شرح ( شرح صحيح البخاري حسب الأحاديث لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر من أبي قحافة لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر نعم وكذلك فيه رد على الحديث المشهور أيضا عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإغلاق الأبواب إلى المسجد إلا باب علي أيضا هذا لا يصح والصحيح أنه أبقى باب أبي بكر فقط نعم

قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا أبو النضر عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر الصديق فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا قال يا أبا بكر لا تبكي إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة وميل موته صلى الله عليه وسلم بأيام قال إن الرجل خير بين الدنيا وزينتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله رجل فبكى أبو بكر يقول أبو سعيد فاستنربنا لماذا يبكي الرسول يخبر عن رجل فكان الرسول يخبر عن نفسه أنه هو الذي خير وإذاك يقول أبو سعيد فكان أبو بكر أعلمنا وكان رسول الله هو المخير وهذا بالإجماع أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس عليه في صحبة وماله أبو بكر فيه رد على الحديث المشهور بين الناس وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة عن خديجة رضي الله عنها قد أبدلك الله خيرا منها فأنه رد عليها وقال ما أبدلني الله خيرا منها فقد فردغني منها الولد ووستني بمالها فالحديث لا يصح الصحيح فيه في البخاري ومسلم أن عائشة رضي الله عنه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قد أبدلك الله خيرا منها فسكت صلى الله عليه وسلم أما الزيادة ما أبدل الله خيرا منها ورزقني الله منها الولد ووستني بمالها هذا لا يصح الزيادة لا تصح فيها يزيد من أبي زياد وهو ضعيف فلا تثبت هذه الرواية فالصحيح أن الذي انتفع النبي بماله هو أبو بكر رضي الله عنه صدقته وأيدته صلوات ربي وسلامه وقفت معه ولم يكن محتاجا لمالها صلوات ربي وسلامه عليه فكان مستغنيا عن مالها بما ورثه من أبيه وعلى كل حال أن خديجة رضي الله عنها من المنزل العظيمة عند الله تبارك وتعالى واختلف على العلم أيهما أفضل خديجة وعيشة وليس هذا موضوعنا الآن لكن الشاهد من هذا أن الذي انتفع النبي بماله هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه نعم وقوله الخوخة في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبقى لنا خوخة إلا خوخة أبي بكر وفي رواية إلا باب أبي بكر والخوخة هي الباب الصغير الخوخة هي الباب الصغير نعم

قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله وهذه كرامة وليس بأيديهما مصباح ولكن نور تبارك وتع بين أيديهما وهما وسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله تبارك وتعالى عنهما نعم

قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي قال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مصطور

قال حدثنا زكرياء بن يحيا قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيبة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتين من قبلكم فإذا سعد يغذو جرحه دمى فمات فيها هذا سعد بن معاذ سيد الأوس رضي الله عنه كان يطبب في المسجد ثم مات وهناك رضي الله عنه وكان قد أصيب في الخندق نعم

حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله نعم هذا فيه مسائل يعني أولا يعني باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد وكان الشريح يأمر الغريم أن يحبس إلى سارية المسجد الغريم هو الخصم والمقصود أن يحبس أن يمنع من الخروج لأنه يحبس يسجن المسجد ليس سجنا وقد جاء عن شريح رحمه الله تبارك وتعالى الغريم أن يحبس في المسجد فإذا ثبت عليه أمر به إلى السجن فهو لا يسجن في المسجد وإنما يحبس أي يمنع من الخروج من المسجد حتى يأتي غريمه بالدليل أو بالشاهد أو ما شابه ذلك من الأمور أو أنه يقول احبس المسجد حتى تأتي بالدين الذي عليك المهم ليس سجنا وإنما إذا ثبت عليه ولم يفعل لأنه بمسجد دينه أمر به إلى السجن فالسجن خارج المسجد هذا أمر الأمر الثاني قوله هنا الإغتسال إذا أسلم هذه قصة ثمامة ثمامة بن أثال من سادات بني حنيفة أو المسيلمة وثمامة بن أثال أسيرة فربطه أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم بربطه في سارية في المسجد وفيه هذا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به أهل العلم على جواز دخول الكافر للمسجد ما عدا المسجد الحرام لقول الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قالوا هذا خاص بالمسجد الحرام المكي وأما بقية المساجد سواء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من المساجد فإنه يجوز دخول الكافري إليه إذا كان لحاجة ومن هذا ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة ابن أثال إلى سارية في المسجد فكان يدخل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات في ثلاثة أيام ويقول له كيف أنت يا ثمامة قال إن تعفو تعفو عن شاكر وإن تقتل تقتل دا دم يعني إذا عفوت عني سأكون شاكرا لك وإذا قتلتني هناك من سيطالب بدمي فتركه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء اليوم الثاني وقال له مثل مقولتي ورد مثل رده ثم جاءه في اليوم الثالث فقال له مثل مقولتي ورد مثل رده فقال النبي صلى الله عليه وسلم أطلقه فأطلقه النبي من عليه بدون مقابل بدون فدية والقائد مخير مع الأسير إما أن يقتل وإما أن يفدي نفسه بمال وإما أن يمن عليه بدون مقابل وإما أن يستعبد كل هذا جائز يقرره الأمير المؤمنين أو الحاكم أو القائد حسب من الذي يتصرف في هذه المسألة إذا كان في المعركة والقائد مخول بهذا هو يتخذ القرار في هذا وإلا رجع إلى ولي الأمر فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم من عليه بدون مقابل أطلقه صلى الله عليه وسلم فذهب واغتسل وجاءه وشهد أن لا إله إلا هو نحن نرسله كان ممكن أن يقتل لكنه لعزة نفسه أبى أن يعلن إسلامه بهذه الطريقة كأنه مجبر عليه لكن لما أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم أسلم وأسلم ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم

قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي يعني رد النبي هذا العفريتا خاسئا والعفريت إذا ذكر فالأصل فيه أنهم كفار والجن نعم

قال حدثنا أحمد بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة أن امرأة أو رجلا كانت تقم المسجد ولا أراه إلا امرأة فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قبرها نعم خدمة المسجد نعمة عظيمة جدا أن يتفرغ الإنسان لخدمة المسجد لكن أهم شيء أنه يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى وامرأة عمران قالت نذرت لك ما في بطني محررة أي خادمة للمسجد نذرت ما في بطنها وكانت تظن أنه ذكر فظهر أنه أنثى فقالت ربي إني وضعتها أنثى يعني كانت تعتذر يعني الأنثى لا تخدم المسجد لكن بقيت في المسجد وهي مريم عليه السلام نعم

قال حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر نعم ليس فيه طبعا تحريم تجارة الخمر في المسجد أنها تجوز تجارة الخمر خارج المسجد ولكن أراد جواز ذكر الخمر في المسجد ذكر تحريمه في المسجد ثم أخبرهم أن الله حرم الخمر وحرم تجارته أي في المسجد يعني ذكر ذلك وهو في المسجد صلى الله عليه وسلم لا أن التحريم فقط في المسجد التحريم في المسجد وخارج المسجد الخمر محرم على كل حال ولكن فيه جواز ذكر ذلك في المسجد يعني جواز ذكر الخمر في المسجد أو ذكر تحريمه وأنت في المسجد نعم

قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال مات قال أفلا كنتم آذنتمون به دلوني على قبره أو قال قبرها فأتى قبره فصلى عليها نعم هو الخلاف يعني هل هو رجل أو امرأة أبو هريرة قال إنها امرأة لكن الشك من أبي رافع أو من ثابت يعني أحدهما هو الذي وهم يعني نسي هل هو رجل أو امرأة لكن أبا هريرة كان صرح سواء كان رجلا أو امرأة والمشهور الثابت أنها امرأة سوداء كان في الصحيحين لكن الشاهد هنا أنه أحد الرواة وهو ثابت أو أبو رافع تشككه هل هي امرأة سوداء قال أبو هريرة أو قال رجل أسود من العبيد أو أمثالهم فلذلك قال امرأة سوداء أو رجل أسود كان يقوم المسجد ينظفه فالنبي صلى الله عليه وسلم فقده أو فقدها وقلنا الصحيح أنها امرأة فسأل عنها صلى الله عليه وسلم فقال توفيت قال متى قالوا منذ شهر ودفناها وصلينا عليها وانتهى الأمر يعني ما ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بأن يحرص على أن يصلي عليها فقال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فجاء وصفوا خلفه وصلى عليها عادوا الصلاة وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بهذا أهل العلم أنه يجوز لمن كان حريصا على الصلاة على ميت أن يصلي عليه بعد صلاة الناس عليه مثلا جاء من سفر قد مات والده أو أخوه أو صديقه أو لم يسمع بوفاته يذهب إلى القبر ويصلي عليه لا بأس لكن كثير من الأهل حددوا شهرا لأن النبي صلى عليها بعد شهر وليس فيها أنه لو تأخروا أو لو تأخر سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن شهر أنه لم يصلي عليه يقول لا فات شهر حساف ما ورد هذا أبدا فظاهر الله العالم أنه يصلي عليه متى شاء وأيضا الصحابة الذين قالوا له صلينا عليها صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن يعادة الصلاة على الميت لا بأس بها إذا كان لحاجة مثل هذه والله أعلم نعم

حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن مالك عن كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا إليه أي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فقضه قال يا كعب انزل عن نصف الدين تنازل عن نصف دينك قال قد فعلت شوفوا الاستجابة السريعة للنبي صلى الله عليه وسلم قال قد فعلت تم فقال للرجل أقضيه دينه الآن أعطيه النصف الذي له وأنهى المشكلة صلى الله عليه وسلم لكن هذا في حالة أن يستجيب له الطرف يمكن أن تأتي الآن ويقول أنت شكو أنت تعطيني الدين لي وحقه هذا هذا حقه أن لا يتنازل هذا دينه يعني ليس بلازم أن يتنازل عن نصف دينه ولكن حتى تعلموا كيف كانوا يستجيبون للنبي صلى الله عليه وسلم ويحبونه ويقبلون شفاعته وصلوات ربي وسلامه عليه نعم

حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عايشة رضي الله عنها أنها قالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك أهلك ويكون الولاء لي وقال أهلها إن شئت أعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك إن الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشتريطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مئة مرة قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرة قالت سمعت عمرة رواه مالك عن يحيى عن عمرة أن بريرة ولم يذكر صعيد المنبر نعم يعني أتى بالروايات الثانية ليؤكد أن يحيى الأنصاري لم يرسله وإنما سمعه من عمرة أراد أنه سمعه من عمرة فرواه مالك وسفيان ويحيى القطان وعبد الوهاب عن يحيى الأنصاري وإنما ذكر رواية القطان وعبد الوهاب لدفع فقط دعوة إرساله وأنه فعلا متطور وإنما ذكر رواية القطان وإنما ذكر رواية القطان وإنما ذكر رواية القطان في كتابتي قالت أشتريك ثم أعتقك ما رأيك؟ قالت نعم الرأي فذهبت إلى أهلها فأخبرتهم فقالوا نعم ولكن الولاء لنا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغته عائشة قال إنما الولاء لمن أعتق ما لكم فضل عليه حتى يكون لكم الولاء والمقصود بالولاء أنهم يريثونها إذا ماتت إذا لم يكن لها أولاد أحرار يريثونها إذا ماتت كما تعلمون أن أسباب الميراث النسب والمصاهرة والولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق أنتم ما أعتقتم أنتم بعتم ما أعتقتم ما لكم فضل أخذتم مقابل المعتق لأنه ما يأخذ مقابلا فلذلك صار له فضل على المعتق فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل الشرط وإن كان قد عقد اشترطوا هذا الشرط قال النبي صلى الله عليه وسلم قولي قبلت الشرط لكنه شرط باطل لا يصح في هذا وعطق بريرة لأنهم قد يعاندون وقال خلاص ما نريد أن نبيعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم قولي تم والشرط باطل والعطق أمر تتشوف له الشريعة فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن توافق على شرطهم ثم أبطله صلى الله عليه وسلم قال هذا ليس بشرط صحيح حتى تعتق بريرة نعم والعجيب لما عثقت بريرة قالت لزوجها لا أريدك لأن زوجها عبد فكان يذهب إلى النبي يبكي يقول يعني اسمه مغيث يقول للنبي صلى الله عليه وسلم عثقت ورحل ما تريدني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارجعي إليه فقالت تأمرني يعني هذا اعتبره أمرا منك قال لا إنما أنا شافع قالت لا حاجة لي به لا حاجة لي به تريد حرا فتزوجت حرا نعم

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستروني بردائه أنظر إلى لعبهم زاد إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم نعم هذا معلق زاد إبراهيم بن المنذر معلق أخرجه مسلم لكن البخار لم يخرجه طيب لكن الشاهد من هذا أنه جواز اللعب بالحراب في المسجد نعم

قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة أنشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان أجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة نعم نعم هذا بعد أن نهاه عمر فقال تنشد الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان لأبو هريرة هل تشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أنشد الشعر عنده في المسجد قال نعم وكان يقول أيده اللهم أيده بروح القدس قال نعم فهذا من باب رده على عمر رضي الله عنهم أجمعين نعم

حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة بن عبد الله قال سمعت أبا بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما أي لا يصيب بكفه مسلما وقوله هنا حدثنا أبو بردة بن عبد الله قال سمعت أبا بردة أبو بردة الحفيد يروي عن أبي بردة الجد هذا أبو بردة الحفيد يروي عن أبي بردة الجد يصير كنية الحفيد ككنية الجد عادي ولا لا عادي إذا كنت أنت أكبر أولاد أبيك صحيح إذا كنت أكبر أولاد أبيك وأبوك تكنى باسم جدك فتكن أنت تكنى باسم أبيك ولا لا من فيكم يلا خلينا نشوف من فيكم كنيتك أبو أحمد وجدك أبو أحمد فلو رويت عن جدك وروينا عنك يقول حدثنا أبو أحمد عن أبي أحمد صحيح حدثنا أبو أحمد عن أبي أحمد فهو ليس تكرارا وإنما هو يروي عن جد فأبو بردة بن عبد الله يروي عن أبي بردة بن أبي موسى نعم

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر أسمع تجابر بن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بنصالها حتى لا يصيب أحد المكان المدبب من السهم يمسكه بيده لا يمشي وقد يجرح أحدا بهذا النصل نعم

قال حدثنا يحيى بن سليمان حدثني بن وهب قال أخبرني عمر أن بكيرا حدثه أن عاصم بن عمر أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد الله الخولاني أنه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم إنكم أكثرتم وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت أنه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة نعم يعني أكثر الناس على عثمان لأنه وسع المسجد كثيرا وكان هذا الأمر من الأمور التي انتقدها الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه أنه وسع المسجد كثير رضي الله وهذه من حسناته فعابوه على هذا لماذا لم تفعل كما فعل أبو بكر أو عمر توسع يسير لماذا توسع كبير هذا يعني يدلك على أنهم يعني يريدون الخروج فقط أي سبب يعتعلقون به فبين لهم عثمان أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له به بيتا في الجنة أو من بنى مسجدا يريد به وجه الله نعم

حدثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر أن امرأة قالت يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نتجارا قال إن شئتي فعملت المنبر

حدثنا قتيبة وقال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن سهل أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك عبد العز بن أبي حازم عبد العزيز عن أبي حازم قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهم

حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة أنه قال قال لابن عباس ولابنه علي انطلق إلى أبي سعيد فاسمع من حديثه فانطلق فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشى يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن هذه من الأمور الغيبية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يطلع بعض عباده على بعض غيبه كما قال سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك بين يديه من خلفه رصدا وهذه الأمور الغيبية تؤكد صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذ إن الأمر وقع كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقتل عمار رضي الله عنه في صفين وكان يقاتل مع علي رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وتقتله الفئة الباغية وهي المجموعة التي أقدمت على قتل عمار وليس المقصود كل جيش الشام ولكن المقصود الذين باشروا قتله وإن كان أهل العلم ينصون على أن الحق كان مع علي رضي الله عنه ولكن لا يسمون الجيش الشام بالفئة الباغية بشكل عام وإنما يقولون علي كان أقرب إلى الحق واختلف أهل العلم من على الحق كله لأن الصحابة اختلفوا على ثلاث فرق فرقة قاتلت مع علي فرقة قاتلت مع معاوية وفرقة اعتزلت والأظهر أن الذين اعتزلوا هم الذين أقرب إلى الصواب والذين قاتلوا مع علي رضي الله عنه أقرب من الذين قاتلوا مع معاوية رضي الله عنه وأكثر قليل من الصحابة الذين قاتلوا مع معاوية رضي الله عنه والشاهد من هذا أن عمارا قتلته فئة تنتسب إلى جيش الشام إلى معاوية رضي الله عنه ويقول الله عليه السلام يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار لأنه يدعوهم إلى الحق لأنه كما قلنا المجموعة التي كانت مع علي أو فئة علي رضي الله عنه أقرب إلى الحق لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج قال تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق وهم جيش علي رضي الله عنه وأما دعوة أنه يسب معاوية ويقال هو الباغي وكذا لأنه هو أمير هذه الفرقة فالكلام باطل الجمل التي قبل صفين كان من ضمن جيشه عبد الرحمن بن جرموز وعبد الرحمن بن جرموز هذا اغتال أو قتل الزبير بن العوام رضي الله عنه وجاء بسيف الزبير أمام علي ويقول قتلت الزبير فقال له علي أبشر بالنار فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار فالقاتل فقط ولا يقال جيش علي الذي قتل الزبير فيكون كلهم في النار ولكن الذي باشر قتل الزبير وكذلك هناك الذين باشروا قتل عمار رضي الله عنه والمعروف أن عمار في تلك المعركة كان عمره قد تجاوز الثمانين رضي الله عنه وشارك في هذه المعركة في صفين نعم