سورة هود

ولذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق فقال صلوات ربي وسلامه عندما حصل شد بين عمر وبين أبي بكر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وقال أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وسام بنفسه وماله فمدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم سرعة استجابته له بل جاء في الصحيحين في البخاري عفوا وقد جاء عند البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد إلا كانت له كبوة تردد إلا أبو بكر وحيد لم يكن مترددا ولما أرادوا أن يثنوه عن اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به قالوا يزعم صاحبك أنه أسري به البارحة إلى بيت المغدس ثم رجع في الليلة ذاتها قال أو قد قال ذلك قالوا نعم قال صدق قال أو تصدقوا في هذا لو صدقوا فيه ما هو أعظم من ذلك

قال سبحانه وتعالى عن نوح قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينه القوم تطلق على الرجال خاصة عادة أشهر وإذا قال الشاعر ولست أدري ولست أخال أدري أقوم آل حفص أم نساء ففرق بين القوم وبين النساء فالقوم هم الرجال والنساء هم النساء فالقوم تطلق على الرجال وكذا قوله سبحانه وتعالى ففرق بين القوم وبين النساء ولكن قد تطلق القوم ويراد بها الرجال والنساء كما قال سبحانه وتعالى عن ملكة سبأ وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين فألحقت بالقوم فالصحيح أن القوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء فالقوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء فالقوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء فالقوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء فالقوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء

القوم تطلق على الرجال خاصة عادة أشهر وإذا قال الشاعر ولست أدري ولست أخال أدري أقوم آل حفص أم نساء ففرق بين القوم وبين النساء فالقوم هم الرجال والنساء هم النساء فالقوم تطلق على الرجال وكذا قوله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منه ولا نساء من نساء إن خيرا منهن ففرق بين القوم وبين النساء ولكن قد تطلق القوم ويراد بها الرجال والنساء كما قال سبحانه وتعالى عن ملكة سبأ وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين فألحقت بالقوم فالصحيح أن القوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء لكن الرجال دائما هم أصحاب الكلمة والنساء تبع للرجال في هذه الأمور

يقول الله سبحانه وتعالى عن نوح ويا قومي لا أسألكم عليه مالاً الأنبياء لا يسألون الدنيا هم أزهدوا الناس صلوات ربي وسلامه عليهم لا أريد جمع مال منكم أبداً لا أسألكم مالاً أريد هدايتكم أريد الخير لكم ويا قومي لا أسألكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله لأن لا أريد منكم أجراً ولا مالاً أبداً وما أسألكم عليه من أجر وما سألتكم عليه من أجر كلهم يقولون لا أسألكم عليه من أجر أبداً كلهم بلا استثناء وما سألتكم من أجر فهو لكم ما في أجر أبداً جاءت آية واحدة قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة وفسرها ابن عباس رضي الله تفاركه عنهما لما قال سعيد بن جبير أي ود قرابتي قال لا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت من قريش إلا وله فيهم قرابة وريشاً قبيلة واحدة أبو جهل أبو لهب عقبة بن معيق عتبة بن ربيعة الشيبة بن ربيعة العاص بن وائل السهمي أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم يسرون حق بعض كلهم قبيلة واحدة كلهم أبناء عمومة يعني أقرب الخلفاء الراشدين للنبي علي رضي الله عنه يلتقي معه في عبد المطلب ثم عثمان يلتقي معه في عبد مناف ثم عمر وبكر يلتقي معه في كعب وهكذا أبو سفيان يلتقي مع النبي في عبد مناف أبو جهل يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وهكذا أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم مباشر مطعم بن عدي يلتقي مع النبي في عبد مناف وكل قريش أقارب بينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ودوني في القرابة التي بيني وبينكم أنا منكم وفيكم فإن ظهرت فلي ولكم وإن قتلت كفيتم دمي لكن لا تصير أنتم الذين تؤذوني أنتم الذين تمنعوني أنتم الذين تقاتلوني ودوني في قرابة التي بيني وبينكم اتقوا الله فيني حتى أدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا تفسير الآية وليس كما ظن سعيد بن جبير وبعض الرافضة من خبتهم يجعلون كلام سعيد بن جبير لابن عباس يقولوا أن النبي أمر بمودة علي والحسن والحسين وفاطمة وهذا من الكذب والزور وهؤلاء أصلاً قرابة النبي في نصوص أخرى تدل على وجوب محبتهم أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي صحيح مسلم هذه ما تحتاج لكن قوم بهت قوم أهل زور وبهتان وكذب فيلبسون الحق بالباطل أعاذنا الله إياكم من حالهم قال إن أجري إلا على الله وهكذا ينبغي أن تكون دعوة أتباع الرسل من العلماء وطلاب العلم وغيرهم إنهم لا يطلبون أجراً لا يأخذوا أجراً على إمامه ولا على الأذان ولا على القضاء ولا على التعليم ولا على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لا يطلبوا أجراً على هذا أبداً هذا الأولى لكن إن احتاج إلى هذا الأجر فلا بأس لتفرغه لأنه يقتطع هذا الوقت منه يلتزم لابد أن يكون موجوداً وقت الصلاة لابد أن يكون وقت الأذان موجوداً لابد أن يكون موجوداً وقت القضاء للناس وليس أنه يعيش حالها الناس يأتي هذا يتقاضى إليه هذا يأتي في بيتي هذا يأتي في مسجدي هذا يأتي وهو في مزرعتي هذا يأتي هو يمشي في الطريق يتقاضون إليه هذا أمر آخر لكن إذا كان متفرغاً للقضاء أو للحكم كالولاة أو بطل الصديق لما تولى صار خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغد إلى السوق يسترزق فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قالوا إلى السوق قالوا وأمة محمد قالوا أولادي لازم أكد على أولادي قالوا أولادي قالوا نجعل لك مبلغاً من المال وتبقى في مكانك يصرف لك مال ومن هذا الآن الرؤساء والملوك وغيرهم الآن ما يشتغلون فإنما تصرف لهم أموال ليتفرغوا لإدارة البلد وكذلك القضاء وكذلك الأئمة أئمة المساجد وكذلك المؤدنون وكذلك المعلمون فيصرف لهم والأفضل إذا كانوا غير محتاجين أن لا يأخذوا شيئاً وأن يجعلوا عملهم لله لأن هذه قربات والأصل عدم اتخاذ الأجر أو أخذ الأجر على القربة والمسألة الخلافية بين أهل العلم مجالها كتب الفقهي لكن الشاهدة من هذا أن نوحا عليه الصلاة والسلام قال ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله هذا هو الأصل قال وما أنا بطارد الذين آمنوا جاب الطارد قال أهل العلم هم قالوا له أطرد الذين آمنوا نجلس معك كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أطرد بلالا وعبد الله بن مسعود وخبابا وصهيبا وكذا نجلس معك فقال الله له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير يريدون وجهه لا تطردهم أبدا ولا تهتم لهؤلاء فهؤلاء الظاهر الله له أعلم كذلك قالوا له إذا أردت أن تجلس معنا أن نتبعك أطرد هؤلاء أراذلنا كما يزعمون وهم الأراذل الذي يصد عن الحق ويبتعد عنه هو الأرذل والذي يتبع الحق هو العاقل الدكي الألمعي الذي عرف الحق ثم اتبعه يقول الله تبارك وتعالى وما أنا بطارد الذين آمنوا طلبتم ذلك لماذا قال إنهم ملاقوا ربهم لست أنا الذي أحاسبهم الذي أحاسبهم الله تباركهم ملاقوا ربهم فإن آمنوا وقد آمنوا فلهم الجنة عند الله تبارك وتعالى وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلوا يعني في مثل هذه الطلبات أنتم قوم تجهلون

ويا قومي لا أسألكم عليه مالاً الأنبياء لا يسألون الدنيا هم أزهدوا الناس صلوات ربي وسلامه عليهم لا أريد جمع مال منكم أبداً لا أسألكم مالاً أريد هدايتكم أريد الخير لكم ويا قومي لا أسألكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله لأن لا أريد منكم أجراً ولا مالاً أبداً وما أسألكم عليه من أجر وما سألتكم عليه من أجر كل الأنبياء ذكرهم الله في سورة الشعراء لا أسألكم عليه من أجر أبداً كلهم بلا استثناء وما سألتكم من أجر فهو لكم ما في أجر أبداً جاءت آية واحدة قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة وفسرها ابن عباس رضي الله تفاركت عنهما لما قال سعيد بن جبير أي ود قرابتي قال لا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت من قريش إلا وله فيه القرابة لأن قريشاً قبيلة واحدة أبو جهل أبو لهب عقبة بن معيط عتبة بن ربيعة الشيبة بن ربيعة العاص بن وائل السهمي أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم يسرون حق بعض كلهم قبيلة واحدة كلهم أبناء عمومة يعني أقرب الخلفاء الراشدين للنبي علي رضي الله عنه يلتقي معه في عبد المطلب ثم عمر وبكر يلتقي معه في كعب وهكذا أبو سفيان يلتقي مع النبي في عبد المناف أبو جهل يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وهكذا أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم مباشر ومطعم بن عدي يلتقي مع النبي في عبد المناف وكل قريش أقارب بينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ودوني في القرابة التي بيني وبينكم أنا منكم وفيكم دعوني أدعو فإن ظهرت فلي وبينكم ولكم وإن قتلت كفيتم دمي لكن لا تصير أنتم الذين تؤذوني أنتم الذين تمنعوني أنتم الذين تقاتلوني ودوني في قرابة التي بيني وبينكم اتقوا الله فيني حتى أدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا تفسير الآية وليس كما ظن سعيد بن جبير وبعض الرافضة من خبتهم يجعلون كلام سعيد بن جبير لابن عباس ويقول قال ابن عباس إلا أن تودوا قرابته فقط ليقولوا أن النبي أمر بمودة علي والحسن والحسين هذا من الكذب والزور وهؤلاء أصلا قرابة النبي في نصوص أخرى تدل على وجوب محبتهم أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي صحيح مسلم هذه ما تحتاج لكن قوم بهت قوم أهل زور وبهتان وكذب فيلبسون الحق بالباطل عذن الله إياكم من حالهم قال إن أجري إلا على الله أي لا أطلب الأجر إلا من الله لغي أن تكون دعوة أتباع الرسل من العلماء وطلاب العلم وغيرهم إنهم لا يطلبون أجرا لا يأخذ أجرا على إمامه ولا على الأذان ولا على القضاء ولا على تعليم ولا على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لا يطلب أجرا على هذا أبدا هذا الأولى لكن إن احتاج إلى هذا الأجر فلا بأس لتفرغه لأنه يقتطع هذا الوقت منه يلتزم لابد أن يكون موجود الوقت الصلاة لابد أن يكون وقت الأذان موجود لابد أن يكون موجود الوقت القضائي للناس وليس أنه يعيش حالها الناس يأتي هذا يتقاضى إليه هذا يأتي في بيتي هذا يأتي في مسجدي هذا يأتي وهو في مزرعته هذا يأتي هو يمشي في الطريق يتقاضون إليه هذا أمر آخر لكن إذا كان متفرغا للقضاء أو للحكم كالولاة أو بكر الصديق لما تولى صار خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغد إلى السوق يسترزق فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قالوا إلى السوق قالوا وأمة محمد قالوا أولادي لازم بعد أكد على أولادي قالوا أولادي قالوا نجعل لك مبلغا من المال وتبقى في مكانك يصرف لك مال ومن هذا الآن الرؤساء والملوك وغيرهم الآن ما يخدم يعني ما يشتغلون وإنما تصرف لهم أموال ليتفرغوا لإدارة البلد وكذلك القضاء وكذلك الأئمة أئمة المساجد وكذلك المؤدنون وكذلك المعلمون فيصرف لهم والأفضل إذا كانوا غير محتاجين أن لا يأخذوا شيئا وأن يجعلوا عملهم لله لأن هذه قربات والأصل عدم اتخاذ الأجر أو أخذ الأجر على القربة والمسألة الخلافية بين أهل العلم جالها كتب الفقهي لكن الشاهدة من هذا أن نوحا عليه الصلاة والسلام قال ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله هذا هو الأصل

جاءت آية واحدة قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة وفسرها ابن عباس رضي الله تفاركت عنهما لما قال سعيد بن جبيد أي ود قرابتي قال لا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت من قريش إلا وله فيه القرابة لأن قريشا قبيلة واحدة أبو جهل أبو لهب عقبة بن معيق عتبة بن ربيعة الشيبة بن ربيعة عاص بن وائل السهمي أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب أبو عبيدة كل هؤلاء كلهم يسورون حق بعض كلهم قبيلة واحدة كلهم أبناء عمومة يعني أقرب الخلفاء الراشدين للنبي علي رضي الله عنه يلتقي معه في عبد المطلب ثم عثمان يلتقي معه في عبد مناف ثم عمر وأبو بكر تقول معه في كعب وهكذا أبو سفيان يلتقي مع النبي في عبد مناف أبو جهل يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وهكذا أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ومطعم بن عدي يلتقي مع النبي في عبد مناف وكل قريش أقارب بينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ودوني في القرابة التي بيني وبينكم أنا منكم وفيكم دعوني أدعو فإن ظهرت فلي ولكم وإن قتلت كفيتم دمي لكن لا تصير أنتم الذين تؤذوني أنتم الذين تمنعوني أنتم الذين تقاتلوني ودوني في القرابة التي بيني وبينكم اتقوا الله فيني حتى أدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا تفسير الآية وليس كما ظن سعيد بن جبير وبعض الرافضة من خبتهم يجعلون كلام سعيد بن جبير لابن عباس ويقول قال ابن عباس إلا أن تودوا قرابته فقط ليقولوا أن النبي أمر بمودة علي والحسن والحسين وفرط وهذا من الكذب والزور وهؤلاء أصلا قرابة النبي في نصوص أخرى وعلى وجوب محبتهم وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي صحيح مسلم هذه ما تحتاج لكن قوم بهت قوم أهل زور وبهتان وكذب فيلبسون الحق بالباطل أعاذنا الله إياكم من حالهم

لأن قريشا قبيلة واحدة أبو جهل أبو لهب عقبة بن معيط عتبة بن ربيعة الشيبة بن ربيعة العاص بن وائل السهمي أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب أبو عبيدة كل هؤلاء كلهم يصيرون حق بعض كلهم قبيلة واحدة كلهم أبناء عمومة يعني أقرب الخلفاء الراشدين للنبي علي رضي الله عنه وكل قريش أقارب بينهم

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ودوني في القرابة التي بيني وبينكم أنا منكم وفيكم دعوني أدعو فإن ظهرت فلي ولكم وإن قتلت كفيتم دمي لكن لا تصروا أنتم الذين تؤذوني أنتم الذين تمنعوني أنتم الذين تقاتلوني ودوني في قرابة التي بيني وبينكم اتقوا الله فيني حتى أدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا تفسير الآية وليس كما ظن سعيد بن جبير وبعض الرافضة من خبتهم ويقول قال ابن عباس إلا أن تودوا قرابتي فقط ليقولوا أن النبي أمر بمودتي علي والحسن والحسين وهذا من الكذب والزور وهؤلاء أصلا قرابة النبي في نصوص أخرى تدل على وجوب محبتهم أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي صحيح مسلم هذه ما تحتاج لكن قوم بهت قوم أهل زور وبهتان وكذب فيلبسون الحق بالباطل عاذنا الله إياكم من حالهم

قال إن أجري إلا على الله أي لا أطلب الأجر إلا من الله وهكذا ينبغي أن تكون دعوة أتباع الرسل من العلماء وطلاب العلم وغيرهم أنهم لا يطلبون أجراً لا يأخذوا أجراً على إمامه ولا على الأذان ولا على القضاء ولا على التعليم ولا على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لا يطلبوا أجراً على هذا أبداً هذا الأولى لكن إن احتاج إلى هذا الأجر فلا بأس لتفرغه لأنه يقتطع هذا الوقت منه يلتزم لا بد أن يكون موجوداً وقت الصلاة لا بد أن يكون وقت الأذان موجوداً لا بد أن يكون موجوداً وقت القضاء للناس وليس أنه يعيش حالها الناس يأتي هذا يتقاضى إليه هذا يأتي في بيتي هذا يأتي في مسجدي هذا يأتي وفي مزرعتي هذا يأتي هو يمشي في الطريق يتقاضون إليه هذا أمر آخر لكن إذا كان متفرغاً للقضاء أو للحكم كالولاة أو بكر الصديق فالله صار خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغد إلى السوق يسترزق فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قالوا إلى السوق قالوا وأمة محمد قالوا أولادي لازم بعد أكد على أولادي قالوا أولادي قالوا نجعل لك مبلغاً من المال وتبقى في مكانك يصرف لك مال ومن هذا الآن الرؤساء والملوك وغيرهم الآن ما يخدم يعني ما يشتغلون وإنما تصرف لهم أموال ليتفرغوا لإدارة البلد وكذلك القضاء وكذلك الأئمة أئمة المساجد وكذلك المؤدنون وكذلك المعلمون فيصرف لهم والأفضل إذا كانوا غير محتاجين أن لا يأخذوا شيئاً وأن يجعلوا عملهم لله لأن هذه قربات والأصل عدم اتخاذ الأجر أو أخذ الأجر على القربة ويجب الفقهي لكن الشاهد من هذا أن نوحاً عليه الصلاة والسلام قال ويا قوم لا أسألكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله هذا هو الأصل

أو بكر الصديق لما تولى صار خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغد إلى السوق يسترزق فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قال إلى السوق قالوا وأمة محمد قالوا أولادي لازم أكد على أولادي قالوا أولادي قالوا نجعل لك مبلغة من المال وتبقى في مكانك يصرف لك مال ورؤساء والملوك وغيرهم الآن ما يشتغلون وإنما تصرف لهم أموال ليتفرغوا لإدارة البلد وكذلك القضاة وكذلك الأئمة أئمة المساجد وكذلك المؤدنون وكذلك المعلمون فيصرف لهم والأفضل إذا كانوا غير محتاجين أن لا يأخذوا شيئا وأن يجعلوا عملهم لله لأن هذه قربات والأصل عدم اتخاذ الأجر أو أخذ الأجر على القربة العلم جالها كتب الفقهي لكن الشاهد من هذا أن نوح عليه الصلاة والسلام قال ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله هذا هو الأصل

قال وما أنا بطارد الذين آمنوا ما جاب الطارد قال أهل العلم هم قالوا له أطرد الذين آمنوا نجلس معك كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أطرد بلالاً وعبد الله بن مسعود وخباباً وصهيباً وكذا نجلس معك فقال الله له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه لا تطردهم أبداً ولا تهتم لهؤلاء فهؤلاء الظاهر الله له أعلم كذلك قال له أن تجلس معنا أن نتبعك أطرد هؤلاء أراذلنا كما يزعمون وهم الأراذل الذي يصد عن الحق ويبتعد عنه هو الأرذل والذي يتبع الحق هو العاقل الدكي الألمعي الذي عرف الحق ثم اتبعه يقول الله تبارك وتعالى وما أنا بطارد الذين آمنوا ان طلبتم ذلك لماذا قال إنهم ملاقوا ربهم لست أنا الذي أحاسبهم الذي أحاسبهم الله تباركهم فإن آمنوا وقد آمنوا فلهم الجنة عند الله تبارك وتعالى

ثم قال وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ لأن هذه معصية كيف أطرد أناساً جاءوا مقبلون على الله تبارك وتعالى مؤمنون متابعون لي ثم أطردهم من ينصرني من الله؟ من يحميني من الله إذا أراد عقابي؟ انطردت أنا هؤلاء المؤمنين قال وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ألا تعقلون؟ ألا تتعظون؟ مما أقول لكم نقف طيب نقف هنا الله أعلى وأعلى نصر الله سليم ورحمة الله

و لكن ما سبب فتنة علي و معاوية بروحة درس بروحة في كتاب اسمه حقبة من التاريخ لي ممكن تقرأ وتجد فيه الجواب الشافي ان شاء الله تعالى عن هذه المسألة نعم

لاستدلام؟ وَرَبِّكَ إِنَّهُ لِلْحَقِّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ نعم يقول كما أنكم تنطقون والعلم عند الله تبارك وتعالى كما أنكم تنطقون وترون هذا الأمر وتسمعونه وكذا وهذا حق بالنسبة لكم كذلك هذا يعني من وضوحه وجلاء أمره أنه حق كما أن نطقكم حق هنا

الزائد من اللحية إذا كان على اللحة والذقن لا يجوز أخذه الأصل ما نبت على اللحيين العظمين هذين والذقن هذه لحية لا يجوز أخذ منها شيء إلا إذا زاد عن القبضة هذه القبضة إذا زاد عن القبضة يجوز أخذ ما زاد عن القبضة عند كثير من أهل العلم وكذلك الذي على الجانبين لكن بعض أهلهم ذهب إلى أن ما شذ من الشعرات شعر ناطة هكذا يمكن أخذها لكن لا يقص الشعر هكذا تخفيفه هذا لا يجوز هذا هو الأصل

هل يرتبط حب الله لك بالمشاكل التي يسخرها لك؟ سألتكم غريبة اليوم شو مشاكل يسخرها لك؟ والله ما أدري سامحني يعني ما فهمت السؤال الابتلاء هو إذا أحب الله عبداً ابتلاه وقال في الحديث يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء وقال أشد الناس بلاء عن الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل فنعم قد يكون هذا

حملت زوجتي بعد أحد عشر عاما من الزواج وهي الآن في الشهر السادس وأنا أريد عمل عقيقة الآن في غزة فهل يجوز أم الأفضل الانتظار بعد الولادة لا بعد الولادة الآن صدقة تريد تصدق لأهل غزة أو لغيرهم يستطيعون أن يحفظهم الآن الصدقة جائزة لكن ليست عقيقة العقيقة تكون بعد الولادة الله أعلم

في الحمام لا يجوز أن أذكر الله أو أبسمل بالنسبة لمكان مخصص لابتسال هل يمكن أن أقول في الحمام بسم الله على الرغم من أن البعض يتبول وهو يتسبح إذا كان هذا الحمام ليس فيه المرحاض معزول لوحده لا بأس أما إذا كان يجلس على المرحاض أو قريبا من الحرض فلا يذكر اسم الله تبارك وتعالى يخرج يقول بسم الله ثم يدخل قبل أن يدخل يسمي الله لأجل الوضوء والله أعلم ترجمة نانسي قنقر

السماع شنو؟ خادم النصاني شنو؟ انت سماح لها ان تذهب؟ ايه ايه المشي انت لا توصلها ايه بس صحيح يعني خادمتك او خادمك غير المسلم اذا اراد مثلاً اجازة ليذهب الى الكنيسة او الى معبده او كذا ده هو يذهب لكن انت لا توصله انت لا تشاركه في هذا هو يذهب يدبر نفسه يعني والله اعلم

من فعل شيئا من نواقض الإسلام وهو فقط يعلم أنها حرام ولا يعلم أنه تنقض إسلام هل يعتبر أنه نقض إسلامي؟ نعم نواقض الإسلام يعني الإنسان إذا سب الله أو أخذ المصحف ورماه والعياذ بالله ثم قيل له ماذا تبعه؟ هذا كفر يقول لا أنا حسب بس حرام ليس كفرا ما يعدر بهذا مثل لو سرق ثم حكموا عليه بقطع اليد انطبقت عليه شروط قطع اليد شروط السبعة جاءوا يقطعوا اليد قال لحظة لحظة شنو؟ قال تقطع اليد سرقت قال أنا قالوا لي ليسرق طرقين وبس ما قالوا لي قطع اليد لو قطع اليد ما سرقت لا يعدر تقطع يده يعني ليس من شرط إقامة الحد أنه لازم يعرفه لكن يدري أنه ما يجوز بس هذا هم شيء أنه يدري أنه حرام يدري أنه لا يجوز لكن لا يشترط أنه لابد أن يعلم أنه فيه إقامة حد أو أنه فيه كفرا يدري أنه حرام يدري أنه لا يجوز يكفي هذا يتوب إلى الله ويستغفره والله المستعان