سورة المائدة

مع الرسول لا يحاسب صلى الله عليه وسلم الذي يحاسب هو الله الرسول عليه البلاغ وقد بلغ صلى الله عليه وسلم أدى الذي عليه وهذه أيضا رسالة إلى الدعاة الذي عليكم هو البلاغ هداية الناس إعراضهم قبولهم هذا لله لستم مسؤولين عن هذا كله أبدا عليكم البلاغ كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ كذلك أنتم أتباع الرسول عليكم البلاغ ما على الرسول إلا البلاغ إن عليك إلا البلاغ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب أي قل يا محمد للناس لا يستوي الخبيث والطيب أبداً لا يستوي الخبيث خبيث والطيب طيب لا يستويان وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجات لا يستويان لا يستوي الحق والباطل لا تستوي الظلمة والنور لا يستوي الهدى والضلال لا يستوي الخير والشر لا يستوي المؤمن والكافر والفاسق لا يجوز أن يسوى بين هذه المتضادات قل لا يستوي الخبيث والطيب لا يستويان عند الله تبارك وتعالى قل لهم ذلك يا محمد نبه الناس أنه لا يستوي الخبيث والطيب وبالتالي إذا كان لا يستوي الخبيث والطيب إذن كونوا من الطيبين ولا تكونوا من الخبيثين قال ولو أعجبك كثرة الخبيث هنا اختلف أهل العلم من المخاطب ولو أعجبك كثرة الخبيث النبي صلى الله عليه وسلم النبي لا يعجبك كثرة الخبيث لا يمكن أن يعجب النبي صلى الله عليه وسلم بالخبيث لكثرته وانتشاره لا يمكن النبي معصوم عن هذا الأمر فقال بعضها العلم هنا المخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم المراد أمته إياك أعني واسمعي يا جارة فيكون للنبي أي لأمتك كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء أي خطاب للأمة أمة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ولو أعجبك أيها الإنسان أو يا أيها النبي قل للناس ولو أعجبك كثرة الخبيث أو أن يكون المعنى ولو أعجبك كثرة الخبيث أي من التعجب وليس من الإعجاب وإنه من التعجب يعني شيء عجيب كيف؟ الحق واضح بيّن لماذا أنتم ضالون فيكون ما بتعجب وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقول يوم القيامة يا آدم أخرج بعث النار يا رب قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسع وتسعين يقولها النبي على سبيل التعجب كل ألف تسعمائة وتسعة وتسع وتسعين في النار أخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وينجو واحد من كل ألف حتى إن الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من من الواحد؟ إذا كان كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين في النار من من الواحد؟ خافوا فقال منكم الواحد ومن يأجوج ومن يأجوج تسعمائة وتسعة وتسع وتسعين فهنا هنا يقول ولو أعجبك أي من التعجب لا من الإعجاب ولو أعجبك كثرة الخبيث

وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقول يوم القيامة يا آدم أخرج بعث النار فيقول وما بعث النار يا رب قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وتسعون يقولها النبي على سبيل التعجب كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعون وتسعون وينجو واحد من كل ألف حتى إن الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من من الواحد إذا كان كل ألف تسعمائة وتسعون وتسعون في النار من من الواحد خافه فقال منكم الواحد ومن يأجوجه مأجوج سمعه التعود سعيد

قال فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحوا يعني إذا كان الأمر كذا فاتقوا الله يا أولي الألباب يا أصحاب العقول نيرة يا أصحاب الفهم الصحيحة كيف يعجبكم كثرة الخبيث لا تتعجب ولا تعجب بكثرة الخبيث وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين لا تقترن بكثرة الهالكين وقلة السالكين بل الإنسان المسلم يتبع الحقه ويبتعد عن الباطل وإن كثر متبعه قل لا يستوي الخبيث هو الطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله أي اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقايا ولكن الخطاب لمن لأولي الألباب لأنهم المنتفعون بهذا أما من لا لب له أي لا عقل نير له فهذا سيضيع مع كثرة الخبيث كما يقولون عندنا مع الخيل يا شقرة معهم معهم ولا يختار لنفسه وإنما مع الكثرة والعياذ بالله

قال فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون أي لعله بعد هذا كله أن يكون الفلاح وهو بتقوى الله تبارك وتعالى واتباع الحق والتزام ما أمر الله تبارك وتعالى به والله أعلى وأعلم

ظهر قوم يشربون العصير بالمميات الرضاعة أنا رأيت هذا الأمر حقيقة صراحة شيء محزن هذا هنا تعرف الإنسان التافه والإنسان غير التافه صراحة تشرب عصير بممية إيش تبي توصل له إيش تبي توصل له تبي توصل لبيت أبي الطيب المتنبي تبي توصل لهذه المرحلة تبي توصل لمرحلة لو دخلوا جحر ضب لا دخلتمه يعني تقليد أعمى أعمى أعمى بكل ما في الكلمة معناه شوف تصوير النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا جحر ضب لا دخلتمه تعرفون جحر الضب جحر الضب يقول أهل العلم وخاصة أهل البادية الذين يعرفون الضب عدل جحر الضب من أضيق الجحور بالكاد يكفي حتى أن الضب ما يدير للفوق تحت إذا بيطلع لازم يرجع إلى الخلف من ضيقي جحره و جحره يعني سقفه لاسق بظهر الضب يعني يحفر جحرا ضيقا جدا بالكاد يكفي حتى أن البعض يقول لو دخل عليه ضب ثاني أو دخل الضب مع أنثاه يريد أن يجامعه لازم واحد فيهم يموت ما يقدروا يطلعون اتنينهم يموتون أحيانا اتنينهم يطلعوا يقول ما يقدروا يطلعون من ضيقه التشبيه الدقيق للنبي صلى الله عليه وسلم حتى جحر الضب الضيق الذي لا يكفي إلا ضبا واحد كذا لو دخلوا هذا دخلتموه خلفهم ما يكفيكم مولكم يعني ما هذا الجهل ثم تقولون لماذا تسلط الكفار علينا لماذا نحن ضعفاء من هالأشكال شنو رجل واقف يبي ممي يعني شيء شيء حقيقة يعني مخزي مخزي بكل ما في الكلام من معنى يعني ما أستطيع أن أعبر يعني عن هذا لكن أقول يعني عفو الله على هذه العقول حقيقة يعني لا مرجلة لا دين لا عقل لا تفاهى بكل ما في الكلمة من معنى والله المستعان طيب يقول والحمد لله يعني أنا سمعت عندنا في البلاد الحمد لله أغلق هذا المطعم التافه ومنع من بيع هذه الأشياء الحمد لله

يقول ماما وقفنا مع الأوضاع الحالية باليمن والله العين تدمع والقلب يدمى من الذي يقع في اليمن يعني النفوس اللي تذهب يعني الأسف يعني هؤلاء الحوثيون يعني عملوا فتنة عظيمة جدا في بلاد اليمن التي كانت تسمى اليمن السعيدة يعني حتى وقت الخلافات التي كانت بين اليمن الشمال اليمن الجنوب ما صار صار اليوم يعني الأسف فلسطى الله تبارك وتعالى ينصر أهل اليمن على هؤلاء الحوثيين المجرمين حقيقة وتنتهي هذه الأزمة بأسرع وقت ممكن حقيقة ويكف الله شر هؤلاء الحوثيين عن أهل اليمن وعن أهل المملكة العربية السعودية يعني ما يطلقونه من الصواريخ وغير ذلك صلى الله تبارك وتعالى نأخذهم أخذ عزيز مقتدر

يقول أحب أن أدخل الإنترنت وأتابع العلم الشريع وحلقات القرآن عن طريق الهاتف لكن أبي يمنعني ويأخذ الهاتف مني ويقول لا أريدك أن تكون مع الملتزمين أدعو له أدعو له هو الأب يعني عادة يحب الخير لأولاده وكذا لكن هو يخشى أن يكون مع داعش أو غيرها من الضلال أو كذا أو علماء الفتنة أو غير ذلك لكن يكلم الوالد ويبين له أن هذا طريق مستقيم وليس عندهم عوجاج وليس عندهم ضلال وليس عندهم كذا حتى يطمئن قلبه والله المستعان

يقول هل يجوز عمل التمائم خارج البلاد سبب قلة المال التميمة التي هي العقيقة تكون للأولاد صلى الله عليه وسلم أن يمن علينا جميعا بالذرية الصالحة وعلى جميع المسلمين فيسن أن يعق عن ولده الذكر تميمتين وعن ولده الأنثى تميمة واحدة هذه سنة مؤكدة من النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعضها من الوجوب والأصل أن يفعلها في بلده وليس بالضرورة أن تكون يعني يعني كبشا أو تكون يعني من لحم الطيوة ممكن أن تكون حتى من يعني تيس أو تكون يعني مهجا أو استرالي يعني مو لازم غالي لكن الأصل تفعلها في البلاد إذا لم يتيسر ذلك حتى هذا كان غاليا عليك لا مهنة أن تفعلها خارج البلد ويمكن أن تعملها على فترتين خاصة إذا جاءه ابن ذكر يجعلها يعني على فترتين يعني واحد الأسبوع واحد بعد شهر ما يضر إن شاء الله تعالى

يقول هل يجوز للزوجة أن تكشف عن رأسها أمام ابنة زوجها؟ لا ما يجوز يعني هي ليست جدتها إن كانت جدة زوجة فيجوز أن هذه أمها وهو محرم لها لأن الأمة هات وإن صعد لكن إذا كانت زوجة أبيها هي ليست أما له أما لزوجته هو لا يكون محرما لزوجة أبيه وبالتالي لا يكون محرما لزوجة جدها لا يكون محرما لزوجة أبيها ولا يكون محرما لزوجة جدها فلا الجدة لا زوجة الجد زوجة الأب لا ما تكون من محارم زوج البنت أبدا فننتبه لهذا الأمر كذلك البنت الزوجة زوج أم زوجها لا يكون محرما لها كذلك زوج أمه وليس أبوه وليس أبا له حتى يكون محرما لها فننتبه لهذه القضية اشتركوا في القناة

وشوف تصوير النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوا جحر ضب لدخلتمه تعرفون جحر الضب؟ جحر الضب يقول أهل العلم وخاصة أهل البادية الذين يعرفون الضب عدل جحر الضب من أضيق الجحور بالكاد كفي حتى أن الضب ما يدير للفوق تحت إذا بيطلع لازم يرجع إلى الخلف من ضيقي جحره بظهر الضب يعني يحفر جحرا ضيقا جدا بالكاد يكفي حتى أن البعض يقول لو دخل عليه ضب ثاني أو دخل الضب مع أنثاه يريد أن يجامعه لازم واحد فيهم يموت ما يقدرون يطلعون اثنينهم يموتون أحيانا اثنينهم يطلعون يقول ما يقدرون يطلعون من ضيقه وهذا التشبيه الدقيق للنبي صلى الله عليه وسلم حتى جحر الضب الضيق الذي لا يكفي إلا ضبا واحد كذا لو دخلوا هذا دخلتموه خلفهم مولكم يعني ما هذا الجهل ثم تقولون لماذا تسلط الكفار علينا لماذا نحن ضعفاء من هالأشكال

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم عفى الله عنها والله غفور حليم ثم أصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تُمْ تَعْمَلُونَ

هذه الآيات من سورة المائدة يقول الله تبارك وتعالى فيها يا أيها الذين آمنوا وقلنا أكثر من مرة ونقلنا عن عبد الله بن سعود رضي الله عنه أنه قال إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا أرعيها سمعك أنت من الذين آمنوا الله تبارك وتعالى يوجه إليك أمرا نهيا موعظة تأديبا المهم أن الله يوجه لك كلامه سبحانه وتعالى

يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم هذه الآية لها قصة وسيب نزول عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما زاغت الشمس وصل الظهر صعد المنبر فحمد الله جل وعلا وأثنى عليه وقال رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسوله فهدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كان مغضبا صلوات ربي وسلامه عليه فقال ما رأيت منظرا كمنظر الجنة والنار وما فيها من الخير والشر صلوات ربي وسلامه عليه في هذه المسائل التي كان يسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم بيانها ابن عباس رضي الله تعالى عنه والحديث الصيحين حديث أنس وفي حديث ابن عباس أنه كان رجال من المنافقين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم تعنتا وسفها فيسأله أحدهم فيقول أين ناقتي ثم يأتي آخر فيقول ماذا سألقى في سفري هذا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم أنت رسول أخبرنا أين ناقتي إذا سافرت ماذا سألقى في سفري يعني رسولتك يعلم الغيب قل لو كنت أعلم الغيب لستكترت من الخير لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم تعنت المنافقين فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء تبدلكم تسعكم لا تكونوا كالمنافقين الذين يسألون أسئلة على سبيل التعنت والعناد والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية مسلم أن أم عبد الله بن حذيفة قالت له ما رأيت ابنا أعق منك كيف تقوم تسأل أمام الناس تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي يعني من أبوك لو فرضنا أن أمك تقول له لو فرضنا أن أمك قد وقع منها الزنا أيام الجاهلية تفضحها أمام الناس فقال والله يقول عبد الله بن حذيفة لأمه والله لو نسبني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل أسود لن تسبت ما يهمني لماذا لأن عبد الله بن حذيفة كان بعض خلانه وأصدقائه وجلسائه أحيانا ينسبونه إلى غير أبيه فوقع الشك في قلبه فسأل النبي من أبي قال أبوك حذيفة يعني أمورك طيبة لا تسألوا عن أشياء إن تبدأ لكم تسؤكم

ولذا جاء في حديث أبي هرين رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الله كتب علينا الحج أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فعاد السؤال أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فعاد السؤال مرة ثالثة أفي كل عام يعني كل سنة يجب علينا الحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ذروني ما تركتكم أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فهذه الأسئلة قد توقع الإنسان في الضر والعنت والحزن والضيق لأنه قد لا يكون الجواب مريحا له يعني لو أن عبد الله بن حذيف قال له النبي صلى الله عليه وسلم أبوك شخص آخر وجاء في بعض طرق الحديث أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال أين أبي قال أبوك في النار يعني أحيانا تكون الإجابات محزنة فالله جل وعلا قال لا تسألوا عن أشياء أن تبدأ لكم تسؤكم أي تحزنكم إذا سألتم عنها

ولذا جاء في حديث أبي هرين رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الله كتب علينا الحج أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فعاد السؤال أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فعاد السؤال مرة ثالثة أفي كل عام يعني كل سنة يجب علينا الحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ذروني ما تركتكم أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فهذه الأسئلة قد توقع الإنسان في الضر والعنت والحزن والضيق لأنه قد لا يكون الجواب مريحا له يعني لو أن عبد الله بن حذيف قال له النبي صلى الله عليه وسلم أبوك شخص آخر وجاء في بعض طرق الحديث أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال أين أبي قال أبوك في النار يعني أحيانا تكون الإجابات محزنة فالله جل وعلا قال لا تسألوا عن أشياء أن تبدلكم تسؤكم أي تحزنكم إذا سألتم عنها وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم يعني هذا أمر آخر إذا جاءتكم أسئلة حين ينزل القرآن أثناء نزول القرآن تبدلكم إما شرحا لآية لم تفهموها أو لآية ظننتم توجيهها خلاف ما رأيتم فتبين لكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم فهذا لا مانع منهم وهذا يسمى السؤال للحاجة السؤال إذا دعت إليه الحاجة لهذا سبهي الله جل وعلا يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا سألوا حين جهلوا ألا إن الشفاء العيد السؤال تعنت وأسئلة إرادة الفهم والمعرفة وهذا يرجع إلى مقصد السائل

وإن تسألوا عنه حين ينزل القرآن تبدلكم فهذا لا مانع منهم وهذا يسمى السؤال للحاجة السؤال إذا دعت إليه الحاجة لهذا سبه الله جل وعلا يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون و النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا سألوا حين جهلوا ألا إن الشفاء العيد السؤال فنفرق إذن بين أسئلة التعنت وأسئلة إرادة الفهم والمعرفة وهذا يرجع إلى مقصد السائل

يقول الله جل وعلا يا أيها الذين أم لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم أي توضح لكم ثم قال عفى الله عنها عفى الله عنها تحتمل معنيين عفى الله عنها لذلك ما ذكرها سبحانه وتعالى إنما ترك ذكرها من باب العفو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حد حدودا فلا تقربوها فلا تعتدوه وسكت عن أشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فالله تبارك وتعالى قد يسكت عن أشياء من باب الرحمة وجاء في الحديث إن أجرم أكثر المجرمين أكثر المسلمين جرما بالمسلمين من سال عن شيء لم يحرم فحرم لمسألته إلى هذه الدرجة عفى الله عنها إذن إما يقال إن عفى الله عنها فسكت عنها يعني مسائلكم قبل أن تنزل هذه الآية ما وقعتم فيه من الخطأ قبل نزول هذه الآية عفى الله عنها سامحكم الله فيما مضى الآن لما بيّن لكم الحكم وبيّن لكم أنه لا يجوز لكم أن تسألوا الآن اسألوا الآن انتهى الأمر لكن قبل سامحكم الله فيما مضى سبحانه وتعالى عفى الله عنها والله غفور حليم من باب التأكيد صفة المغفرة عفو المغفرة زيادة عن العفو العفو المسامحة المغفرة المسامحة مع الستر حليم والله سبحانه وتعالى حليم من صفاته سبحانه وتعالى لا يعاجل الناس بالعقوبة لكنه يحلم عنهم كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم أنهم ظالمين لكن الأمر ليس بيدهم عند الحليم سبحانه وتعالى

عفى الله عنها والله غفور حليم من باب التأكيد صفة المغفرة والمغفرة هي الستر مع العفو المغفرة زيادة عن العفو العفو المسامحة المغفرة المسامحة مع الستر حليم والله سبحانه وتعالى حليم من صفاته سبحانه وتعالى لا يعاجل الناس بالعقوبة لكنه يحلم عنهم كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم من الظالمين لكن الأمر ليس بيده عند الحليب سبحانه وتعالى

صفة المغفرة والمغفرة هي الستر مع العفو المغفرة زيادة عن العفو العفو المسامحة المغفرة المسامحة مع الستر حليم والله سبحانه وتعالى حليم من صفاته سبحانه وتعالى لا يعاجل الناس بالعقوبة لكنه يحلم عنهم كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم أنهم ظالمين لكن الأمر ليس بيده عند الحليم الله تعالى