سورة المائدة

يقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل ممكن أقول وليكم الله ورسوله نعم الولاية هنا من المحبة يعني نحب الله ونحب الرسول ونحب المؤمنين نعم ما في بس

كيف نعلم بمحبة الله لنا؟ بتوفيقه لك سبحانه وتعالى محبة الناس لك كل هذه علامات وإشارات على أن الله يحبك

كيف يكون قرب من الله وأكون ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال إذا تقرب العبد إليه شبراً تقربت إليه ذراعاً وإذا تقرب إليه ذراعاً تقربت منه باعاً وإذا أتاني أمشي أتيت هرولاً أظن واضح أن الإنسان يقول الله جل وعلا له كلما تقربت إليه تقربت إليك أكثر كلما فعلت خيراً أعطيتك خيراً مما بذلت كما قال في الحديث إذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي إذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير وهذا عطى الوهاب الجليل سبحانه وتعالى

حكم الردة وكيف نقتل المرتد الردة طبعا اسمها ردة كفر الله تبارك وتعالى والمرتد يقتل قال النبي صلى الله عليه وسلم بدل الدين فاقتله ولكن الحدود لا يقيمها إلا ولي الأمر ولا يجوز لأي أحد أن يقيم حدا وإنما الردة المرتد أو من يحكم عليه بالردة يحكم عليه أولين القاضي لأنه يستتيبه ويسمع منه وينظر في حاله ثم بعد ذلك إما يحكم بإسلامه ثم يستتاب ثلاث أيام ثم بعد ذلك يقيم ولي الأمر الحد على المرتد وليس كل أحد

يقول نحن من روسيا المسجد يبعد ساعتين ذهاباً وإياباً بالمواصلات ولا نفهم لغتهم هل تسقط عن الجمعة؟ يجب علينا الحضور إذا كنتم تدرسون هناك طلب الضهر لا نفهمه هكذا إنه ليس من أهل روسيا إنه يقول لا نفهم لغتهم فالضهر ليس من أهل البلد لا ممكن تجتمعون وتصلون الجمعة في بيت أحدكم إذا كان المسجد يبعد ساعتين بالمواصلات ممكن تجتمعون في مكان محدد تحددونه وتصلون فيه الجمعة وتجرونه لكل جمعة وإما في بيت أحدكم وتصلون فيه الجمعة إن شاء الله تعالى

ابني عمره سبع سنوات وأحياناً أصلي معه جماعة هل تصح صلاة معه جماعة؟ نعم تصح طالما أنه مميز يفهم فإنه تصح الجماعة

ما معنى الخلافة الإسلامية و ما الفرق بين الخلافة و الإمامة الإمامة قد تكون الإمامة في الدين الإمامة في الدين مثل الإمام أحمد الإمام الشافعي الإمام مالك الإمام بوحنيفة الإمام جعفر الإمام سفيان الإمام لوزاعي إمامة في الدين هاي تسمونها إمامة في الدين أما الخلافة فهو الحكم الحكم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقنون قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردث والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم ما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون شكرا

هذه الآيات من كتاب الله تبارك وتعالى يحذر الله فيها المؤمنين من أمر فيقول جل وعلا يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليا لو نلاحظ آيات كثيرة تتناول قصة واحدة ألا وهي الولاء والبراء من أولي هذا الربع بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى كثيرا منهم إلى أن وصل إلى قوله تبارك وتعالى في تحديد من نتولى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوثوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء كل الآيات تتكلم عن الولاء والبراء ولذلك قلنا سابقا ونقول الآن يعني من العبث بكتاب الله تبارك وتعالى وتفسيره الدعوة التي تقول إن قول الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وإنها تتكلم عن الخلافة أي خلافة نحن نتكلم عن الولاء والبراء ما سبق وما لحق كله يتكلم في الآية تتكلم عن قضية واحدة وهي قضية الولاء والبراء لذلك لا يجوز أن نعبث بكتاب الله تبارك وتعالى ويندخلوا معاني لم يريدها الله تبارك وتعالى وهذا من التناسق بين الآيات وأنا أنصح بقراءة كتاب نظم الدرر في التناسق بين الآيات والسور آيات دائما متناسبة ومثلها قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيتن فلا تقضانا بالقول إلى قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذب عنكم الرجس أهل البيت وبيطاهركم تطهروا وقد مرت بنا أو ستأتينا عفوا طيب ثم واذكرنا ما يتلى في بيتكننا من آيات الله والحكمة كلها تكلم عن النساء النبي فيدخال أن إنما يريد الله ليذب عنكم الرجس أهل البيت طاهركم تطهروا في قضية الخلافة أيضا والإمامة بعلي والحسن والسيد كل هذا من العبث بكتاب الله تبارك وتعالى وذلك أن هؤلاء العلماء الذين يتكلمون مثل هذا الكلام هم علماء سوء يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى واضطر بعض منهم أن يقول هناك الصحابة عبثوا بتركيب الآيات أدخلوا آية مكان آية وعبثوا بالآيات وهذا من الكذب والزور والبهتان إذاك الآيات واضحة ما زالت تتكلم عن قضية الولاء والبراء وهنا يحذر الله تبارك وتعالى المؤمنين من هذا الأمر فيقول يا أيها الذين آمنوا قلنا كثيرا ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه أن إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا أرعها سمعك فإما خير يأمرك الله به وإما شر يحذرك الله منه سبحانه وتعالى وهنا الله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء احذروا أن تتخذوا هؤلاء أولياء لا تتولونهم لا تحبوهم لا تخبروهم بكل شؤونكم الخاصة احذروهم قد بدت البغضاء من أفواهم وما تخفي صدورهم أكبر هؤلاء إذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون احذرو لا تتخذهم أصدقاء احذرو هذا الأمر

يعني من العبث بكتاب الله تبارك وتعالى وتفسيره الدعوة التي تقول إن قول الله تبارك وتعالى أي خلافة نحن نتكلم عن الولاء والبراء ما سبق وما لحق كله يتكلم كل هذه الآية تتكلم عن قضية واحدة وهي قضية الولاء والبراء لذلك لا يجوز أن نعبث بكتاب الله تبارك وتعالى وندخل معاني لم يردها الله تبارك وتعالى وهذا من التناسق بين الآيات وأنا أنصح بقراءة كتاب نظم الدرر في التناسق بين الآيات والسور آيات دائما متناسبة مثلها قول الله تبارك وتعالى إلا قول الله تبارك وتعالى أن إنما يريد الله أن يتمكن من رجال أهل بيت طهرة في قضية الخلافة أيضا والإمامة لعلي والحسن حسين كل هذا من العبث بكتاب الله تبارك وتعالى وذلك أن هؤلاء العلماء الذين يتكلمون مثل هذا الكلام هم علماء سوء يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى واضطر بعض من أن يقول هناك الصحابة عبثوا بتركيب الآيات أدخلوا آية مكان آية وعبثوا بالآيات والسور والمهتان إذاك الآيات واضحة ما زالت تتكلم عن قضية الولاء والبراء

وهنا يحذر الله تبارك وتعالى المؤمنين من هذا الأمر فيقول يا أيها الذين آمنوا قلنا كثيرا ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه أن إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا أرعها سمعك فإما خير يأمرك الله به وإما شر يحذرك الله منه سبحانه وتعالى وهنا الله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار احذروا أن تتخذوا هؤلاء أولياء لا تتولونهم لا تحبوهم لا تخبروهم بكل شؤونكم الخاصة احذروهم لا يألونكم خبالة ودوا ما عندتم قد بدت البغضاء من أفواهم وما تخفي صدورهم أكبر هؤلاء إذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون احذروا لا تتخذهم أصدقاء احذروا هذا الأمر

وهنا مسألة مهمة جدا وهي أنه يجب أن نفرق بين حسن المعاملة وبين الولاء والبراء حسن المعاملة والبر والإحسان هذه مكارم أخلاق وسلوك لا ينهان الله عنك ما قال الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من الدين أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين هذا ما في أي مشكلة أبدا فهذه أخلاق وسلوك لكن الولاء والبراء مثألة عقدية إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم فنفرق بين حسن المعاملة والأخلاق والبر والإحسان وبين الولاء والبراء اللي هو حب والبغض في الله سبحانه وتعالى لا تجد قوة من يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم وعشيرتهم ولاء وبراء دين مساعدة وإحسان وبر هذا خلق معاملات لكن القلوب لا بد أن تكون قلوبنا لله وحده سبحانه وتعالى

قول الله جل وعلا يا أيها الذين لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً شوف لم يقل لا تتخذوا الكفار أولياء كما قال في الآية الأولى يا أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء خلص هنا يثير فيهم الحمية كانوا يقول ألا تنتبهون ألا تعقلون ألا تفهمون هؤلاء يتخذون دينكم هزواً ولعباً فكيف تتخذهم أولياء كيف تتخذون هؤلاء أولياء لعباً إثارة حمية تنبيه كيف لكم أن تفعلوا ذلك من يتخذ دينكم هزواً ولعباً كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين هكذا صنيعهم يستهزئون بدين الله تبارك وتعالى ويسخرون فالله تبارك وتعالى يقول هؤلاء الذين يسخرون من دينكم ويستهزئون بكم وعن زكاتكم إنها عبث وعن حجكم أنه هراء كيف تتخذونه أولياء فهذا النهي من الله تبارك فيه إثارة الحمية للتنبيه إن هؤلاء يتخذون دينكم هزواً ولعباً

ومن ذلك ما ذكر أهل العلمي ذكر ابن اسحاق في السيرة وهي مشهورة في كتب السيرة يتناقلها أهل العلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح الله له مكة أمر بلالا فصعد على الكعبة فأذن بلال أذن على الكعبة وكان في بعد أن أسقط الأصنام النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فصعد على ظهر الكعبة فأذن الله أكبر فتح عظيم أبو سفيان كان أسلم قبيل لخل مكة قبل أن يدخل النبي إلى مكة أبو سفيان دخل في الإسلام لكن إلى الآن في بدايته عتاب بن أسيد والحارثة بن هشام لم يسلمها بعد فلما أذن بلال على الكعبة كان هؤلاء الثلاثة مع بعض فقال عتاب بن أسيد رحم الله أو قد أحسن الله إلى أبي يقصد أسيداً هو عتاب بن أسيد يقول الله تبارك وتعالى أراد الرحمة بأبي أنه مات قبل أن يسمع هذا الأذان فوق الكعبة وإلا كان غضب غضباً شديداً يقول الحمد لله أبي ما أدرك هذا الحارث بن هشام ماذا قال قال والله لو كنت أعلم أنه نبي حقاً اتبعته أبو سفيان ماذا قال قال لا أقول شيئاً أخشى لو تكلمت لأخبرت الحصى عما أقول يقول أنا ما أتكلم محمد صلى الله عليه وسلم يصل إليه كل شيء الحصى يمكن تخبره عني بينما هم كذلك ما في لهم الثلاثة دخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أو جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرهم بما قالوا قالوا قلتم كذا وكذا وكذا فقال عتاب والحارث قال بالله ما معنا أحد سمعنا فنقول نقل الكلام لك وما خرج منا أحد يعني نشهد أنك رسول الله وأسلم وأما أسلم قبل لكن القصد أنهم تضايقوا من سماع الأذان وذلك في الآية التي بعدها وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً هنا قال اتخذوا دينكم هنا قال الصلاة فالصلاة هي بدل عن الدين فهي من الدين بل أهم أركان الدين بعد الشهادتين الصلاة وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً

يقول أبو محذورة كنت مجموعة معي لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من حنين قبل إسلامهم ما أسلم أبو محذورة بعد يقول فلما قفل النبي من حنين كنت أنا ومجموعة مع أصحابي والنبي راجع من حنين إلى مكة صلى الله عليه وسلم بعد الفتح ذهب إلى حنين معركة حنين ثم رجع إلى مكة صلى الله عليه وسلم يقول وهو قافل من حنين أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن كنا نقلد المؤذن نقول مثل ما يقول فسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بنا قال جيبوهم فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من الذي كان يقلد صوت المؤذن منكم اللي كان صوته مرتفع يقلد صوت المؤذن من فكلهم أشاروا إلي يقول أبو محذورة وفعلا كتان أهلاهم صوته فكلهم أشاروا إلي فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انصرفوا وأبقاني عنده ثم قال لي تعال فأتيته اقتربت منه قال قالني الأذان قل الله أكبر الله أكبر قلت الله أكبر الله قال قل الله أكبر الله أكبر مرة ثانية ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قلت أشهد أن لا إله إلا الله قلت أشهد أن محمد رسول الله قال قل أشهد أن محمد رسول الله ثم قال ارفع صوتك بالأذان مرة ثانية يعني بالشهادتين مرة ثانية يسمى الترجيع قلتها بصوت مرتفع قال ارفع صوتك بها الآن فقلت الشهادتين بصوت مرتفع قال قل حيا على الصلاة حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا على الصلاة حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا على الصلاة حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا على الصلاة حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا على الصلاة حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الأن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن فقل حيا قال ارفع صوتك بها الآن

ثم رجعت إلى مكة وصرت مؤدن ومعروف إلى اليوم أذان أبي محذورة أذان مكة أذان أبي محذورة معروف إلى اليوم بين أهل العلم في كتب الفقه يقول أذان أبي محذورة الذي كان في مكة والذي فيه الترجيع الذي يؤذن به في مصر الآن وهو مع الترجيع تسع عشرة كلمة أذاننا أذان مكة الآن له خمس عشرة كلمة الجملة الجملة يعذبونها كلمة يقول خمس عشرة كلمة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله هذه سمى أذان أهل مكة خمس عشرة كلمة ثم أذان أبي محذورة هذا كان يسمى في السابق أهل مكة الآن يؤدى في مصر تسع عشرة كلمة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله ثم يعيدها بصوت مرتفع يعني يقولها بصوت منخفض الشهادتين ثم يقولها بصوت مرتفع أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله تسع عشرة كلمة سمونا أذان مكة في السابق الآن يؤذن فيه في مصر في أذان الثالث اللي هو أذان أهل المدينة والآن يؤذن فيه بالمغرب المذهل بإمام مالك اللي هو نفس أذان أهل مكة تسع عشرة كلمة لكن في البداية الله أكبر يقولها مرتين فقط لذال أربع مرات

قول الله تبارك وتعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أَمْ لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا الهزو الاستهزاء والسخرية واللعب العبث ليش يقولون عبث؟ صلاة شيل الصلاة؟ عبث يركع يرفع يسجد لعب هذا لعب هم يقولون ذلك يعيبون المسلمين على هذا الأمر يقول الله تبارك وتعالى من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم؟ اليهود والنصارى قال والكفارة كذلك الكفارة فيها قراءتان الكفار والكفاري إما بفتح الرا وإما بكسري الرا يختلف المعنى إذا قلنا على القراءة المشهورة هذه قراءة الفتح قراءة حفص عندنا فيكون المعنى هكذا يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أي ولا تتخذوا الكفار فيكون الذين اتخذوا ديننا هزوا ولعبا هم أهل الكتاب يعني وصف لأهل الكتاب فيكون لا تتخذوا أهل الكتاب ولا تتخذوا الكفار قوليا أما على قراءة الكسر والكفاري فيكون معنى الآيات يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار يعني الكفار أيضا اتخذوا دينكم هزوا ولعبا يعني من الذين أوتوا الكتاب ومن الكفار فيكون الكفار والذين أوتوا الكتاب اتخذوا ديننا هزوا ولعبا على قراءة الكسر وعلى قراءة الفتح هزوا ولعبا هم أهل الكتاب ثم ذكر الكفار كذلك فالله يحذر لا تتخذوا هؤلاء ولا هؤلاء أولياء لماذا وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا لا تولوا الكفار قوله واتقوا الله إن كنتم مؤمنين أي واتقوا الله بطاعته فيما أمر بترك ولاية هؤلاء إن كنتم مؤمنين لأن هذا من مقتضيات الإيمان الإيمان

ثم قال جل وعلا وإذا ناديتم إلى الصلاة يعني هذه صورة من صور استهزائهم إذا ناديتم إلى الصلاة له الأذان وذلك يقول هذه هي الآية الوحيدة في كتاب الله تعالى التي نصت على مشروعية الأذان ناديتم إلى الصلاة النداء إلى الصلاة هو الأذان ولم يذكر الأذان إلا في هذه الآية ذكر في صلاة الجمعة يا أيها الذين آمنوا ذنودي للصلاة من يوم الجمعة هذا خاص بيوم الجمعة لكن نداء للصلاوات الخمس في هذه الآية فقط ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً أي اتخذوا الصلاة هزواً ولعباً يستهزئون بهذه الصلاة قال ذلك بأنهم قوم لا يعقلون يعني ذلك الفعل منهم وهو الاستهزاء بالصلاة وهذا لأنهم قوم لا يعقلون لهم عقول لكن لا يعقلون بها لهم قلوب لا يفقهون بها لا يعقلون الإثم الذي وقعوا فيه لا يعقلون عاقبة فعلهم هذا لا يعقلون ولو عقلوا ما عليهم من الوزر والإثم والعذاب بما صنعوا لما فعلوا ذلك لكنهم لعدم استفادتهم من عقولهم صار وجودها كعدمها نعم

وإذا ناديتم إلى الصلاة يعني هذه صورة من صور استهزائهم إذا ناديتم إلى الصلاة له الأذان وذلك يقول هذه هي الآية الوحيدة في كتاب الله تعالى التي نصت على مشروعية الأذان ناديتم إلى الصلاة النداء إلى الصلاة هو الأذان ولم يذكر الأذان إلا في هذه الآية ذكر في صلاة الجمعة يا أيها الذين آمنوا إذا ندينا الصلاة من يوم الجمعة هذا خاص بيوم الجمعة لكن نداء للصلاوات الخمس في هذه الآية فقط قال وإذا ناديتم إلى الصلاة وَاتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا

قال الله تبارك وتعالى قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل هل تنقمون منا إلا هنا هذا السؤال سؤال تعجب واستنكار هل تنقمون منا إيماننا بالله تبارك وتعالى وإيماننا برسوله وإيماننا بالرسل السابقين هل هذا شيء ينقم أما لكم عقول هل هذا الشيء ممكن أن يعاب على الإنسان كم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم هذا لا ينقم لا ينقمه إلا جهل ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن قوم لوط أخرجوهم من قريتكم إنهم ناس يتطهرون تعيبونهم لأنهم يتطهرون هل هذا الشيء يعاب لما عيب على عثمان رضي الله عنه قالوا أحرق المصاحف أحرق المصاحف المخالفة للمصحف الذي تم جمعه وإذا قال ابن العرب هذه حسنة العظمى جعلوها عيبا قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم ومن ذلك ما يعيب بعض الناس على النساء المحتشمات المتسترات يعيبون عليهن هذا الأمر انظروا إليها كيف تغطي وجهها انظروا إليها كيف تنتقب انظروا إليها كيف تلبس الحجاب انظروا إليها تلبس العباءة فيسخرون منها ينقمون منها تنقمون منها التزامها حتى إنه ذكرت لي امرأة كانت تعمل في أحد البنوك الإسلامية للأسف تقول كنت ألبس العباءة أنا الوحيدة التي ألبس العباءة في العمل تقول تقول بعد ذلك نزعت العباءة من كثير ما يعيبون عليه ذلك أو يعيبن عليه ذلك النساء التي مهيب يعيبون على المرأة إذا كانت لا تضع المكيات إذا خرجت يعيبون عليها يعيبون على الرجل إذا التحى أو إذا قصر ثوبه يعيبون على الناس أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر الله تبارك وتعالى يقول ما هذا المنطق قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمننا هل تعيبون علينا إيماننا يعيبون على الرجل يقول له فلان مسكين لا يأخذ رشوة لا يدفع رشوة فلان لا يكذب مسكين كيف تمشي أمورك حتى إني أذكر أن أحدا قال له صاحبه إذا أردت أن تصل يعني في منصب لا بد أن تعمل هكذا حتى تصل إلى المنصب يقول فقلت له أنا هكذا قال هكذا تصطدم بالجدار لا بد تعمل هكذا حتى تعيش هذا منطق الدنيويين الذين لا ينظرون إلى الآخرة ولا يردون ما عند الله وإنه يحصل قدر ما يستطيع من هذه الدنيا يكذب يرشي يرتشي يسرق يخون يذل نفسه لأجل هذه الدنيا فالله تبارك وتعالى يقول قولوا لهم هذا الكلام قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا هل تعيبون علينا إلا أن آمننا بالله هل هذا شيء ينقم وما أنزل إلينا وما أنزل إليك وما أنزل من قبل نحن نؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل على موسى على عيسى على إبراهيم على داود وغيرهم من الأنبياء صلوات رب وسلامه عليهم وأن أكثركم فاسقون هل تنقمون منا أن لم نكن فساقا كمثلكم هل تنقمون منا مع أنكم فاسقون أنتم فاسقون يقول قولوا لهم أنتم فاسقون هل تنقمون منا أننا لسنا كذلك لا نكون مثلكم هذا خطاب للعقل مثال العقل لا ينبغي أن يقبل مثل هذا الكلام طيب ثم قال سبحانه وتعالى وقوله أن أكثركم فاسقون هنا هذا من العدل والإنصاف ما قال كلكم مع أن كلكم فاسقون وإنما قال كذلك لأن فيهم من ليسوا كذلك فيهم من أعطاه الله تبارك وتعالى العقل وحب الخير ولذلك أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه محب للخير مريض لله