سورة هود

يقول الله تبارك وتعالى وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهَمْ شُعَيْبًا أي وَأَرْسَلْنَا عطفاً على نوح ولقد أرسلنا نوحاً وهنا أي وَإِلَى مَدْيَنَ أَرْسَلْنَا شُعَيْبًا ومدين من بلاد العرب واختلف في مكانها قيل إنها قريبة من تابوك تبعد عن تابوك 200 كيلو تقريباً وهي حالياً ضمن المملكة العربية السعودية يعني صوب معان في الأردن وقيل إنها هي تابوك لكن لو في بعض الخرائط التي تذكر مدينة مدين فتجدها يعني حالياً كما يعني وضعت في الخرائط فإنها على حدود السعودية وعلى حدود الأردن وعلى حدود البحر الأحمر وهي حالياً ظاهر أنها تتبع داخل المملكة العربية السعودية ولكنها أيضاً على حدود الأردن تخطيط هذه الحدود بين الدول الإسلامية التي أسأل الله أن تزول هذه الحدود تعود الدولة الإسلامية دولة واحدة اللهم آمين على كل حال هذه مدين بلد شُعَيْب النبي وشُعَيْب من الأنبياء العرب والأنبياء العرب كما هو مشهور أربعة وهم شُعَيْب وهود وصالح ومحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين ورد في هذا حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر شُعَيْب قال ذاك خطيب الأنبياء لكنه لا يصح يعني لا يثبت مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مشهور عند المفسرين دائماً ومن يذكر قصص الأنبياء دائماً يذكرون أن شُعَيْب أن شُعَيْب عليه السلام هو خطيب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وفي هذا الجزء الذي قرأناه من هذه السورة يظهر ذلك جيداً كيف كان يعني يخاطب قومه وكيف يجادلهم وكيف يدحض حجتهم ويأتي عليهم بالحجة الصحيحة وإلى مدين أخاهم شُعَيْباً لأنه منهم وفيهم من قومهم فسماه أخاً والأخوة هنا الأخوة النسبية كما يقول أخوة الطين لأنهم كانوا كفاراً والله جل وعلا يقول إنما المؤمنون إخوة فالأخوة الدينية شيء والأخوة النسبية شيء أخر فهنا قال أخاهم شُعَيْباً أي الأخوة النسبية القرابة التي بينهم قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة الأنبياء جميعاً صلوات ربي وسلامه عليه يطففون في الكيل والميزان إلا إن هذه المعصية ليست هي التي من أجلها يبعث الله الأنبياء وإنما يبعث الله الأنبياء على الكفر يدعون قومهم إلى الإسلام إلى نبض الشرك الذي هم عليه وليس على مثل هذه المعاصي وإن كانت هذه المعاصي كبيرة عند الله تبارك وتعالى وإنما يعاقب عليها الإنسان إلا إن الأصل هو أنه تكون الدعوة للكفار ويشرك بالله تبارك وتعالى ولذلك قال أعبدوا الله ما لكم من إله غيره فما كانوا يعبدون الله تبارك وتعالى بل كانوا يشركون به سبحانه وتعالى وفيها قراءتان كما مر في جميع قص الأنبياء في هذه السورة المباركة ما لكم من إله غيره وما لكم من إله غيره على الجر وكل القراءتين قرأ بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا تنقصوا المكال والميزان هنا المعصية الثانية التي هي دون الكفر وهي من الكبائر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون اليوم عظيم يوم يقوم الناس رب العالمين فاشترك أبو شعيب في ثلاث معاصي الأولى الكفر بالله وهي أعظمها ثم التطفيف في الكيل والميزان ثم الاعتداء على الناس وأخذ أموالهم مثل قطع السبيل فهذه الأمور التي اشتهر بها قوم شعيب عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى عن شعيب أنه قال لهم ولا تنقصوا المكال والميزان عندنا مكال وعندنا ميزان المكال يكون بالصاع والميزان يكون بالوزن يعني المكال بالحجم والميزان بالوزن عندنا نقول الكيلة هذه يملأ الكيلة سواء كانت الكيلة هذه كبيرة صغيرة حتى لو كيلة البنك هذا بالكيل والميزان بالوزن أي بالكيلوغرام فهم كانوا يبخسون الناس أشياءهم في الكيل والميزان كما قال الله وإذا كالوهم أو وزنهم يخسرون فهؤلاء ماذا كانوا يفعلون إذا جاء البائع يبيعهم ينقصوا الميزان وإذا جاء المشتري يزيدوا الميزان وكذلك الأول منسبتي للكيل فكانت حياتهم على هذا الغش في الكيل والميزان والعجميل أن المجتمع تسالم على ذلك كما قلنا في قصة لوط عليه الصلاة والسلام هناك ناس يكونون منحرفين في المجتمع في مثل أي مجتمع لكن أن يكون المجتمع كله منحرفاً هذه مشكلة أن يكون كل المجتمع منحرفاً وليس هناك انحراف من شخص دون شخص بل كل المجتمع وإذا تسالموا على هذا الأمر وعدم الوفاء بالكيل والميزان وبخص الناس أشياءهم صار أمراً متسالماً كأنه عادي عندهم هذا يغش هذا وهو يحتاج إليه فيغشه وهكذا فتسالموا على هذا الأمر وكأنه لا شيء والعياذ بالله والطبيعي جداً أنه ما في إنسان يستطيع أن يحصل كل حاجياته في هذه الدنيا بنفسه لا بد أن يحتاج إلى غيره لا بد الإنسان إذا كان عندك مزرعة ما عندك لحن ما عندك ملابس إذا كان عندك ملابس ما عندك تعليم إذا كان عندك تعليم ما عندك علاج يعني وذاك المجتمع يقوم بهذه الأشياء هذا يختص بهذا وهذا يختص بهذا وهذا يختص بهذا لكن إذا اتسان المجتمع كله على الغش فهذه مصيبة وهم لم يكونوا فقط في الكيل والميزان ولكن ذكر الكيل والميزان كمثال وإلا فكل غش فإنه محرم بل ومن كبير الذنوب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا ولا يقول ليس منا إلا في أمر كبير عظيم فهم كانوا كذلك يقول الله تبارك وتعالى عن شعيب صلى الله عليه وسلم قال لهم ولا تنقص المكيال والميزان كأنه قال يقول لماذا قال إني أراكم بخير هذه العلة عندكم خير ليش تنقصون هذه يكفيكم ما رزقكم الله تبارك في البيع والشراء الطبيعي خير هذا يعني هذا خير لماذا تنقصون المكيال والميزان إني أراكم بخير يعني عندكم خير عندكم ما يكفيكم لماذا لازم تغش في ناس ما يعرف لازم يغش حتى لو شيئا يسير حتى لا يقدم ولا يؤخر عنده شيء لكن لازم يغش يقول إني أراكم بخير يعني رزقكم وافر إني أراكم بخير فهذه العلة الأولى العلة الثانية قال وإني أخاف عليكم عذاب يوم المحيط يعني لا تفعلوا ذلك لأني أراكم بخير ولا تفعلوا ذلك لأن ورائكم يوما عظيما عذاب يوم محيط محيط أن يأتيكم من كل مكان كما قال الله تبارك وتعالى وأحيط بثمره أي جي إليه من كل مكان فلم يسلم منه شيء وكما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لأولاده لما أرسلهم وقال لن أرسله معكم يقول عن أخي يوسف لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم يعني شيء لا تستطيعونه الإحاطة بالشيء هي محاصرته من كل جهة إلا أن يحاط بكم وهنا شعيب عليه الصلاة والسلام يحذرهم من عذاب يوم محيط واختلف أهل العلمي في هذا اليوم ما هو هل هو يوم القيامة أو هو يوم العذاب الذي أصابهم في هذه الدنيا يعني عذاب هذا اليوم أي يوم إما اليوم الذي أهلك فيه شعيب وإما اليوم يقصد به يوم القيامة الذي يكون فيه العذاب الدائم السرمدي أعاذنا الله وإياكم منه قال إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط هو ليس اليوم هو المحيط وإنما العذاب يعني من عذاب محيط ولكن نسبه إلى اليوم لأنه يكون في ذلك اليوم كما قال سبحانه وتعالى في يوم نحسن مستمر هذا يوم عصيب يعني المقصود أنه في ذلك اليوم يكون هذا العذاب

ومديان من بلاد العرب واختلف في مكانها قيل إنها قريبة من تابوك تبعد عن تابوك 200 كيلو تقريبا وهي حاليا ضمن المملكة العربية السعودية وقيل إنها صوب معان في الأردن وقيل إنها هي تابوك لكن لو في بعض الخرائط التي تذكر مدينة مديان حاليا كما وضعت في الخرائط فإنها على حدود السعودية وعلى حدود الأردن وعلى حدود البحر الأحمر وهي حاليا ظاهر أنها تتبع داخل المملكة العربية السعودية ولكنها أيضا على حدود الأردن كانت في الساعة اختلفت بعد تخطيط هذه الحدود بين الدول الإسلامية التي أسأل الله أن تزول هذه الحدود تعود الدولة الإسلامية دولة واحدة اللهم آمين

على كل حال هذه مدين بلد شعيب النبي وشعيب من الأنبياء العرب والأنبياء العرب كما هو مشهور أربعة وهم شعيب وهود وصالح ومحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

وشعيب عليه السلام كان يقال له خطيب الأنبياء لحسن محاجته لقومه وجداله لهم فقيل إنه خطيب الأنبياء ورد في هذا حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الأنبياء لكنه لا يصح يعني لا يثبت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مشهور عند المفسرين دائما ومن يذكر قصص الأنبياء أن شعيبا عليه السلام هو خطيب الأنبياء صلى الله عليه وسلم وفي هذا الجزء الذي قرأناه من هذه السورة يظهر ذلك جيدا كيف كان يعني يخاطب قومه وكيف يجادلهم وكيف يدحض حجتهم ويأتي عليهم بالحجة الصحيحة

قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليه صحيح إن قوم شعيب كانوا يعني يطففون في الكيل والميزان إلا إن هذه المعصية ليست هي التي من أجلها يبعث الله الأنبياء وإنما يبعث الله الأنبياء على الكفر يدعون قومهم إلى الإسلام إلى نبض الشرك الذي هم عليه وليس على مثل هذه المعاصي عند الله تبارك وتعالى ما يعاقب عليها الإنسان إلا إن الأصل هو أنه تكون الدعوة للكفار لمن أشرك بالله تبارك وتعالى ولذلك قال اعبدوا الله ما لكم من إله غيره فما كانوا يعبدون الله تبارك وتعالى بل كانوا يشركون به سبحانه وتعالى وفيها قراءتان كما مر في جميع قص الأنبياء في هذه السورة المباركة وما لكم من إله غيره على الجر وكل القراءتين قرأ بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا تنقص المكال والميزان هنا المعصية الثانية التي هي دون الكفر وهي من الكبائر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون اليوم عظيم وأن الناس رب العالمين فاشترك أم شعيب في ثلاث معاصي الأولى الكفر بالله وهي أعظمها ثم التطفيف في الكيل والميزان ثم الاعتداء على الناس وأخذ أموالهم مثل قطع السبيل فهذه الأمور التي اشتهر بها قوم شعيب عليه السلام

يقول الله تبارك وتعالى عن شعيب أنه قال لهم ولا تنقص المكيال والميزان عندنا مكيال وعندنا ميزان المكيال يكون بالصاع والميزان يكون بالوزن يعني المكيال بالحجم والميزان بالوزن عندنا نقول الكيلة الكيلة هذه يملأ الكيلة سواء كانت الكيلة هذه كبيرة صغيرة حتى لو كيلة البنك هذا بالكيل والميزان بالوزن أي بالكيلوغرام

وإلا فكل غش فإنه محرم بل ومن كبار الذنوب وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا ولا يقول ليس منا إلا في أمر كبير عظيم

عذاب يوم محيط محيط أي يأتيكم من كل مكان كما قال الله تبارك وتعالى وأحيط بثمره أي جي إليه من كل مكان فلم يسلم منه شيء وكما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لأولاده لما أرسلهم وقال لن أرسله معكم يقول عن أخي يوسف لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم يعني شيء لا تستطيعونه فالإحاطة بالشيء هي محاصرته من كل جهة إلا أن يحاط بكم وهنا شعيب عليه الصلاة والسلام يحذرهم من عذاب يوم محيط

ثم قال ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط أعاد عليهم تكرارا لأنهم اشتهروا بهذا الأمر وهو تطفيف في المكيال والميزان قال بالقسط القسط هو العدل القسط هو العدل والمقصد هو العادل والقاسط هو الظالم الكلمة فيها التشابه فالقاسط الظالم والمقصد هو العدل قال أوفوا أوفوا الكيل والميزان بالقسطي ثم أكد ولا تبخس الناس أشياءهم أي لا تظلم الناس أشياءهم إذن عدم القسط عدم العدل ظلم ولا تبخس الناس أشياءهم أي لا تنقص الناس أشياءهم أي حقوقهم التي لهم ثم قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين لا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تكونوا مفسدين في الأرض العثي أو العثو هو المشي في الفساد ومنه العثة وهي دودة تفسد الصوف قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تكونوا مفسدين في الأرض أي لا تمشوا بالفساد في الأرض ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي إياكم والإفساد في الأرض طيب لو قال ولا تعثوا في الأرض تكفي بدون ما يقول مفسدين لأن العثو هو الفساد في الأرض فقالوا ذكر مفسدين لأمرين اثنين إما على سبيل التأكيد كررها ليؤكد منع ذلك أو أنها كررت أو ذكرت عفوا مفسدين ليخرج من كان فعله صورته الفساد صورته الفساد وحقيقته ليست بالفساد مثل ماذا مثل ما وقع للخضر مع موسى لما ركب معه السفينة أفسدها أفسد فيها يعني في السفينة فقال له موسى قوم أركبون من غير نول تفسد عليهم سفينتهم قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قلت لك لا تستطيع أن تصبر معي ولما قتل الغلام كذلك قال قتلت نفسا بغير نفس يعني هذا صورته الفساد ولذلك أنكر موسى نكرى لأن ظاهره الفساد لكن حقيقته لم تكن فسادا قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها لأجل أن لا يأخذها الملك وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشين أن يرهقهم أطيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحمة فهذا وإن كان صورته الفساد إلا إنه ليس بفساد فقالوا قيد هنا حتى يبين أن هناك أمر ظاهره العثو في الأرض لكن حقيقته أنه لمصلحة تكون والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين

قال بالقسط القسط هو العدل القسط هو العدل والمقصد هو العادل والقاسط هو الظالم الكلمة فيها التشابه فالقاسط الظالم والمقصد هو العادل

ثم قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين لا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تكونوا مفسدين في الأرض والعثي أو العثو هو المشي في الفساد ومنه العثة وهي دودة تفسد الصوف قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تكونوا مفسدين في الأرض أي لا تمشوا بالفساد في الأرض مفسدين أي إياكم والإفساد في الأرض طيب لو قال ولا تعثوا في الأرض تكفي بدون ما يقول مفسدين لأن العثو هو الفساد في الأرض فقالوا ذكر مفسدين لأمرين اثنين إما على سبيل التأكيد كررها ليؤكد منع ذلك أو أنها كررت أو ذكرت عفوا مفسدين ليخرج من كان فعله صورته الفساد صورته الفساد وحقيقته ليست بالفساد مثل ماذا؟ مثل ما وقع لألخضر مع موسى عليهما السلام لما ركب معه السفينة أفسدها أفسد فيها يعني في السفينة فقال له موسى عسى قوم أركبون من غير نول تفسد عليهم سفينتهم قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قلت لك لا تستطيع أن تصبر معي ولما قتل الغلام كذلك قال قتلت نفسا بغير نفس يعني هذا صورته الفساد ولذلك أنكر موسى عليه الصلاة والسلام لقد جئت شيئا إمرأ لقد جئت شيئا نكرى لأن ظاهره الفساد لكن حقيقته لم تكن فسادا قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها لأجل أن لا يأخذها الملك وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشين أن يرهقهم أطيانا وكفرا فقالوا ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحمة فهذا وإن كان صورته الفساد إلا إنه ليس بفساد فقالوا قيد هنا حتى يبين أن هناك أمر ظاهره العثو في الأرض لكن حقيقته أنه لمصلحة تكون والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين

والعثي أو العثو هو المشي في الفساد ومنه العثة وهي دودة تفسد الصوف

ثم قال بقية الله خير لكم بقية الله ما هي بقية الله قالوا بقية الله أي الربح الذي تربحونه بدون غش خير لكم هذه البقية أو ما يبقي لكم الله تعالى في الآخرة من الحسنات إذا أنتم آمنتم وإذا أنتم بعتم واشتريتم بالقصط والعدل هذا خير لكم أي ما سيكون لكم في الآخرة خير لكم من هذا الربح الزائل الحرام في هذه الدنيا بقية الله خير لكم من هذا المال الحرام الذي تأكلونه بقية الله خير لكم لكن قيدها إن كنتم مؤمنين إن كنتم مؤمنين هذا كأنه شرط أو تحريض التحريض من كان مؤمنا فلا يفعل ذلك لأن المفروض أن إيمانه يمنعه من ذلك وهم لم يكونوا مؤمنين أصلا كانوا كفارا لذلك يقول بقية الله خير لكم بشرط أن تكونوا مؤمنين يعني ليس فقط الإيمان بالله لأنهم كما قلنا كفارا لأنهم كما قلنا كفار فلذلك شعيب عيسى السلام دعاهم إلى توحيد الله تبارك وتعالى فقال بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين إذا لم يكونوا مؤمنين ما ينفعهم ذلك وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة لإن أشركت ليحبطن عملك الكافر في هذه الدنيا إذا فعل الخير فإنه يكافى عليه في الدنيا وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيه وباطل ما كانوا يعملون أبدا وإنما تكون بقية الله خيرا للإنسان بشرط الإيمان أن يكون مؤمنا بالله تبارك وتعالى ثم قال وما أنا عليكم بحفيظ وما أنا عليكم بحفيظ هنا تحتمل معنيين المعنى الأول وما أنا عليكم بحفيظ لا أستطيع أن أمنعكم من هذا الكفر ومن هذا التطفيف الذي تعملون به لا أستطيع أن أمنعكم أنا ما أنا حفيظ عليكم أنا أحدركم أبين لكم أن أمنعكم أناصحكم أذكركم بالله كيفكم؟ لست عليكم بحفيظ ما أملك أن أكون حفيظا أن أمنعكم مما أنتم عليه أو وما أنا عليكم بحفيظ أي لا أحاسبكم على هذا وإنما يحاسبكم الله أنا نذير أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى والذي يحاسب هو الله سبحانه وتعالى إذا وما أنا عليكم بحفيظ إما أنه لا أستطيع أن أمنعكم أو ما أنا عليكم بحفيظ أي لا أستطيع أن أجازيكم عليه يوم القيامة أو في هذه الدنيا

قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ هذه القضية الأولى التي أرسل بها شعيب وهي عبادة الله وحده قالوا أصلاتك تأمرك بهذا؟ أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ إن ألفين آباءنا على أمة وإن على أثارهم اقتدون لا ما نترك ما يعبد آباؤنا وكانوا عبث أصنام قوم شعيب وقالوا أصلاتك ولم يقولوا أنت أو دينك حتى إنهم كانوا يتهمونه بفساد عقله من كثرة ما يصلي لله تبارك وتعالى وقيل المقصود بالصلاة هي الصلاة التي نعرفها وقيل المقصود بالصلاة الدعاء لأن الدعاء صلاة كما قال الله وصل عليهم أن يدعو لهم فقالوا أصلاتك هي التي تأمرك بهذا؟ أن نترك ما كان يعبد آباؤنا؟ وقالوا هذا على سبيل السخرية وقالوا أصلاتك هي التي تأمرك بهذا؟ أن نترك ما كان يعبد آباؤنا؟ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ كانوا يقولون دخلك أنت نحن نريد أن نفعل في أموالنا ما نشاء أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء نحن متراضين على الربا متراضين على التطفيف متراضين على الزنا متراضين على فعل القوم لوط متراضين على أي شيء من هذه المعاصي نحن متراضين ما دخلك والناس لا يشرعون المشرع هو الله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لا يكفي أن يتراضى الناس على شيء فيكونه مباحا أو حلال أو واجبا أو مستحبا الله حتى لو اتفقوا على تحريم شيء لا يحرم الذي يحلل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى والله لا يأذن لأحد أن يحرم ويحلل من عنده نفسه قالوا أو أن نفعل في أموالنا صلاتك أيضا تأمرك أن تلزمنا أن لا نفعل بأموالنا ما نشاء لا نفعل بأموالنا ما نري هذا من عنادهم وكفرهم وقبح ردهم على نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد إن فيك خصلتين وحبهم الله الحلم والأنه فالحليم الرشيد هذا وصف جميل جدا فكيف وصفوه بأنه حليم الرشيد وهم في الوقت ذاته امتنعوا عن قبول قوله وردوا عليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال أكثر أهل العلم إنهم إنما قالوا له إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء والسخرية يعني لست حليما ولا رشيدا بل أنت جاهل سفيه قالوا هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية وليس على سبيل الاعتقاد أنه حليم الرشيد قالوا ومثله قول الله تبارك وتاعنا الكافر ذق إنك أنت العزيز الكريم وليس عزيزا ولا كريما بل دليلا بل دليل مهان لكن سماه كاء على سبيل التبكيت له والاستهزاء به ذق العذاب إنك أنت العزيز الكريم فك نفسك قالوا ومثله قول الله تبارك وتعالى عن الكفار عندما يستغيثون يغاثوا بماء كالمهل هذه ليست إغاثة هذه ليست إغاثة لهم لكن سماها إغاثة على سبيل التهكم بهم ويستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يعني عذاب فوق العذاب عذاب فوق العذاب قالوا فإنما قالوا له كذلك إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء به والسخرية منه صلاة ربنا اليقين أنه فعلا حليم فعلا رشيد كأنهم يقول له أنت عندنا حليم رشيد لماذا تأمرنا بهذا يخالف ما نعرفه عنك من الحلم والرشدي لماذا الآن تنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا لماذا تنهان أن نبخس أو نطفف في الكيل والميزان أنت عندنا حليم رشيد وهذا أيضا وجيه هذا القول ومثله ما كانت قريش تقوله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت تقول عنه الصادق الأمين وتحبه وتعظمه صلوات ربي وسلامه عليه وكانت كذلك تعظم وتحب ورق بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل لأنهم كانوا صالحين في أنفسهم ما الذي جعلهم يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يعادون ورق بن نوفل ولا يعادون زيد بن عمر بن نوفل بل ولا كانوا يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بل كانوا يقولون الصادق الأمين ويحبونه ويقدمونه وكذا قال أهل العلم لأنه أراد أن ينطلق من الصلاح إلى الإصلاح يعني لم يكتفي بأن يكون صالحا في نفسه حتى يكون مصلحا لغيره وشعيب كذلك كان صالحا حليما رشيدا عندهم فلما جاء ونهاهم عن عبادة غير الله وجاء ونهاهم عن التطفيف في الكيل والميزان قالوا أنت الحليم الرشيد عندنا أنت أعقل من هذا والعياذ بالله يقول الله أنت أعقل من أن تأمرنا أن نترك عبادة الأوثان أنت أعقل من أن تمنعنا من التطفيف في الكيل والميزان إنك لأنت الحليم الرشيد إذن إما أنهم قالوها على سبيل استهزاء وهذا الذي عليه أكثر المفسرين أنهم قالوها له استهزاء وسخرية وتهكما والقول الثاني أنهم قالوها على الحقيقة لكنهم يقول لماذا تقول لنا ذلك وأنت الحليم الرشيد

هذا الآن كله كلام شعيب عيسى الصلاة والسلام الآن نسمع أو نرى رد قومه عليه قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ هذه القضية الأولى التي أرسل بها شعيب وهي عبادة الله وحده قالوا أصلاتك تأمرك بهذا؟ أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ إن ألفين آباءنا على أمة وإن على أثارهم اقتدون لا ما نترك ما يعبد آباؤنا وكانوا عبر أصنام قوم شعيب يقولوا أنت أو دينك وذلك أن شعيب عيسى اشتهر بكثرة العبادة حتى إنهم كانوا يتهمونه بفساد عقله من كثرة ما يصلي لله تبارك وتعالى وقيل المقصود بالصلاة هي الصلاة التي نعرفها وقيل المقصود بالصلاة الدعاء لأن الدعاء صلاة كما قال الله وصل عليهم أن يدعو لهم فقالوا أصلاتك هي التي تأمرك بهذا؟ أن نترك ما كان يعبد آباؤنا؟ وقالوا هذا على سبيل السخرية والاستهزاء والصلاة إذا قلنا صلاة الخمس ونوافل وغيرها فصحيح إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا صحيح الصلاة فعلا تنهى عن هذا عندما يصلي الإنسان لله تبارك فإن صلاته تنهى عن مثل هذه الأمور المحرمة قالوا أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؟ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ كانوا يقولون ما دخلك أنت؟ نحن نريد أن نفعل بأموالنا ما نشاء نحن متراضين على الربا متراضين على التطفيف متراضين على الزنا متراضين على فعل قوم لوط متراضين على أي شيء من هذه المعاصي نحن متراضين ما دخلك؟ والناس لا يشرعون المشرع هو الله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله متراض الناس على شيء فيكونه مباحا أو حلال أو واجبا أو مستحبا له حتى لو اتفقوا على تحريم شيء لا يحرم الذي يحلل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى والله لا يأذن لأحد أن يحرم ويحلل من عنده نفسه قالوا أو أن نفعل في أموالنا صلاتك أيضا تأمرك أن تلزمنا أن لا نفعل بأموالنا ما نشاء؟ لا نفعل بأموالنا ما نري هذا من عنادهم وقفرهم وقبح ردهم على نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ إنك لأنت الحليم الرشيد هنا اختلف أهل العلم في مرادهم إنك لأنت الحليم الرشيد يعني كيف تقولوا لم تلكم؟ يعني تصفونه بأنه حليم رشيد يعني هذا وصف مده الإنسان عندما يوصف بأنه حليم هذا صفة طيبة جدا وأنه يكون حليما وأنه يكون رشيدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لشجع عبد القيس إن فيك خصلتين يحبهم الله الحلم والأنه فالحليم الرشيد هذا وصف جميل جدا فكيف وصفوه بأنه حليم رشيد وهم في الوقت ذاته امتنعوا عن قبول قوله وردوا عليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال أكثر أهل العلم إنهم إنما قالوا له إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء والسخفة يعني لست حليما ولا رشيدا بل أنت جاهل سفيه وإنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية وليس على سبيل الاعتقاد أنه حليم رشيد قالوا ومثله قول الله تبارك وتاعنا الكافر ذق إنك أنت العزيز الكريم وليس عزيزا ولا كريما بل دليلا بل دليل مهان لكن سماه كان على سبيل التبكيت له والاستهزاء به ذق العذاب إنك أنت العزيز الكريم فك نفسك ومثله قول الله تبارك وتعالى عن الكفار عندما يستغيثون وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل هذه ليست إغاثة هذه ليست إغاثة لهم لكن سماها إغاثة على سبيل التهكم بهم وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يعني عذاب فوق العذاب عذاب فوق العذاب قالوا فإنما قالوا له كذلك إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء به والسخرية منه القول الثاني أنهم قالوا على سبيل اليقين أنه فعلا حليم فعلا رشيد كأنهم يقول له أنت عندنا حليم رشيد لماذا تأمرنا بهذا يخالف ما نعرفه عنك من الحلم والرشدي لماذا الآن تنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا لماذا تنهان أن نبخس أو نطفف في الكيل والميزان أنت عندنا حليم رشيد هذا القول ومثله ما كانت قريش تقوله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت تقول عنه الصادق الأمين وتحبه وتعظمه صلوات ربي وسلامه عليه وكانت كذلك تعظم وتحب ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل لأنهم كانوا صالحين في أنفسهم ما الذي جعلهم يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يعادون ورقة بن نوفل ولا يعادون زيد بن عمر بن نفيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بل كان يقول الصادق الأمين ويحبونه ويقدمونه وكذا قال أهل العلم لأنه أراد أن ينطلق من الصلاح إلى الإصلاح يعني لم يكتفي بأن يكون صالحا في نفسه حتى يكون مصلحا لغيره وشعيب كذلك كان صالحا حليما رشيدا عندهم فلما جاء ونهاهم عن عبادة غير الله وجاء ونهاهم عن التطفف في الكيل والميزان قالوا أنت الحليم الرشيد عندنا أنت أعقل من هذا والعياذ بالله يقول له أنت أعقل من أن تأمرنا أن نترك عبادة الأوثان أنت أعقل من أن تمنعنا من التطفف في الكيل والميزان إنك لأنت الحليم الرشيد إذن إما أنهم قالوا على سبيل استهزاء وهذا الذي عليه أكثر المفسرين أنهم قالوها له استهزاء وسخرية وتهكما والقول الثاني أنهم قالوها على الحقيقة لكنهم يقول لماذا تقول لنا ذلك وأنت الحليم الرشيد

إنك لأنت الحليم الرشيد هنا اختلف أهل العلم في مرادهم إنك لأنت الحليم الرشيد يعني كيف تقولون لم تلكم يعني تصفونه بأنه حليم الرشيد يعني هذا وصف مده الإنسان عندما يوصف بأنه حليم هذا صفة طيبة جداً فالإنسان يكون حليماً وأن يكون رشيداً وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لشجع عبد القيس إن فيك خصلتين يحبهم الله الحلم والأناة فالحليم الرشيد هذا وصف جميل جداً فوصفوه بأنه حليم الرشيد وهم في الوقت ذاته امتنعوا عن قبول قوله وردوا عليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال أكثر أهل العلم إنهم إنما قالوا له إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء والسخرية يعني لست حليماً ولا رشيداً بل أنت جاهل سفيه وإنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية وليس على سبيل الاعتقاد أنه حليم الرشيد وليس عزيزاً ولا كريماً بل دليلاً بل دليل مهان لكن سماه كان على سبيل التبكيت له والاستهزاء به ذق العذاب إنك أنت العزيز الكريم فك نفسك قالوا ومثله قول الله تبارك وتعالى عن الكفار عندما يستغيثون وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل هذه ليست إغاثة هذه ليست إغاثة لهم لكن سماها إغاثة على سبيل التهكم بهم وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يعني عذاب فوق العذاب عذاب فوق العذاب قالوا فإنما قالوا له كذلك إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء به والسخرية منه صلاة رب إسلام القول الثاني أنهم قالوا على سبيل اليقين أنه فعلاً حليم فعلاً رشيد كأنهم يقول له أنت عندنا حليم الرشيد لماذا تأمرنا بهذا يخالفنا وخالف ما نعرفه عنك من الحلم والرشدي لماذا الآن تنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا لماذا تنهان أن نبخس أو نطفف الكيل والميزان أنت عندنا حليم الرشيد وهذا أيضاً وجيه هذا القول ومثله ما كانت قريش تقوله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كان تقول عنه الصادق الأمين وتحبه وتعظمه صلوات ربي وسلامه عليه وتحب ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل لأنهم كانوا صالحين في أنفسهم ما الذي جعلهم يعادون النبي محمداً صلى الله عليه وسلم ولا يعادون ورقة بن نوفل ولا يعادون زيد بن عمر بن نوفل بل ولا كانوا يعادون النبي محمداً صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بل كان يقول الصادق الأمين ويحبونه ويقدمونه وكذا قال أهل العلم لأنه أراد أن ينطلق من الصلاح إلى الإصلاح يعني لم يكتفي بأن يكون صالحاً في نفسه حتى يكون مصلحاً لغيره وشعيب كذلك كان صالحاً حليماً رشيداً عندهم فلما جاء ونهاهم عن عبادة غير الله وجاء ونهاهم عن التطفيف في الكيل والميزان قالوا أنت الحليم الرشيد عندنا أنت أعقل من هذا والعياذ بالله يقول الله أنت أعقل من أن تأمرنا أن نترك عبادة الأوثان أنت أعقل من أن تمنعنا من التطفيف في الكيل والميزان أنت الحليم الرشيد إذن إما أنهم قالوا على سبيل الاستهزاء وهذا الذي عليه أكثر المفسرين أنهم قالوها له استهزاء وسخرية وتهكماً والقول الثاني أنهم قالوها على الحقيقة لكنهم يقول لماذا تقول لنا ذلك وأنت الحليم الرشيد

ومثله ما كانت قريش تقوله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت تقول عنه الصادق الأمين وتحبه وتعظمه صلوات ربي وسلامه عليه وكانت كذلك تعظم وتحب ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل لأنهم كانوا صالحين في أنفسهم ما الذي جعلهم يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يعادون ورقة بن نوفل ولا يعادون زيد بن عمر بن نوفل بل ولا كانوا يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بل كان يقول الصادق الأمين ويحبونه ويقدمونه وكذا قال أهل العلم لأنه أراد أن ينطلق من الصلاح إلى الإصلاح يعني لم يكتفي بأن يكون صالحا في نفسه حتى يكون مصلحا لغيره

قال يا قومي أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وهنا الجواب محذوف أرأيتم إن كنت على بينة يعني وضوح ويقين من ربي أأضل وأترك ما أمرني به ربي هذا هو الجواب لم يذكر لأنه معلوم وقلنا أكثر من مرة أن اللغة العربية فيها الحذف لما هو معلوم وهذا من الاختصار في هذه اللغة وإذلك قالوا يعني البلاغة فيما قل ودل البلاغة فيما قل ودل مع أن العرب أهل بيان ويحسنون الكلام لكنهم أيضا مع هذا يختصرون الكلام قدر ما يستطيعون شو اسمك تركي غلط جوابه قلت لهم اسمك قال تركي مفروض يقول اسمي تركي لكن لأنه عربي اختصر ما قال اسمي تركي قال تركي على طول مباشرة لكن فهمنا ولا ما فهمنا أن اسمه تركي فهمنا أن اسمه تركي فالعرب تختصر تختصر يعني عندها هذا كثير الاختصار ما قل ودل وقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم صلوات ربي وسلامه عليه حتى إنهم ذكروا أن ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي شيخ الإمام مالك كان خطيبا مفوها فيقول تكلمت يوما يعني كلمة بين الناس يقول فأعجبني كلامي حسيت أني موفق يعني قلت كلاما مرتبا موزونا مؤثرا يعني جاز له حديثه فلما قضى كلامه يقول وجد أعرابيا والأعراب يعني هم يعني حافظوا على أصل اللغة غير أهل المدن يدخلها الأعاجم وكذا فيتأثرون بكلام فتتغير لغته تضعف لغته فالمهم أنه لما أعجبه كلامه رأى أعرابيا قال ما تعدون البلاغة فيكم ما هي البلاغة قال البلاغة عندنا ما قل ودل ما قل ودل هذه هي البلاغة عندنا قال فما تعدون أيش قال ضد البلاغة ما هي الذي يتكلم كثيرا حتى يوصل لك المراد قال له عيي يعني ما يقدر يوصل بسهولة يعني يحتاج يتكلم كثير وما يعطيك الزبدة يعني قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم يا طولتها علينا وهي قصيرة كان ممكن تختصر هذا كله بكلمتين ثلاث وتنتهي هذا العي الذي كنت فيه فالعرب عندها ما قل ودل بالكلام فالقصد هنا أنه يقول يا قوم يا رأيتم إن كنت على بيل من ربي أي أضل وأترك هذا وأترك البين ثم قال ورزقني منه رزقا حسنا أروح للحرام والرزق الحسن هنا قال أهل العلم يحتملوا الرزق الحسن اللي هو المال كما هم يرزقونه يرزق أيضا من المال أو الرزق الحسن اللي هي النبوة التي خصه الله بها سبحانه وتعالى قال ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنها يعني كيف أنا أقول لكم لا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين أوفوا الكيل والميزان أعبد الله وحده لا شريك له وبعدين أنا أخالف ما أقول ما يصيب ما يصيب وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ولذا الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا لماذا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ويقول الله تبارك وتعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ما يصلح هذا أبدا الإنسان إذا أمر بشيء أو نهى عن شيء لا بد أن يكون أول ممتثلين وإلا لا يقبل الناس منه لا يقبل الناس منه إذا كان هو لا يطبق ما ينهى عنه لا يترك ما ينهى عنه ولا يفعل ما يأمر به الناس ما تقبل كلامه وقد جاء في حديث أسامة رضي الله عنه أنه يؤتى يوم القيام برجل فيلقى في النار فتندلق أكتاب بطنه يعني أمعاؤه فيحملها بيده ويدور بها كما يدور الحمار في الرحاة أمام الناس حامل أمعاءه بيده ويدور بها فالناس شوفونه ما هذا ويعرفونه فيقول يا فلان ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهان عن المنكر أنت كنت تأمرنا بالمعروف وتنهان عن المنكر كيف الآن أنت معنا في النار قال نعم كنت أمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه والحديث الصحيحين وهنا شعيب عليه الصلاة والسلام حسمها وقد جاء أيضا في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رجلا من قومه أو مجموعة من قومه النبي صلى الله عليه وسلم حبسهم بتهمة متهمون في أنف حبسهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من قومه أي من قوم معاوية اللي هو جد حكيم جاء رجل ما ليس معاوية بن أبي سفيان معاوية آخر طيب فاللي هو والد حكيم بن معاوية فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل منهم فقال يا رسول الله على ما تحبس جيراني لماذا تحبس جيراني فإن الناس يقولون إنك يعني تخلي سبيل أناس تحبس أناس يعني فما سمع النبي عدل صلى الله عليه وسلم يتهم النبي بأنه لا يلتزم بما يقول صلى الله عليه وسلم قال فإنه بلغ أنك تفعل كذا وكذا فالنبي استفهى قال ماذا قلت يقول معاوية والد حكيم يقول فدخلت بينهما أغير الموضوع أخاف أن النبي يعاقب ويعاقب قبيلتنا كلها على هذا الكلام غير المنضبط الذي قاله هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فحاولت أن أغير مجرى الحديث فقال له النبي ماذا قلت فأعاد الكلام نفسه أن الناس يقولون إنك تخلي من شئت وتمسك من شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوقت قالوها يعني فعلا قالوا هذا الكلام والله إذن لأنا يعني شر الناس إذا أفعل ذلك المقال أطلقوهم أبعد التهمة عن نفسه صلى الله عليه وسلم وكان قد أمسكهم لتهمة بل جاء عن ابن مسعود أيضا رضي الله عنه جاءت امرأة بعد أن سمعت كلامه في النهي عن نمس فقالت له بلغنا أنه موجود في أهلك يعني نمس موجود في أهلك فابن مسعود رضي الله عنه قال لها تجدينه انظري في أهلي يعني روحي شوفي البيت شفتي إذا لقيت أهلي موجود فيهم هذا الشيء أو لا فنظرتها لم تجد فقال أنا لا أكون كما قال العبد الصالح ولا أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم أنا لا يمكن بذلك الإنسان يجب عليه أن يتق الله تبارك وتعالى فيما ينهى وفيما يأمر أن يكون هو أول المستجيبين ولما حرم النبي صلى الله عليه وسلم الربى قال وأول ربى أضعه ربى العباس بن عبد المطالب ولما حرم الدماء قال وأول دم أضعه دم ربيع بن الحارس بن عبد المطالب دماء الجاهلية وربى الجاهلية فبدأ بنفسه صلى الله عليه وسلم فإذلك الإنسان المسلم يجب عليه أن يكون ملتزما وأن لا يخالف إلى ما ينهى عنه ولا يخالف إلى ما يأمر به وإنما يكون هو أول من يلتزم بهذا الأمر قال وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يقول الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يا واعظ الناس عما أنت فاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لشيبك من عيب يدنسه إن البياضة قليل الحمل للدنس كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها إن السفينة لا تجري على اليبس فالإنسان لابد أن يكون هو أصلا ملتزما حتى يبدأ ينصح الناس ويوجههم وليس معنى هذا أنه لا ينصح الناس إلا من كان سليما بأم المئة ولكن على الجميع أن ينصح وعلى الجميع أن يلتزم بس الله تبارك وإجعلنا وإياكم كذلك ثم قال إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت يعني أنا في قولي هذا ما أريد مصلحة لي ولا أريد ثناءكم ومدحكم وأني أظهر أحسن لا لا أريد الإصلاح فقط ما استطعت وذاك الإنسان كما قيل عليه أن يسعى وليس عليه إدراك النجاح النجاح عند الله تبارك وتعالى وإذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء في النهاية الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ثم قال وما توفيقي إلا بالله وهذه يسمونه نوع من الاستدراك من شعيب عيسى السلام قال وما توفيقي إلا بالله لأنه قد عندما يقول أنا أريد الإصلاح كأنه يزكي نفسه الإنسان عندما يقول أنا أريد الإصلاح ما استطعت كأنه فيها شيء من تزكية النفس فاستدرك وقال وما توفيقي إلا بالله في النهاية الأمر كله بيد من بيد الله وحده سبحانه وتعالى وما توفيقي إلا بالله قال عليه توكلت وإليه ونبضاه مضطر أن أقف أود أن أكمل إلى نهايتها قصة شعيب عيسى السلام ولكن مضطر أن أقف هنا لأن حتى توكلته عليه توكلته إليه فيها تفصيل أيضا فأنا أقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته ورحمة الله

وقلنا أكثر من مرة أن اللغة العربية فيها الحذف لما هو معلوم وهذا من الاختصار في هذه اللغة وإذلك قالوا يعني البلاغة فيما قل ودل البلاغة فيما قل ودل مع أن العرب أهل بيان ويحسنون الكلام لكنهم أيضا مع هذا يختصنون الكلام قدر ما يستطيعون قلت لهم اسمك قال تركي مفروض يقول اسمي تركي لكن لأنه عربي اختصر ما قال اسمي تركي قال تركي على طول مباشرة لكن فهمنا ولا ما فهمنا أن اسمه تركي فهمنا أن اسمه تركي فالعرب تختصر تختصر يعني عندها هذا كثير الاختصار ما قل ودل وقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم صلوات ربي وسلامه عليه حتى إنهم ذكروا ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي شيخ الإمام مالك كان خطيبا مفوها فيقول تكلمت يوما يعني كلمة بين الناس يقول فأعجبني كلامي حسيت أني موفق يعني قلت كلاما مرتبا موزونا مؤثرا يعني جاز له حديثه فلما قضى كلامه يقول وجد أعرابيا والأعراب يعني هم يعني حافظوا على أصل اللغة غير أهل المدن يدخلها الأعاجم وكذا فيتأثرون بكلام فتتغير لغتهم تضعف لغتهم إذا دخلها الأعاجم وربيعة الريع من التابعين فالمهم أنه لما أعجبه كلامه رأى أعرابيا قال ما تعدون البلاغة فيكم ما هي البلاغة قال البلاغة عندنا ما قل ودل ما قل ودل هذه هي البلاغة عندنا قال فما تعدون أيش قال ضد البلاغة ما هي شو حتنا خوارحنا العي أي نعم قال فما تعدون العي فيكم العي هو الذي يتكلم كثيرا حتى يوصل لك المراد قال له عي يعني ما يقدر يوصل بسهولة يعني يحتاج تكلم كثير وما يعطيك الزبدة يعني قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم يا طولتها علينا وهي قصيرة كان ممكن تختصر هذا كله بكلمتين ثلاث وتنتهي هذا العي الذي كنت فيه فالعرب عندها ما قل ودل بالكلام

حتى إنهم ذكروا أن ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي شيخ الإمام مالك كان خطيبا مفوها فيقول تكلمت يوما يعني كلمة بين الناس يقول فأعجبني كلامي حسيت أني موفق يعني قلت كلاما مرتبا موزونا مؤثرا يعني جاز له حديثه فلما قضى كلامه يقول وجد أعرابيا يعني هم يعني حافظوا على أصل اللغة غير أهل المدن يدخلها الأعاجم وكذا فيتأثرون بكلام فتتغير لغته تضعف لغته مذا دخلها الأعاجم وربيعة الرأي من التابعين فالمهم أنه لما أعجبه كلامه رأى أعرابيا قال ما تعدون البلاغة فيكم ما هي البلاغة قال البلاغة عندنا ما قل ودل ودل هذه هي البلاغة عندنا قال فما تعدون أيش قال ضد البلاغة ما هي شو حتنا خوارحنا العي أي نعم قال فما تعدون العي فيكم العي هو الذي يتكلم كثيرا حتى يوصل لك المراد قال له عي يعني ما يقدر يوصل بسهولة يعني يحتاج تكلم كثير وما يعطيك الزبدة يعني قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم وقلتها علينا وهي قصيرة كان ممكن تختصر هذا كله بكلمتين ثلاث وتنتهي هذا العي الذي كنت فيه فالعرب عندها ما قل ودل بالكلام