سورة هود

منها قائم وحصيد أي منها قائم ومنها حصيد منها قائم يعني آثار باقية ومنها حصيد لا توجد آثار لما أهلك الله تبارك وتعالى قوم صاحب فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم لما أرسل عليهم الريح والتي دمرت كل شيء فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم هذا قائم والحصيد هو الزوال تماما أزالهم عن وجه الأرض وامثالهم وقوم شعيب إذن هناك ما هو قائم أي بقيت آثاره حتى يراها الناس ويعتبروا ومنها ما هو حصيد لم يبقي الله تبارك وتعالى منه شيء والله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى

ثم قال جل وعلا وما ظلمناهم يعني هذا الذي وقع لهم من إهلاكهم إهلاك قوم نوح إهلاك قوم صالح إهلاك قوم هود إهلاك قوم شعيب إهلاك قوم لوط إهلاك فرعون وملئه كل هذا ما ظلمناهم ولا يظلم ربك أحدا وما الله يريد ظلما للعالمين إن الله لا يظلم اثقال ذرة ما ظلمناهم لكنهم مستحقون لهذا العذاب وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ظلموا أنفسهم ظلموا أنفسهم بكفرهم بعنادهم بتكبرهم وتجبرهم هم ظلموا أنفسهم الله ما ظلمهم سبحانه وتعالى وتعالى جل وعلا أن يظلم أحدا إن الله لا يظلم اثقال ذرة والذرة هي النملة الصغيرة الصفراء هذه الله لا يظلم اثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم هم اختاروا هذا الطريق هم اختاروا العذاب هم اختاروا الكفرة والصد والندة عن دين الله تبارك الله تعالى وما ظلمناهم ولكن الذي حدث هو أنهم ظلموا أنفسهم قال فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ما أغنت أي ما نفعت ما نفعتهم ما أغنى عني مالية ما نفع عني مالية مالي أبدا فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء أبدا سواء كانت هذه الآلهة شمسا وقمرا سواء كانت هذه الآلهة شجرا وحجرا سواء كانت هذه الآلهة هم صنعوها أو وجدوها سواء كانت هذه الآلهة من البشر أو من الجن أو غير ذلك كل هذه الآلهة كل ما دون الله تبارك الله تعالى لا تغني شيئا أبدا لا تملك لهم ضر ولا نفع أبدا فما أغنت أي ما نفعت ولا دفعت أبدا فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء شوف من شيء يعني ولا حتى الشيء اليسير لأنها لا تملك شيئا هي لا تملك شيئا ويقولون فاقد الشيء لا يعطيه هم فاقدون لهذا الشيء كيف يعطون يعطون ما لا يملكون ما يستطيعون فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ويدعون هنا بمعنى يعبدون آلهتهم التي يعبدون من دون الله تبارك وتعالى الدعاء هو العبادة قال من شيء لما بمعنى حين أي حين جاء أمر ربك وما هو أمر ربك إهلاكهم إهلاكهم يلا لتنصركم آلهتكم أين اللات أين العزاء أين ود أين سواع أين يغوث أين الشمس أين القمر أين الفيل أين الحجر أين الذين تدعون من دون الله أين فرعون يتصوروا الآن لما أدركهم الغرق ينادون فرعون أدركنا أدركنا أنت لست الإله لست الرب شو يقولهم فرعون ماذا يقول فرعون خلفك نفسي ما يستطيع أن ينقذ نفسه فكيف ينقذ غيره يقول الله تبارك وتعالى فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ثم ماذا قال وما زادوهم غير تتبيب أي آلهتهم ما زادتهم إلا تتبيبا وزادوهم مع أن الآلهة هذه أحجار وأصنام وشمس وقمر جمادات عبر عنهم فقالوا لأن فيها هذه الآلهة أحيانا عقلا مثل فرعا ومثل النمرود الذين دعوا الناس إلى عبادتهم ففيهم عقلا وفيهم جمادات غير عاقلة فجاء بلفظ العاقل ليشمل الجميع كلهم قال الله تبارك وتعالى وما زادوهم غير تتبيب تتبيب لها ثلاثة معامل وكلها داخلة فما زادوهم إلا هلاكا فما زادوهم إلا خسارا فما زادوهم إلا شرا تب الشيء إذا هلك ومنها قولك الرجل تبا لك أي أهلكك الله خسارة لك ومنها قوله سبحانه وتعالى تبت يد أبي لهب وتب أي خسرت وهلكت ومنها قول الله تبارك وما أمر فرعون إلا في تباب أي في خسار وهلاك ما زادوهم غير تتبيب أي خسارة طيب كيف زادوهم خسارة لأن هؤلاء لما جاءهم العذاب صاروا ينادون آليتهم انصرونا نحن نتق بكم نحن نعتمد عليكم هذا وقتكم تعالوا كذا فماتوا قهرا قبل أن يموتوا من العذاب شو استفدنا احنا من هذه الآلهة ما نستفدنا منها هذه الآلهة لا تلتفتوا إلينا ولا تسمعوا كلامنا ولا تنصرنا كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه هل ينصرونكم أو ينتصرون بل هم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم هم ينصرون هذه الآلهة وهي لا تنصرهم ولا تدري عنهم شيئا والله المستعان قال وما زادوهم غير تتبيب أي ما زادوهم إلا خسارة وما زادوهم إلا هلاكة وما زادوهم إلا شراء

قال فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ما أغنت أي ما نفعت ما نفعتهم ما أغنى عني ما لي ما نفع عني ما لي ما لي أبدا فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء أبدا سواء كانت هذه الآلهة شمسا وقمرا سواء كانت هذه الآلهة شجرا وحجرا سواء كانت هذه الآلهة هم صنعوها أو وجدوها من البشر أو من الجن أو غير ذلك كل هذه الآلهة كل ما دون الله تبارك وتعالى لا تغني شيئا أبدا لا تملك لهم ضر ولا نفع أبدا فما أغنت أي ما نفعت ولا دفعت أبدا فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء شوف من شيء يعني ولا حتى الشيء اليسير لأنها لا تملك شيئا هي لا تملك شيئا ويقولون فاقد الشيء لا يعطيه هم فاقدون لهذا الشيء فكيف يعطون يعطون ما لا يملكون ما يستطيعون فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ويدعون هنا بمعنى يعبدون آلهتهم التي يعبدون من دون الله تبارك وتعالى هو العبادة قال من شيء لما بمعنى حين أي حين جاء أمر ربك وما هو أمر ربك إهلاكهم آلهتكم أين اللات أين العزاء أين ود أين سواع أين يغوث أين الشمس أين القمر أين الفيل أين الحجر أين الذين تدعون من دون الله أين فرعون يتصوروا الآن لما أدركهم الغرق ينادون فرعون أدركنا أدركنا أنت لست الإله لست الرب شو يقولهم فرعون ماذا يقول فرعون خلفك نفسي هو ما يستطيع أن ينقذ نفسه فكيف ينقذ غيره يقول الله تبارك وتعالى أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ثم ماذا قال وما زادوهم غير تتبيب

يقول الله تبارك وتعالى فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ثم ماذا قال وما زادوهم غير تتبيب أي آلهتهم ما زادتهم إلا تتبيبا وزادوهم مع أن الآلهة هذه أحجار وأصنام وشمس وقمر جمادات عبر عنهم بالعاقل قالوا لأن فيها هذه الآلهة أحيانا عقلا الذي دعوا الناس إلى عبادتهم ففيهم عقلا وفيهم جمادات غير عاقلة فجاء بلفظ العاقل ليشمل الجميع كلهم قال الله تبارك وتعالى وما زادوهم غير تتبيب تتبيب لها ثلاثة معامل وكلها داخلة فما زادوهم إلا هلاكا فما زادوهم إلا خسارا فما زادوهم إلا شرا تب الشيء إذا هلك ومنها قولك الرجل تبا لك أي أهلكك الله خسارة لك ومنها قوله سبحانه وتعالى تبت يد أبي لهب وتب أي خسرت وهلكت ومنها قول الله تبارك وما أمر فرعون إلا في تباب أي في خسار وهلاك ما زادوهم غير تتبيب أي خسارة طيب كيف زادوهم خسارة زادوهم خسارة لأن هؤلاء لما جاءهم العذاب صاروا ينادون آليتهم انصرونا نحن نتبعهم نحن نعتمد عليكم هذا وقتكم تعالوا كذا فماتوا قهرا قبل أن يموتوا من العذاب شو استفدنا احنا من هذه الآلهة ما نستفدنا منها هذه الآلهة لا تلتفتوا إلينا ولا تسمعوا كلامنا ولا تنصرنا كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه هل ينصرونكم أو ينتصرون ولا شيء بل هم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم هم ينصرونكم هم ينصرون هذه الآلهة وهي لا تنصرهم ولا تدري عنهم شيئا والله المستعان قال وما زادوهم غير تتبيب أي ما زادوهم إلا خسارة وما زادوهم إلا هلاكة وما زادوهم إلا شراء

قال سبحانه وتعالى وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظلمة هكذا أرأيتم كيف فعلنا بفرعون؟ أرأيتم كيف فعلنا بقوم صالح؟ أرأيتم كيف فعلنا بقوم هود؟ أرأيتم كيف فعلنا بقوم نوح؟ أرأيتم كيف فعلنا بقوم لوط؟ أرأيتم كيف فعلنا بقوم شعيب؟ كذلك يفعل الله سبحانه وتعالى وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى أي عذاب ربك إذا عذب القرى أخذه عذابه وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة والمقصود بالقرى أهل القرى مقصود أهل القرى لا القرى جمادات لا بيوت وزروع وهذا وإنه مقصود أهل القرى كما قال الله تبارك وتعالى عن إخوة يوسف إنهم قالوا لأبيهم واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإننا المقصود أهل القرية وأهل العير وكذلك هنا وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى أي أهل القرى لأن أهل القرى هم الذين يصدق عليهم أنهم مسلمون أو كافرون أما القرى أنفسها لا يصدق عليهم شيء من ذلك وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة أي أهلها ظالمون قال إن أخذه أليم شديد أي عظيم مجع وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليمني للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك عليكم

كيف أسيطر على نفسي الأمارة بالسوء والمغريات بهذا الوقت وسهولة فعلها حيث أني في مقتبل العمر مراهق لا تقول مراهق قل رجل أنت رجل وإذا كنت رجلا فينبغي أن يكون لك رأي وأن يكون لك قرار وأن تفكر فيما بعد هذه الدنيا هذه الحياة هذه الحياة قصيرة جدا مهما طالت قصيرة جدا لا تستحق أن نكفر بالله تبارك وتعالى أو نسرف على أنفسنا في المعاصي ونضيع الحياة الحقيقية التي أعدها الله تبارك وتعالى للناس يوم القيامة لا لا لا يستحق هذا الأمر أبدا وقوله كيف يسيطر نفسي الأمارة بالسوء والمغريات بهذا الوقت وسهولة فعلها كأنك تعطي نفسك يعني في مغريات أنا مسكين لا لا اتق الله ومن يتق الله يجعل له مخرجة فالإنسان إذا اتق الله تبارك وتعالى وعرف قيمة هذه المغريات أنها لا قيمة لها لا خير في لذة من بعدها سقر أبدا فالعاقل هو الذي يتخذ القرار الصحيح في مثل هذه الأمور

كيف يوفق المسلم بين الشعور بالتقصير في حق الله تعالى والخوف من عدم النجاة في الآخرة خصوصا في هذا الوقت في هذا الزمن زمن كثرت فيه الفتن وبين حسن الظن بالله وهكذا الحياة هذا ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا هذا ابتلاء نحن نعيش في ابتلاء الدنيا كلها ابتلاء أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألف لا مين أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله الذين صدقوا ولا يعلمنا الكاذبين هذا دار ابتلاء الدنيا دار ابتلاء إذا كان الإنسان بدل ما يتشكى يستعد ويقاوم ويبذل الأسباب التي بها ينجو من عذاب الله تبارك وتعالى والله المستعان

يسأل عن العقيقة تجزأ أن تكون شات واحدة العقيقة إن كانت عن الأنثى فنعم تكفي شات واحدة وإن كانت عن الذكر ففيها كلام لأهل العلم بعض أهل العلم يرى أنه لا بد من شاتين وبعضهم يقول تكفي شات والصحيح أنها تكفي شات واحدة حتى عن الذكر إنها واحدة

صارت لي معه إذا طافت بدأ الخطبة تصلي ركعتين إذا أدركت ركعة واحدة مع الإمام تصلي ركعتين أنا أقول لك إذا أدركت الخطبة تصلي ركعتين مع الإمام تصلي السنة تصلي ركعتين خفيفتين ركعتين خفيفتين والإمام يخطب

إذا سلم أحدهم علي وأنا بالحمام ماذا أفعل؟ وقع هذا للرسول صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يقضي حاجته فما رد عليه السلام حتى قضى حاجته ثم رد عليه السلام فأنت إذا كنت في الحمام وسلم عليك إما أن تخرج من الحمام وترد عليه السلام إذا كان يمكنك هذا وإما أن تنتظر حتى تقضي حاجتك من الحمام وتخرج وترد عليه السلام لكن لا ترد عليه السلام وأنت في الحمام لا ينكر اسم الله سبحانه وتعالى في الحمام بعد أن تخرج

يقول أنا ملتزم بالصلاة في المسجد ولكن في بعض الأحيان عند الاستيقاظ في الصلاة الفجر أشعر بنعاس شديد فأصليها في المنزل طبعاً سبب هذا قطعاً النوم متأخراً أكيد الإنسان إذا ما شبع نوم يشعر بالنعاس لكن لو نام مبكراً سيستيقظ بدون ما أحد يوقظه أصلاً يستيقظ النوم شبع نوماً شبع نوماً فاحرصوا بارك الله فيكم على النوم مبكراً السهرات هذه الدوانيات ما لها داعي إنسان يعني يتركها يعني أو يخفف منها قدر ما يصبح مهم ناموا مبكرين حتى تستطيعوا الاستيقاظ لصلاة الفجر هذا أمر لو حصل بين فترة وفترة إنسان شعر بنعاس شعر بتعب لا شيء عليه إن شاء الله تعالى لكن الأصل لا إنسان ينام مبكراً حتى يدرك الصلاة في المسجد مع المسلمين نعم

النبي صلى الله عليه وسلم هو رائحته مسك صلى الله عليه وسلم حتى أنس يقول ما شمنته أعظم رائحة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعد يخدم الطيب يعجبه الطيب صلى الله عليه وسلم لكن حتى لو لم يضع الطيب هو رائحته طيب صلى الله عليه وسلم عليه والله أعلم

يقول إذا كان عنده ذهب لم يزكه نسيه أو أهملها لكم وتذكر الآن أو أراد أن يزكي الآن وهو لم يزكيها السنة والسنة الماضية هل يزكي على قيمة الذهب الآن؟ نعم على قيمة الذهب الآن لهذه السنة وعلى قيمة الذهب العام الماضي على السنة الماضية يقدر يطلع قيمة الذهب إن شاء الله سام؟ لا إذا كان نازل سعر الذهب لا طلعه

لدي صديقة من الصومال خرقت إلى كينيا لأسباب الحرب واستقرت هناك هي وأمها وأخواتها وهي حافظة لكتاب الله وتعمل ولكن الراتب لا يكفي هل يجوز لها الزكاة؟ نعم إذا كانت فقيرة تصح تجوز لها الزكاة إذا كانت فقيرة يعني ما ذلك محتاجة يعني الراتب الذي تأخذه لا يكفيها وأهلها نعم تستحق الزكاة

أجمع مالاً أنا وزوجتي للطوارئ في المنزل إذا جمعنا المال بلغ النصار وإذا قسمناه لا يبلغ هل عليه زكاة؟ إذا كان هذا المال وهبته المرأة لزوجها ليتصرف فيه فصار مالاً واحداً أما إذا لم تهبه لزوجها وإنما هي تجمعه ويجمع في مكان واحد لكن معروف هو كم له وهي كم لها فعلى كل واحد منهما زكاته المال لا تعرف كم دفعت ولا هو كم دفع فيخرجان زكاته المال معاً

شو هي الجو رب؟ أدري بس إن مسحت عليه أدري يوم مسحت عليه كان منتهي الوقت مالا؟ تعيد الصلاة تعيد الوضوء تعيد الصلاة

صليت صلاة الشفع والوتر ثلاث ركعات متصلة ونسيت أن أقرأ سورة الإخلاص في الركعة الثالثة لو عيد الصلاة لا ما فيها فيه اقرأ ما شئت من القرآن لو اكتفيت بالفاتحة جائز لكن اقرأ ما شئت ليس بالضرورة أن تقرأ سورة الإخلاص وسورة الأعلى وسورة الكافرون اقرأ ما شئت من القرآن كله جائز إن شاء الله لا بأس به

إذا خيرت بين تكبيرة الإحرام والصف الأول أيهما أولى؟ يعني قالوا لك مثلاً قالوا لك تعال تبي الصف الأول لا تكبر الإحرام إلا متأخراً وإذا بتكبر الإحرام تصل بالصف الثاني كيف خيرت بين الصف الأول وتكبيرة الإحرام؟ وأين السائل إذا كان موجود؟ أنت السائل؟ تفضل وليش تروح متأخراً؟ طيب أنت توهق نفسك على هدك طيب هو يقول هناك مسجدان مسجد حتى أصل إليه يقيم مبكراً مثلاً فتفوت من تكبيرة الإحرام والثاني لو تفوت تكبيرة الإحرام لكني أدرك الصف الأول لكبر المسجد يعني كبر الصف الأول فأدرك الصف الأول لا تدرك تكبيرة الإحرام أفضل الله أعلم والأفضل شنو؟ لا أفضل أنك ما تأخر

ما معنى سنسمه على الخرطوم؟ الخرطوم هو الأنف هذا الخرطوم سنسمه على خرطومه أي سنجعل له علامة علامة على أن فيه هو العلم عند الله تبارك وتعالى

ما حكم من يصلي بالناس إماما وفي أذريه سماعة ويردد ما يسمعه من القرآن دون حفظ وما حكم صلاة المأمومين على كل حال صلاة صحيحة صلاة صحيحة لا يشترط في الإمامة أن يكون الأحفظ هو الذي يأم ولكن السنة أن الذي يحفظ أكثر هو الذي يأم أقرأكم لكتاب الله هو الإمام لكن لو أما غير القارئ صح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول على خلاف في صحة الحديث يعني بعضهم يقول أنه يعني يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يرى أنه من قول عمر رضي الله عنه لكن لا شك أن أبي بن كعب كان معروفا بذلك حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم لما نسي آية قالوا يا رسول الله أنسخت أم أنسيتها قال ما أنسخت ولا أنسيتها قالوا بلى يا رسول الله فقالت قال أفيكم أبي فقال نعم هذا أبي موجود قال أحق ما يقوم قال نعم يا رسول الله أبي كان معروفا بهذا ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم أبا بكر في الصلاة إذا في مرضه قدم أبا بكر والمسلمون لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للصلح بابن عوف قدموا عبد الرحمن بن عوف فيجوز تقديم المفضول مع وجود الفاضل أو إمامة الأقل حفظا مع وجود الأحفظ لكن السنة أن يقدم الأقرأ ولا يتقدم هذا الذي وضع سماعة وينقل يعني يلقن القرآن ويقرأ بعد سلقينه والله أعلم