سورة هود

ما أدري أي ما أدري يقول أخوكم خلصت يقول أخوكم جربت جربت أنت ولا غيرك يقول جربت أنا وجرب غيري أن الذكاء الصناعي مرات يأتيك بآيات ليست من القرآن ويأتيك بأحاديث غير صحيحة وغير كذا ما أدري لا أعلم اللي عنده علم الذكاء الصناعي يقول لكن أستبعد لكن ما أدري الله أعلم نعم

فضل استماع القرآن؟ نعم لا شك أن قراءة القرآن مطلوبة وسماعه أيضا فيه أجر وإن لم يحدد الأجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الله تبارك وتعالى الخيل وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال الخيل في نواصيها الخير طيب قالوا فما بالوا البغال والحمير يعني بعض الناس تجاهد على البغال أو على الحمير قال لا أجد إلا الآية الفاذة فهو خير عظيم جدا وإن لم يأتي نص على فضل سماعه ولكن جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم إني أحب أن أسمعه من غيري لما طلب من المسعود طيب ممكن هذه تدل على فضل ذلك لكن تحديد الفضل ما هو الله أعلم

في يوم الجمعة إذا دخلت إلى شور المسجد متجه إلى باب المسجد وأنا في طريقي صعد الخطيب للمنبر هل أدركت الجمعة أم لا؟ لا كل حال العلم عند الله تبارك وتعالى لكن لم تدخل المسجد أنت لم تدخل المسجد إذا صعد الخطيب قبل أن تدخل إلى المسجد في باحة المسجد الخارجي يسمونها حريم المسجد هذه ليست من المسجد وإنما هذه حريم المسجد تابعة للمسجد ليست منه باب المسجد نفسه عجل مرة ثانية بكر

قال صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف وقال أيضا كل شيء يله به الرجل الباطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ما حكم مسابقات دوريات كرة القدم التي لا يخلو فيها من تضيع الفراض والاختلاط أي شيء يعني فيه معصية لا يجوز هذا الأصل ولا تعاون على الإثم والعدوان كل هذه الأشياء إذا فيها معاصي لا تجوز قطعا اختلاط رجال النساء أو حيانا يكون فيها سب وغضب شديد وكذا حيانا يكون فيها قمار ورهان هذا كله لا يجوز لكن إذا لم يكن فيها شيء من ذلك فهذا من اللهو المباحة هذا من اللهو المباحة لا شك الإنسان يعني لو اشتغل بالذكر أو قراءة الأفضل لكن لا يمنع الناس من هذا من اللهو المباحة أذكر لكم طرفة قدرتها جاء أحدهم لشيخنا الشيخ بلاي زنباز حفظه الله رحمه الله تعالى فقال له يا شيخ هناك أناس يلعبون الطائرة كرة الطائرة بعد صلاة العشاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سمر بعد العشاء فقال الشيخ هذا للكراهة ولا بأس إن شاء الله تعالى لو لعبوا قال يا شيخ لكن الرسول يقول لا سمر بعد العشاء قال نعم ليس للتحريم قال يا شيخ قال هو غصب خلاص سجبتك بهذا الإنسان إلا يقول حرام فالقصد أن هذا من اللهو المباحة لكن لا شك خاصة في هذه الأوقات قصر الليل واللعب بعد العشاء وكذا قد يفوت على الإنسان صلاة الفجر متى يلعب متى ينتهي متى يرجع البيت متى يغسل متى ينام هل يستيقظ صلاة الفجر غالبا غالبا أمثالها ولقد تفوتهم صلاة الفجر فالإنسان يحتاط إذا كان الليل طويلا أهون لكن مع هذا الأصل عندنا لا سمر بعد العشاء إلا إذا كان لحاجة أو شيء لا بأس بذلك لكن على كل حال أنهي للكراهة الله أعلم

يقول هل الطفل الرضيع يرى الملائكة والجن؟ ما أدري أنا ما عرف رضيع يصالف يقول لنا إذا أنت كنت رضيع ولا ولدت الكبر؟ ها؟ أنت كنت رضيعا؟ شفت شي؟ خلاص في رضيع منكم شاف شي؟ أحد منكم شاف الملائكة وهو صغير؟ ما أحد يذكر؟ ما عليكم نعم

لا هذا أمر إرشاد مروهم بالصلاة اللي سمعوا واضربوهم عليها لعشر هذا أمر إرشاد وليس أمر وجوب لأنه أصل لا تجب عليه الصلاة حتى لما يوصل عشر ما تجب عليه الصلاة إنما تجب عليه إذا بلغ وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النام حتى يستيقظ هو لا يأثم وبالتالي أنت أيضا لا تأثم لكن هذا إرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم ربي أولادنا فلا يأثم الإنسان بهذا والله أعلم

أم تقول إن تربيتها خلصت لعيالها وهم بعمر 12 سنة تخلي بناتها الكبار يربون الصغار ما في بس يعني يقول العرب يعني لاعبه سبعاً وأدبه سبعاً وصادقه سبعاً يعني ألعب مع الطفل لين سبع سنوات بعد سبع سنوات يبدأ التأديب الآن إلى 14 سنة إلى وقت البلوغ يعني ثم بعد ذلك يعني أدب صادقه سبعاً حتى يصل العشرين يعني بدأت العشرينات ثم بعد ذلك أترك حبله على غاربه فما في مانع أن الأم تستعين ببناتها يساعدنا في تربية الصغار وكذا لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى خاصة إذا كنا البنات صالحات عاقلات كذا لا بأس بذلك

في المصليات العامة إذا غلب على ظني أن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة يغير الحروف أصلي منفرداً وإذا صليت أخطأ أعيد الصلاة هل ما أفعله صحيح؟ أول شيء حرص الإنسان لا يصلي في المصليات هذا أولاً ثم ثاني إذا كان هو يحسن الفاتحة يحرص على أن يتقدم هو إماماً في المصليات الأمر الثالث يصلي مع الجماعة لا يفترض أن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة إمام في المصليات يعني نفترض أن عشر عشرون لا يحسن الفاتحة لكن ثمانون يحسن الفاتحة فالأصل أن الناس يحسن قراءة الفاتحة خاصة الفاتحة بالذات لكن لو قدر أنه صلى خلف إمام لا يحسن قراءة الفاتحة فهنا إذا كان يلحن لحناً جلياً يغير المعنى تقطع صلاتك ما في بس أما إذا كان اللحن خفياً لا تقطع صلاتك ولكن احرص مرة ثانية على أن لا تصلي خلفك والله أعلم

سريع في الصلاة ماذا تصنع هكذا يقول إذا كان إمامه سريعا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن معاذ بن جبل صلى بالناس فأطال بهم فرج خرج من الصلاة خرج من الصلاة ولم يكمل مع معاذ ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على معاذ قال شيخنا الشيخ بن عثيم رحمه الله تعالى ومثله تماما لو كان الإمام يستعجل في الصلاة بحيث أنك لا تملك أن تخشع في صلاة صلاتك كذلك لك أن تقطع الصلاة تصلي وحدك ما في بس إن شاء الله تعالى

قبعة لا بأس إن شاء الله تعالى إذا ما كان عليها صليب أو شيء كذا أو كذا ما فيها شيء لا بأس إن شاء الله تعالى

هل يجوز وصلات الشعر والباروكة للزوج فقط؟ لا يجوز الباروكة أهون بس وصلات الشعر جاء فيها النهي

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وقفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار دون الله من أولياء ثم لا تنصرون وأقموا الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبنا السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين شكرا

في هذه الآيات يقول ربنا جل وعلا مسلياً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم والذين معه يقول ولقد آتينا موسى الكتاب أي من قبلك فاختلف فيه اختلفوا في ذلك في الإيمان به أو الكفر اختلفوا في حفظه أو تضييعه اختلفوا في العمل به أو عدم العمل به قال فاختلف ولم يذكر الذين اختلفوا لأن ليس هذا هو المهم من الذي اختلف المهم أنه اختلف فيه وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عندما حزن على تفرق قريش وعدم إيمانهم أو إيمان أكثرهم به صلى الله عليه وسلم فهون الله تبارك وتالي يقول موسى كذلك وقع له جاءهم بالكتاب وهو التوراة واختلفوا فيه ولم يعظموا هذا الكتاب فأنت كذلك هؤلاء المشركون يفعلون كما فعل أولئك مع أن أولئك أهل كتاب ووقع منهم هذا فما بالك بالمشركين فهؤلاء من باب أولى أن يقع منهم أعظم مما وقع من قوم موسى مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقوضي بينهم يعني كان الله تبارك وتعالى فرق بين المؤمنين والكافرين لحسم الأمر وأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين ونحن نتكلم عن بني إسرائيل وليس عن فرعون وإنما هؤلاء بنوا إسرائيل هؤلاء الذين آمنوا بموسى في الأصل هؤلاء الذين آذوا موسى صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر من الذي قال له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا من الذين عبدوا العجل من الذين قالوا له اذهب أنت وأنت ربك فقاتل إنها هنا قاعدون من الذي قال له أدعو لنا ربك يخرجنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها ومثلهم بنوا إسرائيل هؤلاء هم الذين آذوا موسى صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يهون على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويقول لولا كلمة سبقت لقوضي بينهم فما الكلمة التي سبقت قال أهل العلم تحتمل أن هذه الكلمة وهي قوله إن رحمتي سبقت غضبي ويحتمل أن هذه الكلمة هي أنه لهم معاد يوم محدود في يوم معين لا يستأخر الساعة ولا يستقدمون كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقوضي الأمر بيني وبينكم الله أعلم بالظالمين لكن الأمر ليس بيدي وإنما حدد الله يوما معينا يكون فيه الحسن يكون فيه التفريق بين الصالحين والطالبين تكون فيه العقوبة ويكون فيه النعيم أو أن الله تبارك ولولا كلمة وهي أنه لا يستأصلهم كلهم استئصالا كما فعل في قوم آخرين ممن سبق في قوم شعيب أو قوم صالح أو قوم هود صلوات ربي وسلامه عليهم أو ما قال الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله كل هذه يقال لها كلمة لأن المقصودة بالكلمة ليس هي الكلمة الواحدة مثل دخل خرج أثمان يوسف محمد لا وإنما الكلمة هي الجملة النافعة فالكلمة التي أرادها الله تبارك وتعالى هنا كما قال أهل التفسير إما إن الله لا يستأصلهم استئصالا أو إن موعدهم محدد لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون أو أن هذه الكلمة إن رحمتي سبقت غضبي أو إن هذه الكلمة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله أيا كانت كلمة لقضي بينهم أي قضى الله بين المؤمنين والكافرين بين الذين آمنوا بموسى والذين كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ثم قال وإنهم لفي شك منهم ريب إنهم تعود على قوم موسى إلى بني إسرائيل لفي شك منهم من التوراة الكتاب الذي أنزل الله تبارك وتعالى على موسى صلى الله عليه وسلم في شك منه مريب والشك والريبة شيء واحد تقريبا وإنما أعاد ذكره لباب التأكيد على هذا الأمر والناس على أربعة أحوال أو الأمر على أربعة أحوال إما أن يكون علما يقينيا وهو ما يسمى بالاعتقاد وهو القطعي وإما أن يكون ظنا وهو ما يسمى عندنا غلبة الظن وعكسه الوهم الذي هو بالمقابل فإذا كان الإنسان مئة بالمئة يقول هذا اعتقاد أو هذا يقين أو هذا علم إذا كان في الغالب يعني خلنا نقول سبعين في المئة ثمانين في المئة تسعين بالمئة ليس مئة بالمئة هذا هو الظن فإذا كان بين بين ما يثير خمسين بالمئة خمسين بالمئة مثل بعض هذا الشك عكس الظن إذا قلنا الظن سبعين بالمئة ثمانين بالمئة عكسه كم عشرة بالمئة عشرون بالمئة هذا هو الوهم فهذه أنواع أقسام العلم الله تبارك وتعالى هنا قال عنهم إنهم لفي شك يعني ضائعون كما يقال أو كما قال لا إله أولى ولا إله لا قال عن المنافقين ضائعون مريب أن يوقع الريبة عندهم وهي قليلة من الشك

في هذه الآيات يقول ربنا جل وعلا مسلياً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم والذين معه يقول ولقد آتينا موسى الكتاب أي من قبلك فاختلف فيه اختلفوا في ذلك في الإيمان به أو الكفر اختلفوا في حفظه أو تضييعه اختلفوا في العمل به أو عدم العمل به قال فاختلف ولم يذكر الذين اختلفوا لأن ليس هذا هو المهم من الذي اختلف المهم أنه اختلف فيه وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عندما حزن على تفرق قريش وعدم إيمانهم أو إيمان أكثرهم به صلى الله عليه وسلم فهون الله تبارك وتالي يقول موسى كذلك وقع له جاءهم بالكتاب وهو التوراة واختلفوا فيه ولم يعظموا هذا الكتاب فأنت كذلك هؤلاء المشركون يفعلون كما فعل أولئك مع أن أولئك أهل كتاب ووقع منهم هذا فما بالك بالمشركين فهؤلاء من باب أولى أن يقع منهم أعظم مما وقع من قوم موسى مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه

قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقوضي بينهم يعني كان الله تبارك وتعالى فرق بين المؤمنين والكافرين لحسم الأمر وأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين ونحن نتكلم عن بني إسرائيل وليس عن فرعون وإنما هؤلاء بني إسرائيل هؤلاء الذين آمنوا بموسى في الأصل هؤلاء الذين آذوا موسى صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر من الذي قال له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة من الذين عبدوا العجل من الذين قالوا له اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون من الذي قال له ادعو لنا ربك يخرجنا من ما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها ومثلهم بني إسرائيل هؤلاء هم الذين آذوا موسى صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يهون على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويقول لو لا كلمة سبقت لقوضي بينهم ما كلمة التي سبقت قال أهل العلم تحتمل أن هذه الكلمة وهي قوله إن رحمتي سبقت غضبي ويحتمل أن هذه الكلمة هي أنه لهم عاد يوم محدود في يوم معين لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقوضي الأمر بيني وبينكم الله أعلم بالظالمين لكن الأمر ليس بيدي وإنما حدد الله يوما معينا يكون فيه الحسن يكون فيه التفريق بين الصالحين والطالحين تكون فيه العقوبة ويكون فيه النعيم أو أن الله تبارك ولو لا كلمة وهي أنه لا يستأصلهم كلهم استئصالا كما فعل في قوم آخرين ممن سبق في قوم شعيب أو قوم صالح أو قوم هود صلوات ربي وسلامه عليهم أو ما قال الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعثه رسوله كل هذه يقال لها كلمة لأن المقصودة بالكلمة ليس هي الكلمة الواحدة مثل دخل خرج عثمان يوسف محمد لا وإنما الكلمة هي الجملة النافعة فالكلمة التي أرادها الله تبارك وتعالى هنا كما قال أهل التفسير إما إن الله لا يستأصلهم استئصالا أو إن موعدهم محدد لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون أو أن هذه الكلمة إن رحمتي سبقت أو إن هذه الكلمة وما كنا معذبين حتى نبعثه رسوله أيا كانت يقول لو لا هذه الكلمة لقضي بينهم أي قضى الله بين المؤمنين والكافرين بين الذين آمنوا بموسى والذين كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام

ثم قال وإنهم لفي شك منه مريب إنهم تعود على قوم موسى إلى بني إسرائيل لفي شك منه من التوراة الكتاب الذي أنزل الله تبارك وتعالى على موسى صلى الله عليه وسلم في شك منه مريب والشك والريبة شيء واحد تقريبا وإنما أعاد ذكره لباب التأكيد على هذا الأمر والناس على أربعة أحوال إما أن يكون علما يقينيا وهو ما يسمى بالاعتقاد وهو القطعي وإما أن يكون ظنا وهو ما يسمى عندنا غلبة الظن وعكسه الوهم الذي هو بالمقابل ثم الشكل الذي هو وسط فإذا كان الإنسان مئة بالمئة يقول هذا اعتقاد أو هذا يقين أو هذا علم إذا كان في الغالب يعني خلنا نقول سبعين في المئة ثمانين في المئة تسعين في المئة ليس مئة بالمئة هذا هو الظن فإذا كان بين بين ما يثق خمسين بالمئة وخمسين بالمئة مثل بعض هذا الشك عكس الظن إذا قلنا الظن سبعين في المئة أو ثمانين في المئة عكسه كم عشرة بالمئة عشرون بالمئة هذا هو الوهم فهذه أنواع أقسام العلم الله تبارك وتعالى هنا قال عنهم إنهم لفي شك يعني ضائعون كما يقال أو كما قال لا إله ولا إله ولا قال عن المنافقين ضائعون مريب أن يوقع الرجل ريء الريبة عندهم وهي قليلة من الشك

الناس على أربعة أحوال أو الأمر على أربعة أحوال إما أن يكون علماً يقينياً وهو ما يسمى بالاعتقاد وهو القطعي وإما أن يكون ظناً وهو ما يسمى عندنا غلبة الظن وعكسه الوهم الذي هو بالمقابل ثم الشكل الذي هو وسط فإذا كان الإنسان مئة بالمئة يقول هذا اعتقاد أو هذا يقين أو هذا علم سنقول سبعين بالمئة ثمانين بالمئة تسعين بالمئة ليس مئة بالمئة هذا هو الظن فإذا كان بين بين خمسين بالمئة وخمسين بالمئة مثل بعض هذا الشك عكس الظن إذا قلنا الظن سبعين بالمئة أو ثمانين بالمئة عكسه كم عشرة بالمئة عشرون بالمئة هذا هو الوهم فهذه أنواع أقسام العلم

وَإِنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ مع هذا كلهم سيوفيهم الله أعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر الطائعون المحسنون المتقون إلى جنات النعيم الكافرون الفاجرون الفاسقون فإلى نار جهنم وبئس المصير لَيُوَفِّيَنَّهُمْ أَعْمَالَهُمْ الجميع لأن الله عليم بما في الصدور يعلم ما كان وما يكون يعلم أعمالهم سبحانه وتعالى ويعلم مقاصدهم جل وعلا وهنا فيها أربع قراءات وإنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ متقاربة جداً يعني والمعنى واحد ولكن قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه كلها بتشديد النون وإنَّ كُلَّاً لَمَّا وإنَّ كُلَّاً لَمَا يعني بتشديد الميم بتخفيفها وبتخفيف النون وتشديدها وإنَّ كُلَّاً أيضاً لَمَّا وَلَمَا يعني بتشديد إنَّ وتخفيف لَمَّا وتشديدها أو بتخفيف إنَّ وتشديد لَمَّا وتخفيف لَمَّا وهذه كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنَّ كُلَّاً أي ممن مضى يعني بني إسرائيل الذين آذوا موسى بني إسرائيل لو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم هؤلاء لن يفوتوا إن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى وإنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ سَيُجْزَوْنَ بِأَعْمَالِهِمْ سَيُجْزَوْنَ لأن القضية ليس القضية الدنيا هناك يوم آخر هناك يوم حساب هناك يوم قيامة هناك يوم الفصل في ذلك اليوم فيهم الله أعمالهم سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلتهم يملي لكنه لا يهمل سبحانه وتعالى يقول وإنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ تأكيد كيف يوفي لأنه خبير والخبرة أشد من العلم الأشياء الدقيقة الغامضة الخفية وإذا قال الله تبارك وتعالى في آية أخرى وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ فالخبرة هي زيادة على العلم زيادة على العلم وإذا قالوا كل خبير عليم وليس كل عليم خبيرة فعلى كل حال الله تبارك وتعالى عندما يقول هذا الكلام سبحانه وتعالى إنه بما يعملون خبير هذا فيه وعيد سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كان الأمر كذلك فاستقم كما أمرت فاستقم يا محمد كما أمرت أو قبل هذا أذكر لكم كلاما للفخر الرازي رحمه الله تعالى عن هذه الآية التي هي وَإِنَّ كُلَّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَانَ قال يقول الفخر الرازي سمعت بعض الأفاضل قال إن الله تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية يعني جزاء على المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التوكيدات سبعة أنواع من التوكيدات أول شيء الأولى إن إن حرف توكيد إن قال وهي للتأكيد وثانيها كل يعني كلا وإن كلا يقول كل وهي أيضا للتأكيد وثالثها اللام الداخل على خبر إن وإن كلا لما اللام هذه أيضا تأكيد يقول ورابعها حرف ما إذا جعلناها اسما موصولا كذلك يكون للتأكيد يقول وخامسها القسم المضمر أي والله إن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم هذه أيضا تأكيد قسم مضمر يقول وسادسها اللام الداخل على جواب القسم ليوفينهم اللام هذه أيضا للتأكيد قال وسابعها النون المؤكدة في قوله ليوفينهم كل هذه تأكيدات يقول فخر رازي رحمه الله تعالى أو نقلا عن بعض أهل العلم فهذه الآية فيها من التأكيدات سبع تأكيدات وهذه انبلاغت كلام الله تبارك وتعالى

وَإِنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ مع هذا كلهم سيوفيهم الله أعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر الطائعون المحسنون المتقون إلى جنات النعيم الكافرون الفاجرون الفاسقون فإلى نار جهنم وبئس المصير لَيُوَفِّيَنَّهُمْ أَعْمَالَهُمْ الجميع لأن الله عليم بما في الصدور يعلم ما كان وما يكون يعلم أعمالهم سبحانه وتعالى ويعلم مقاصدهم جل وعلا وهنا فيها أربع قراءات وإنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ متقاربة جداً يعني والمعنى واحد ولكن قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه كلها بتشديد النون وإنَّ كُلَّاً لَمَّا وإنَّ كُلَّاً لَمَا يعني بتشديد الميم بتخفيفها وبتخفيف النون وتشديدها وإنَّ كُلَّاً أيضاً لَمَّا وَلَمَا يعني بتشديد إنَّ وتخفيف لَمَّا وتشديدها أو بتخفيف إنَّ وتشديد لَمَّا وتخفيف لَمَّا وهذه كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنَّ كُلَّاً أي ممن مضى يعني بني إسرائيل الذين آدوا موسى بني إسرائيل لو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم هؤلاء لن يفوتوا إن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى وإنَّ كُلَّاً لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ سَيُجْزَوْنَ بِأَعْمَالِهِمْ سَيُجْزَوْنَ لأن القضية ليس القضية الدنيا هناك يوم آخر هناك يوم حساب هناك يوم قيامة هناك يوم الفصل في ذلك اليوم فيهم الله أعمالهم سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته يملي لكنه لا يهمل سبحانه وتعالى

والخبرة أشد من العلم لأن الخبرة إنما تكون في الأشياء الدقيقة الغامضة الخفية وإذا قال الله تبارك وتعالى في آية أخرى ولا ينبئك مثل خبير فالخبرة هي زيادة على العلم وإذا قالوا كل خبير عليم وليس كل عليم خبيرة