمين أقوى منهم يعني ما يقلون عليهم فلما هاجر النبي إلى المدينة والتف الناس حول النبي صلى الله عليه وسلم وعمل معاهدات مع النبي صلى الله عليه وسلم وضعف شأن بني النظير من فضل عن بني قريضة وبني قينقاع قتل رجل من بني قريضة رجل من بني النظير فجاءهم قالوا أعطونا الديه مئة وسق قالوا هذا أول قبل أن يأتي محمد الآن ما نخاف منكم أنتم عيال عمنا وحنا وياكم على دين واحد ونسكن في بلد واحد على أي أساس ديتكم ضعف ديتنا ما هو صحيح نعطيكم نفس ديتنا ما تبون افعلوا ما تشاءون بحماية محمد صلى الله عليه وسلم بينهم بين نبي عهد فاجتمع بني النظير قالوا ماذا يقول كلامهم صحيح ما نقدر عليهم الآن فقالوا يمكن محمد يحكم لنا بحكم بقاء ما كان على ما كان فأرسلوا منافقين من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا وسألوه قالوا فليسألوه إذا أجاب على ما نشتهي فأفرضوا مسألك وإذا أجاب على ما يقول بني قريضة فننظر في أمرنا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه أو قبل أن يسألوه نزلت هذه الآيات يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين أوتوا كذا حتى لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ما كان الآية لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين أنسيتها لا إله إلا الله نعم من الذين قالوا آمنا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم طيب قل لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواهم ولم تؤمن قلوبهم أي من هؤلاء المنافقين كما ذكرنا فالشاهد من هذا أن الآيات لما نزلت مثل ما يقولون غسلوا أيديهم قالوا لا فائدة من طلب شيء من هذا الرسول السلام عليكم

ثم قال جل وعلا وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصص هنا كتبنا عليهم فيها أي على اليهود فيها في التوراة تعالوا نشوف التوراة هذه هي التوراة هذا الكتاب المقدس اللي هو عبارة عن التوراة والإنجيل العهد القديم والعهد الجديد العهد القديم والعهد الجديد اللي هو التوراة الله جل وعلا يقول وكتبنا عليهم فيها أي في التوراة أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصص تعالوا نشوف التوراة هذا سفر الخروج سفر الخروج في التوراة يقول في الإصحاح الحادي والعشرين يقول طبعا كلام طويل ثم يقول هذا في التوراة هذا المضلل هذه التوراة هذا في سفر الخروج فيه العين بالعين أو النفس بالنس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصص هذا في سفر الخروج في سفر اللاوين كذلك في سفر اللاوين رقم أربع وعشرين يقول وإذا أمات أحد إنسانا فإنه يقتل يعني نفس بالنفس ومن أمات بهيمة يعوض عنها نفسا بنفس عيبا فكما فعل كذلك يفعل به كسر بكسر وعين بعين وسن بسن كما أحدث عيبا في الإنسان كذلك يحدث فيه هذا سفر اللاوين فهذا إذن يعني التوراة الموجودة حاليا مع التحريف مع العبث مع اللعب ما زال فيها هذا القصاص الذي ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن تفاصيل هذه في كتب الفقه لكن بشكل عام أن النفس تقتل بالنفس والعين تقتل وتفقأ بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجوح قصاص

وفيها قراءات تتنبه الله إن شاء الله القراءة الأولى التي نقرأها في قراءة حفص هذه وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن كل بالفتح قراءة ثانية وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس انتهت الجملة الآن جملة جديدة والعين بالضم والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص على الرفع كلها ما عدا النفس القراءة الثالثة أنها جميعا بالنصب وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن انتهت ثم جملة جديدة والجروح قصاص الجروح فقط هي تكون مضمومة الآية أما كلمة الأذن في كل القرآن الكريم الأذن والأذن يعني بضم الذال أو بسكونها الأذن أو الأذن نعم

طيب لو كثر جزءا من السن وليس السن كله يقتص بالجزء من السن خاصة الآن مع تطور الطب الحديث ينظر كم الكسر يحدد الكسر ويكسر من السن

و القاعدة عند أهل العلم أنه لا قصاص إلا في جرح يصل إلى عظم هذه قاعدة عند أهل العلم لا قصاص إلا في جرح يصل إلى عظم عشان نعرف إلى أين نقف لأن هذا غيبي داخل الجوف جغيبي ما ندري إلى أين وصل الذي طعن فكيف نطعن فقال بعض أهل العلم ما في قصاص و إنما فيه الدية العوض المالي ما في قصاص بعض أهل المؤمنون شيخنا بن عثيمي نقول مع الطب الحديث الآن ممكن يعملون شعأة وشوفون إلى أين وصلت الإصابة ولو لم تصل إلى عظم فأيضا يفعل به كما فعل بالذي اعتدي عليه أيضا إلى المكان الذي وصل إليه عن طريق الطب الحديث ما في معنى أبدا فالقصد هذا كله من العدل الذي قامت به السماوات والأرض بهذا قامت السماوات والأرض بالعدل