سورة هود

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لا كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير أحكموا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤذي كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودها كل في كتاب مبين

نبدأ على بركة الله تبارك وتعالى مع سورة هود وسورة هود سميت لذكر نبي الله هود في هذه السورة وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى وهذه السورة سورة مكية وهي كحال السورة المكية تتكلم عن المعاد وتتكلم عن قصص الأنبياء وإلى الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وتبدأ هذه السورة بالأحرف المقطعة ككثير من سور القرآن في قوله ألف لام را را بحرفين فقط را وألف بدون همزة فلا تمد فلا يقال را وإنما را فقط حركتين واللام تمد ست حركات والألف لا تمد ألف لام را هذه الأحرف مر بنا ونعيد لا بأس وذلك كلاما كثيرا في تفسير هذه الحروف التي تكون في أوائل السور والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا الذي مشينا عليه من بداية التفسير أنها أحرف أحرف لا تدل على معنى بذاتها وإنما تشير إلى أن هذا القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف التي تتكلمون بها وهكذا هذه أحرفكم وهذا القرآن يتكلم بهذه الأحرف التي تتكلمون بها ليس غريبا عليكم فأتوا بمثله إذن ولذا تجد غالبا إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها كتاب الله تبارك وتعالى كما في هذه السورة ألف لام را كتاب أحكمت آياته فذكر الكتابة مباشرة وأوله سبحانه وتعالى ألف لام را كتاب كتاب إلينا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب هذا كتاب والمقصود به القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته ثم فصلت أحكمت آياته من الإحكام وهو الإتقان أي أتقنت آياته فلا تجد فيها يعني كلاما زائدا ولا تجد فيها خطأا ولا تعبيرا غير صحيح ولا كلاما سمجا ولا اختلافا في قصصه ولا خطأا في عباراته ولا كذبا ولا غير ذلك مما يعاب على الكتاب ثم كذلك لا تصل إليه يد التحريف فهو كتاب أحكم أي أحكم الله هذا الكتاب فأتقنه أيما إتقان سبحانه وتعالى فهو متقن إذ هو كلام رب العالمين سبحانه وتعالى كتاب أحكمت آياته ثم فصلت فصلت هنا قال بعض أهل العلم فصلت أي فصل بها الحلال والحرام الأمر والنهي الخبر والأمم السابقة والمواعظ التي تكون في هذا الكتاب العديد والبشارة والنذارة مفصل في هذه الأشياء وقيل فصلت أي جزئت وذلك أن القرآن نزل منجما على 23 سنة فصلت يعني تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة فهو منجم مفصل أي يأتي اتباعا لم ينزل كله مرة واحدة وقيل فصلت آياته أي أحكمت أيضا من عند الله تبارك وتعالى ويكون من باب التأكيد على قوله أحكمت آياته هذا الكتاب الكريم يقول الله تبارك وتعالى من لدن حكيم خبير من لدن أي من عند من لدن أي من عندي حكيم خبير والحكيم هو في أقواله وفي أفعاله وفي مخلوقاته سبحانه وتعالى وفي أمره وفي نهيه وفي حكمه هو حكيم في كل شيء سبحانه وتعالى والخبير أخص من العليم هناك عليم وهناك خبير الخبير أخص والخبير هو الذي يعرف خبايا الأمور يعرف الخبايا فيقال له خبير ولذلك تقول العرب على الخبير سقطته يعني هذا الذي يخرج لك ما تريد الخبير الذي يغوص في الأمور ويعرف دقائقها عند الناس يقال له خبير وذلك تسمعون اليوم خبير قانوني خبير دستوري خبير اقتصادي خبير كذا فهي أخص من العليم فلا يقال عن من علم شيئا قال خبره وهو يعني مسألة يعلمها كل الناس يقول علمه ما يقول خبره وإنما الخبير هو الذي يصل إلى الأمور الدقيقة التي لا يصل إليها كل أحد يقول الله تبارك وتعالى عن هذا الكتاب العظيم إنه من حكيم خبير وهو الله تبارك وتعالى

وسورة هود سميت لذكر نبي الله هود في هذه السورة وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى وهذه السورة سورة مكية وهي كحال السورة المكية تتكلم عن المعاد وتتكلم عن قصص الأنبياء وإلى الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وتبدأ هذه السورة بالأحرف المقطعة كثير من سور القرآن في قوله ألف لام راء راء بحرفين فقط راء وألف بدون همزة فلا تمد فلا يقال راء وإنما راء فقط حركتين واللام تمد ست حركات والألف لا تمد

في قوله ألف لام راء راء بحرفين فقط راء وألف بدون همزة فلا تمد فلا يقال راء وإنما راء فقط حركتين واللام تمد ست حركات والألف لا تمد

الف لام را هذه الأحرف مر بنا ونعيد لا بأس أن الأهل العلمي كلاما كثيرا في تفسير هذه الحروف التي تكون في أوائل السور والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى والذي مشينا عليه من بداية التفسير أنها أحرف أحرف لا تدل على معنى بذاتها وإنما تشير إلى أن هذا القرآن الكريم يكون من هذه الأحرف التي تتكلمون بها وهكذا هذه أحرفكم وهذا القرآن يتكلم بهذه الأحرف التي تتكلمون بها ليس غريبا عليكم فأتوا بمثله إذن ولذا تجد غالبا إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها كتاب الله تبارك وتعالى كما في هذه السورة فذكر الكتابة مباشرة

أحكمت آياته من الإحكام وهو الإتقان أي أتقنت آياته فلا تجد فيها كلاما زائدا ولا تجد فيها خطأا ولا تعبيرا غير صحيح ولا كلاما سمجا ولا اختلافا في قصصه ولا خطأا في عباراته ولا كذبا ولا غير ذلك مما يعاب على الكتاب ثم كذلك لا تصل إليه يد التحريف كتاب أحكم أي أحكم الله هذا الكتاب فأتقنه أيما إتقان سبحانه وتعالى فهو متقن فإذ هو كلام رب العالمين سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كتاب أحكمت آياته

ثم فصلت فصلت هنا قال بعض أهل العلم فصلت أي فصل بها الحلال والحرام الأمر والنهي الخبر والأمم السابقة والمواعظ التي تكون في هذا الكتاب العديد والبشارة والنذارة مفصل في هذه الأشياء وقيل فصلت أي جزئت منجما على 23 سنة فصلت يعني تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة فهو منجم مفصل أي يأتي اتباعا لم ينزل كله مرة واحدة وقيل فصلت آياته أي أحكمت أيضا من عند الله تبارك وتعالى ويكون من باب التأكيد على قوله أحكمت آياته

والحكيم هو في أقواله وفي أفعاله وفي مخلوقاته سبحانه وتعالى وفي أمره وفي نهيه وفي حكمه هو حكيم في كل شيء سبحانه وتعالى

والخبير الخبير أخص من العليم هناك عليم وهناك خبير الخبير أخص والخبير هو الذي يعرف خبايا الأمور يعرف الخبايا ويقال له خبير ولذلك تقول العرب على الخبير سقطته يعني هذا الذي يخرج لك ما تريد الخبير الذي يغوص في الأمور ويعرف دقائقها عند الناس يقال له خبير وذلك تسمعون اليوم خبير قانوني خبير دستوري خبير اقتصادي أي المتخصص جدا فهي أخص من العليم فلا يقال عن من علم شيئا قال خبره وهو يعني مسألة يعلمها كل الناس يقول علمه ما يقول خبره وإنما الخبير هو الذي يصل إلى الأمور الدقيقة التي لا يصل إليها كل أحد

ألا تعبدوا إلا الله أي نزل هذا القرآن لأجل ألا تعبدوا إلا الله أو فيه ألا تعبدوا إلا الله وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه ألا إله إلا أن فاعبدوا فلا يعبد إلا الله تبارك وتعالى لا يجوز أن يعبد غير الله تبارك وتعالى والعبادة هي الطاعة لله تبارك وتعالى في أمره ونهيه وهو التوحيد وهو الذي لأجله خلق الله الخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا فهذه القضية هي القضية المصيرية التي لأجله خلق الله الخلق سبحانه وتعالى لأن الله يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى ألا تعبدوا إلا الله ثم قال إني لكم منه نذير وبشير وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم نذير وبشير أي لأنذر ولأبشرة والحديث المشهور حديث ابن عباس وحديث أبي هرين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر فقام النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا صعد على الصفا ينادي قريشا بطما بطما حتى اجتمعوا إليه فقال صلى الله عليه وسلم لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أن يدخلوا عليكم صباحا أم صدقي أنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا يعني أنت لا تكذب ما عمر كذبت أبدا قالوا ما جربنا عليك كذبا ومفهومه أنهم يصدقونه قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فقام الخبيث أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبا لك لهذا جمعتنا فأنزل الله دفاعا عن نبيه صلى الله عليه وسلم تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فالنبي إذن بشير وندير بشير للمؤمنين وندير للكافرين والبشير عادة هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة البشير هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة سواء كان هذا الخبر سارا أو غير سار طالما أنه يتغير له لون البشرة ولكن جل استعمال العرب البشير على الخبر السار والندير على الخبر غير السار خطير سيقع فلان بشير أي أمر محمود طيب سيقع

ألا تعبدوا إلا الله أي نزل هذا القرآن لأجل ألا تعبدوا إلا الله أو فيه ألا تعبدوا إلا الله وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه ألا إله إلا أن فاعبدوا فلا يعبد إلا الله تبارك وتعالى لا يجوز أن يعبد غير الله تبارك وتعالى والعبادة هي الطاعة لله تبارك وتعالى في أمره ونهيه وهو التوحيد وهو الذي لأجله خلق الله الخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا فهذه القضية هي القضية المصيرية التي لأجله خلق الله الخلق سبحانه وتعالى لأن الله يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى ألا تعبدوا إلا الله

والحديث المشهور حديث بن عباس وحديث أبي هرين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر فقام النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا صعد على الصفا ثم صار ينادي قريشا بطما بطما حتى اجتمعوا إليه فقال صلى الله عليه وسلم لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أن يدخلوا عليكم صباحا أم صدقي أنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا يعني أنت لا تكذب ما عمر كذبت أبدا قالوا ما جربنا عليك كذبا ومفهومه أنهم يصدقونه قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فاللهب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبا لك لهذا جمعتنا فأنزل الله دفاعا عن نبيه صلى الله عليه وسلم تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد

والبشير عادة هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة البشير هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة سواء كان هذا الخبر ساراً أو غير سار طالما أنه يتغير له لون البشرة ولكن جل استعمال العرب البشير على الخبر السار والنذير على الخبر غير السار فيقوم فلان نذير أي أمر خطير سيقع سيقع

وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب ومنه المغفر والمغفر هو الذي يوضع على الرأس ليحمي الرأس ليغطيه فالمغفرة هي التي تغطي الذنوب تسترها فالإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى أولا عفى عنه ثم غفر له ستر هذه الذنوب لأنه قد يعفو ولا يغفر وقد يعفو ويغفر فإذا عفى بعد أن يعني ينشر ذنبه أمام الناس فقد عفى ولكنه إذا عفى وستر فهنا قد غفر فالمغفرة أمر زائد على العفو والله تبارك يقول هنا استغفروا ربكم أي طلبوا منه المغفرة اطلبوا منه أن يستر ذنوبكم وأن يمحوها لأن المغفرة تستلزم العفو يقول وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ثم هنا ليست على الترتيب الزمني كما قال أكثر أهل العلم ولكنها العاطفة أي وأن استغفروا ربكم وتوبوا إليه بمعنى العاطفة أي استغفروه وتوبوا إليك كما قال الله تبارك وتعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي وأفيضوا من حيث أفاض الناس لأن قريشا ما كانت تخرج من الحرم كانت تأتي إلى مزدلفة في الحج تأتي إلى مزدلفة ثم ترجع إلى ميناء ولا تذهب إلى عرفات فقال الله تبارك وتعالى أفيضوا من حيث أفاض الناس وليس من المزدلفة ثم أفيضوا أي وأفيضوا من حيث أفاض الناس قال وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي اندموا وتوبوا وانطرحوا بين يدي الله تبارك وتعالى لأن الإنسان مطالب بالتوبة وقال أهل العلم إن الإنسان لا ينقطع عن التوبة لأنه لا ينقطع عن الذنوب إنكم تخطئون بالليل والنهر يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ولذلك قال أهل العلم إن المسلم لا يفارق التوبة أبدا لأنه لا يفارق الذنب غالبا فيحتاج دائما إلى أن يجدد التوبة ويجدد العهد مع الله تبارك وتعالى قال وإن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فإذا فعلتم ذلك يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى وإنما يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى فهم الخالدون في النهاية لا بد أن يكون هناك أجل ينتهي فيه الأمر كله ويبدأ من جديد البعث ثم الجنة والنهر يمتعكم متاعا حسنا قال أهل العلم يمتعكم متاعا حسنا في الدنيا ترتاحون في هذه الدنيا والراحة إنما هي راحة القلب وسكينته هذه الراحة الحقيقية وإذا قال بعض السلفة وسعد بن شبرم إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف هذا هو المتاع الحسن الراحة والطمأنينة والسكينة وإذا كان الشيخ حسام تيمي يقول ما يفعل بأعدائي فجنتي في صدري جنتي في صدري ما يفعل بأعدائي فالإنسان إذا كانت جنته في صدره لا يهتم لأمور هذه الدنيا الزائلة يمتعكم متاعا حسنا أن يريح قلوبكم يسكنها فترتاحون في هذه الدنيا وأيضا يكون هذا المتاع الحسن في الآخرة عندما يسلك بكم سبحانه وتعالى سبيل الجنة فهناك الحياة الطيبة المباركة الخالدة في جناته النعيم ولكن قوله إلى أجل مسمى دل على أنه المقصود هو متاع هذه الدنيا ولكن لا يمنع أن الإنسان إذا حصل متاع الدنيا أنه سيحصل متاع الآخرة لأن الآخرة هي حصاد الدنيا يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى لأنه في النهاية الكل سيموت كما قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى في النهاية هناك أجل ينتهي عنده عمره كل أحد قال يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى قال ويؤتي كل ذي فضل فضله يؤتي يعطي كل ذي فضل ذو الفضل إما أن يكون الفضل هذا بالمال تتفضل به بالمال تعطي الناس وإما أن يكون بالجاه وإما أن يكون بالمعاملة الحسنة وإما أن يكون بخدمة الناس بجسدك أي شيء فالله تبارك وتعالى يجازي كل ذي فضل يعطيه فضلا سبحانه وتعالى ويؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل كل صاحب فضل الله يعطيه من فضله من فضله هنا هل الضمير في فضله يعود على الله أو يعود على المتفضل من البشر تحتمل الآية المعنين فيكون المعنى ويؤتي أي الله كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله الذي تفضل به فإذا من فضل الها يعود على المتفضل وهو الآدمي أنا وأنت نسأل الله تبارك وتعالى يجعلنا وإياكم منهم طيب أو يؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله أي فضل الله تبارك وتعالى وفضل الله الجنة سبحانه وتعالى أي يؤتي كل ذي فضل الجنة أو يؤتي كل ذي فضل نعيم الدنيا ونعيم الآخرة يعني الجنة والدنيا أيضا يعطيه من هذه الدنيا خاصة كما ذكرنا قبل قليل يعطيه الراحة والطمأنينة يهديه إلى صراطه المستقيم يوفقه يسدد خطاه أي في هذه الدنيا وأيضا يمكن يؤتي كل ذي فضل فضله التي هي جنات النعيم سيرك الله بنا وبكم إياها قال وإن تولوا إن تولوا تحتمل أيضا معنين هم إن تولوا عن طاعة الله تبارك وتعالى وتولوا عن عبادته فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وتحتمل وإن تولوا أي تتولوا إذن إما للمخاطب وإما للغائب إن تولوا الغائبون أو إن تولوا أنتم وتكون مدغمة فإن تتولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير أي عذاب المقصود به يوم القيامة عذاب يوم كبير أي يوم القيامة

الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب ومنه المغفر والمغفر هو الذي يوضع على الرأس ليحمي الرأس ليغطيه فالمغفرة هي التي تغطي الذنوب تسترها فالإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى أولا عفى عنه ثم غفر له ستر هذه الذنوب لأنه قد يعفو ولا يغفر وقد يعفو ويغفر فإذا عفى بعد أن الناس فقد عفى ولكنه إذا عفى وستر فهم قد غفر فالمغفرة أمر زائد على العفو

لأن الإنسان مطالب بالتوبة وقال أهل العلم إن الإنسان لا ينقطع عن التوبة لأنه لا ينقطع عن الذنوب إنكم تخطئون بالليل والنهر يقول الله تبارك وتعف الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ولذلك قال أهل العلم إن المسلم لا يفارق التوبة أبدا لأنه لا يفارق الذنب غالبا أن يجدد التوبة ويجدد العهد مع الله تبارك وتعالى

قال وإن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فإذا فعلتم ذلك يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى يمتعكم أي يمد لكم ومتع النهار أي طال يمتعكم متاعا حسا أي يعطيكم أجلا ومدة في الحياة فلا يسخط عليكم ولا يعذبكم ولا يهلككم سبحانه وتعالى وإنما يمتعكم متاعا حسنا إلى وقت معلوم لأنه في النهاية إنك ميت وإنهم ميتون ما في أحد يخلد أفإن ميت فهم الخالدون في النهاية لابد أن يكون هناك أجل ينتهي فيه الأمر كله ويبدأ من جديد البعث ثم الجنة والنر يمتعكم متاعا حسنا قال أهل العلم يمتعكم متاعا حسنا في الدنيا ترتاحون في هذه الدنيا وإنما هي راحة القلب وسكينته هذه الراحة الحقيقية وإذا قال بعض السلفة وسعد بن شبرم يقول والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف هذا هو المتاع الحسن الراحة والطمأنينة والسكينة وإذا كان الشيخ حسام تيمي يقول ما يفعل بأعدائي فجنتي في صدري جنتي في صدري ما يفعل بأعدائي وفي صدره لا يهتموا لأمور هذه الدنيا الزائلة يمتعكم متاعا حسنا أن يريح قلوبكم ويطمئنها ويسكينها فترتاحون في هذه الدنيا وأيضا يكون هذا المتاع الحسن في الآخرة عندما يسلك بكم سبحانه وتعالى سبيل الجنة فهناك الحياة الطيبة المباركة الخالدة في جناته النعيم بل على أنه المقصود هو متاع هذه الدنيا ولكن لا يمنع أن الإنسان إذا حصل متاع الدنيا أنه سيحصل متاع الآخرة لأن الآخرة هي حصاد الدنيا يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى لأنه في النهاية الكل سيموت كما قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى في النهاية هناك أجل ينتهي عنده عمر كل أحد

والراحة إنما هي راحة القلب وسكينته هذه الراحة الحقيقية وإذا قال بعض السلفة وسعد بن شبرم يقول والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدونا عليها بالصيوف هذا هو المتاع الحسن الراحة والطمأنينة والسكينة وإذا كان الشيخ حسام تيمي يقول ما يفعل بأعدائي فجنتي في صدري جنتي في صدري ما يفعل بأعدائي فجنته في صدره لا يهتم لأمور هذه الدنيا الزائلة يمتعكم متاع حسن أن يريح قلوبكم ويطمئنها ويسكينها فترتاحون في هذه الدنيا وأيضا يكون هذا المتاع الحسن في الآخرة عندما يسلك بكم سبحانه وتعالى سبيل الجنة فهناك الحياة الطيبة المباركة الخالدة في جناته النعيم ولكن قوله إلى أجل مسمى كما دل على أنه المقصود هو متاع هذه الدنيا ولكن لا يمنع أن الإنسان إذا حصل متاع الدنيا أنه سيحصل متاع الآخرة لأن الآخرة هي حصاد الدنيا يمتعكم متاع حسن إلى أجل مسمى لأنه في النهاية الكل سيموت كما قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى في النهاية هناك أجل ينتهي عنده عمر كل أحد

قال يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى قال ويؤتي كل ذي فضل فضله يؤتي يعطي كل ذي فضل ذو الفضل إما أن يكون الفضل هذا بالمال تتفضل به بالمال تعطي الناس وإما أن يكون بالجاه وإما أن يكون بالمعاملة الحسنة وإما أن يكون بخدمة الناس بجسدك أي شيء أي فضل تقدمه للناس الله تبارك وتعالى يجازي كل ذي فضل يعطيه فضلا سبحانه وتعالى ويؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل كل صاحب فضل الله يعطيه من فضله من فضله هنا هل الضمير في فضله يعود على الله أو يعود على المتفضل من البشر تحتمل الآية المعنين فيكون المعنى ويؤتي أي الله كل ذي فضل كل صاحب فضل فضله الذي تفضل به فإذا من فضل الها يعود على المتفضل وهو الآدمي أنا وأنت نسأل الله تبارك وتعالى نجعلنا وإياكم منهم طيب أو يؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله أي فضل الله تبارك وتعالى وفضل الله الجنة سبحانه وتعالى أي يؤتي كل ذي فضل الجنة أو يؤتي كل ذي فضل كما الآخرة يعني الجنة والدنيا أيضا يعطيه من هذه الدنيا خاصة كما ذكرنا قبل قليل يعطيه الراحة والطمأنينة يهديه إلى صراطه المستقيم يوفقه يسدد خطاه أي في هذه الدنيا وأيضا يمكن يؤتي كل ذي فضل فضله التي هي جنات النعيم سيرك الله بنا وبكم إياها

يقول الله تبارك وتعالى إلى الله مرجعكم أي يوم القيامة الكل سيرجع إلى الله تبارك وتعالى لم يغيب أحد عن الله جل وعلا إليه إلى الله مرجعكم وهنا لم يقل مرجعكم إلى الله وإنما قال إلى الله مرجعكم قالوا قدم المعمول لماذا؟ لأنه أراد الحصر والتخصيص يعني ليس لأحد إلا لله الكل يرجع إلى الله سبحانه وتعالى أراد الحصر أي لا يرجع إلا إلى الله يجتمع الناس عند الله تبارك وتعالى كما قالوا وعند الله تجتمع الخصوم فيكون الاجتماع عند الله تبارك وتعالى إلى الله مرجعكم ثم قال وهو على كل شيء قدير أي كما خلقكم في هذه الدنيا وبثكم في هذه الأرض وهو قادر كذلك على أن يجمعكم على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فقدرة الله تبارك وتعالى غير متناهية أبدا لأنه على كل شيء قدير جل فيه علاه