سورة هود

أذكر لكم كلاماً للفخر الرازي رحمه الله تعالى يقول الفخر الرازي عن هذه الآية وإن كلاً لما ليوفينهم ربك أعمال قال يقول الفخر الرازي سمعت بعض الأفاضل قال إن الله تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية يعني جزاء على المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التوكيدات سبعة أنواع من التوكيدات أول شيء الأولى إن إن حرف توكيد إن قال وهي للتأكيد وثانيها كل يعني كلاً وإن كلاً يقول كل وهي أيضاً للتأكيد وثالثها اللام الداخلة على خبر إن وإن كلاً لما اللام هذه أيضاً تأكيد يقول ورابعها إذا جعلناها إسماً موصولاً كذلك يكون للتأكيد يقول وخامسها القسم المضمر أي والله إن كلاً لما ليوفينهم ربك أعمالهم هذه أيضاً تأكيد قسم مضمر يقول وسادسها اللام الداخلة على جواب القسم ليوفينهم اللام هذه أيضاً للتأكيد وسابعها النون المؤكدة في قوله لا يوفينهم كل هذه تأكيدات يقول فخرازي رحمه الله تعالى أو نقلاً عن بعض أهل العلم فهذه الآية فيها من التأكيدات سبع تأكيدات وهذه انبلاغة كلام الله تبارك وتعالى

ثم قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاستقم فإذا كان الأمر كذلك فاستقم كما أمرت مع أنه مستقيم ولكن هذا من باب أثبت على الاستقام استمر على هذه الاستقامة مثل إنسان يأكل تقول له أكل ليصح جسمك هو يأكل لكن تقول له أثبت على هذا استمر على هذا امشي وهو يمشي نافع لك وهو يمشي وهكذا أدرس وهو يدرس لكن باب التأكيد وتثبيت هذا الأمر فاستقم والاستقامة هي أن لا يحيد الإنسان عن الشريعة قيد شب وهي أصعب ما يكون عن الإنسان ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أحدهم عن سورة هود يا رسول الله ماذا تقول في سورة هود قال شيبتني قال شيبك ذكر الأمم السابقة مع أنبيائهم وهلاكهم وما صنع الله بهم قال لا وإنما قوله تعالى فاستقم كما أمرت وهذا الحديث فيه كلام لأهل العلم ولكن ذكره جل المفسرين أخرجه الترمذي وغيره جل المفسرين ذكروا هذا الحديث مع أن فيه ضعفة لكن على كل حال الاستقامة من أعظم الأمور وأصعبها على الإنسان وإذا قال الله تبارك وتعالى لموسى وهار فاستقيم ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون استقيم فأمر بالاستقامة وقال سبحانه وتعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي عمره ثقفي قال يا رسول الله أوصني أوصني يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم وفي رواية قال أوصني وصية لا أسأل أحدا بعدك عنها قال قل آمنت بالله ثم استقم قل آمنت بالله ثم استقم هذا أخرجه أحمد وسنانه صحيح وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس قال أوصني يا أبا العباس قال التزم دين الله ثم استقم اتبع ولا تبتدع فالاستقامة شأنها عظيم ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولكن سددوا وقاربوا وذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة قال لا نستطيع قال سددوا وقاربوا فإنسان يتق الله تبارك وتعالى بقدر ما يستطيع إن لم يصل إلى الاستقامة كلها فلا أقل من أن يأخذ منها نصيبا عظيما استقم أي كما أمرته فافعل الواجبات وترك المحرمات وافعل المستحبات وترك المكروهات خذ هي الاستقامة أن يكون الإنسان على صراطه المستقيم قال ومن تاب معك أي والذين تابوا معك من الشرك الذين كانوا مشركين ثم أسلموا وتابعوك والتزموا دين الله تبارك وتعالى مرهم يا محمد أن يستقيموا كذلك قال ولا تطغوا طبعا هذا الأمر كما قال أهل العن إياك أعني واسمعي يا جارة النبي معصوم من أن يطغى صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لأصحابه ومن جاء بعدهم منا ومن أمثالنا أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظنا قال ولا تطغوا والطغيان مجاوزة الحد كما قال الله تبارك وتعالى عن فراون إنه طغى إنه طغى إنه لما طغى الماء أي زاد عن حده فالطغيان هو مجاوزة الحد قال ولا تطغوا أي لا تتجاوز الحد سواء بالإفراط أو التفريق كله طغيان إفراط وأكثر ما يطلق على الإفراط زياد عن الحد يقول الله تبارك وتعالى إن الإنسان ليطغى أرآه استغنى وجاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فأخبروا فكأنهم تقالها يعني قالوا قليلة ثم قال بعضهم لبعض هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من دم به وما تأخر فعبادته قليلة يعوضه أنه رسول الله فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني أصم ولا أفطر وقال الثالث أعتزل النساء فلا أتزوج فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قوله جمع الناس ثم قال ما بالؤناس يقولون كذا وكذا أما إني أتقاهم لله وأخشاهم له ألا وإني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فلا أعتزلهن فمن رغب عن سنتي فليس مني فجعل كلامهم ذلك وهو يدل على أفعالهم جعله طغيانا ورغبة عن سنته صلوات ربي وسلم ورغبة عن السلام عليه قال ولا تطغو إنه بما تعملون بصير فيها وعيد كل شيء تفعلونه أنا مطلع عليه لا يخفى على الله شيء إن الله بكل شيء عليم يرى كما قالوا دبيبة النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ما يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى بصير بكل شيء وبالتالي يحاسب يحاسب على الطغيان ويحاسب على الإفراط ويحاسب على التفريط سبحانه وتعالى

والاستقامة هي أن لا يحيد الإنسان عن الشريعة قيد شب وهي أصعب ما يكون عن الإنسان ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أحدهم عن سورة هود يا رسول الله ماذا تقول في سورة هود قال شيبتني قال شيبك مع أنبيائهم وهلاكهم وما صنع الله بهم قال له وإنما قوله تعالى فاستقم كما أمرت وهذا الحديث فيه كلام لأهل العلم ولكن ذكره جل المفسرين أخرجه الترمذي وغيره جل المفسرين ذكروا هذا الحديث مع أن فيه ضعفة لكن على كل حال الاستقامة من أعظم الأمور وأصعبها على الإنسان وإذا قال الله تبارك وتعالى لموسى وهار فاستقيما فأمر بالاستقامة وقال سبحانه وتعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي عمره الثقفي قال يا رسول الله أوصني أوصني يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ثم استقم وفي رواية قال أوصني وصية لا أسأل أحدا بعدك عنها قال قل آمنت بالله ثم استقم هذا أخرجه أحمد أسنانه صحيح وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس قال أوصني يا أبا العباس قال التزم دين الله ثم استقم اتبع ولا تبتدع فالاستقامة شأنها عظيم ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولكن سددوا وقاربوا وذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة قال لا نستطيع قال سددوا وقاربوا فإنسان يتق الله تبارك وتعالى بقدر ما يستطيع إن لم يصل إلى الاستقامة كلها فلا أقل من أن يأخذ منها نصيبا عظيما قال فاستقم أي كما أمرته فافعل الواجبات واترك المحرمات وافعل المستحبات خاليا الاستقامة أن يكون الإنسان على صراطه المستقيم

ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أحدهم عن سورة هود يا رسول الله ماذا تقول في سورة هود قال شيبتني قال شيبك ذكر الأمم السابقة مع أنبيائهم وهلاكهم وما صنع الله بهم قال لا وإنما قوله تعالى فاستقم كما أمرت وهذا الحديث فيه كلام لأهل العلم جل المفسرين أخرجه الترمذي وغيره جل المفسرين ذكروا هذا الحديث مع أن فيه ضعفة

الاستقامة من أعظم الأمور وأصعبها على الإنسان وإذا قال الله تبارك وتعالى لموسى وهار فاستقيمة ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون استقيمة فأمر بالاستقامة وقال سبحانه وتعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي عمره الثقفي قال يا رسول الله أوصني أوصني يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم وفي رواية قال أوصني وصية لا أسأل أحدا بعدك عنها قال قل آمنت بالله ثم استقم قل آمنت بالله ثم استقم هذا أخرجه أحمد أسنانه صحيح وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس قال أوصني يا أبا العباس استقم اتبع ولا تبتدع فالاستقامة شأنها عظيم ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولكن سددوا وقاربوا وذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة قال لا نستطيع قال سددوا وقاربوا فإنسان يتق الله تبارك وتعالى بقدر ما يستطيع إن لم يصل إلى الاستقامة كلها فلا أقل من أن يأخذ منها نصيبا عظيما قال فاستقم أي كما أمرته فافعل الواجبات وترك المحرمات وافعل المستحبات وترك المكروهات هذه هي الاستقامة أن يكون الإنسان على الصراط المستقيم

والطغيان مجاوزة الحد كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون إنه طغى إنه طغى إنه لما طغى الماء أي زاد عن حده فالطغيان هو مجاوزة الحد قال ولا تطغوا أي لا تتجاوزوا الحد سواء بالإفراط أو التفليط كله طغيان إفراط وأكثر ما يطلق على الإفراط زياد عن الحد يقول الله تبارك وتعالى ليطغى أرآه استغنى وجاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فأخبروا فكأنهم تقالها يعني قالوا قليلة ثم قال بعضهم لبعض هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من دنبه وما تأخر فعبادته قليلة يعوضه أنه رسول الله فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني فأفطر وقال الثالث أعتزل النساء فلا أتزوج فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قولهم جمع الناس ثم قال ما بالؤناس يقولون كذا وكذا أما إني أتقاهم لله وأخشاهم له ألا وإني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فلا أعتزلهن فمن رغب عن سنتي فليس مني فجعل كلامهم ذلك وهو يدل على أفعالهم جعله طغيانا ورغبة عن سنته صلوات ربي وسلامه عليه قال ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير فيها وعيد كل شيء تفعلونه أنا مطلع عليه لا يخفى على الله شيء إن الله بكل شيء عليم يرى كما قالوا دبيبة النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء بصير بكل شيء وبالتالي يحاسب يحاسب على الطغيان يحاسب على الإفراط ويحاسب على التفريط سبحانه وتعالى

وجاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فأخبروا فكأنهم تقالها يعني قالوا قليلة ثم قال بعضهم لبعض هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من دمه وما تأخر فعبادته قليلة يعوضه أنه رسول الله فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني أصم ولا أفطر فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قولهم جمع الناس ثم قال ما بالؤ ناس يقولون كذا وكذا أما إني أتقاهم لله وأخشاهم له ألا وإني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فلا أعتزلهن فمن رغب عن سنتي فليس مني فجعل كلامهم ذلك وهو يدل على أفعالهم جعله طغيانا ورغبة عن سنته صلوات ربي وسلامه عليه

ثم قال ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار لا تركنوا أي لا تجعلوهم ركناً يعتمدوا عليه لا تعتمدوا عليهم كما قال الله تبارك وتعياء أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض لا تركنوا إلى الذين ظلموا لا تجعلونهم ركناً تعتمدون عليه والركن هو الشيء الذي يعتمد عليه فإذا هذا كان يقال لمن يركن إلى الظالمين فتمسكم النار يعني الذي يركن إلى الذين ظلموا تمسه النار فما بالك بالظالم نفسه فهذا من باب أولى أن تحرقه النار وهذا هو التعليل لماذا نهيتكم لألا تمسكم النار فإن فعلتم مستكم النار ولا تركنوا إلى الذين ظلموا وظلموا هنا الأشهر عند أهل العلم المقصود الذين أشركوا ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم أي لا تركنوا إلى المشركين وقال كثير من أهل العلم تشمل الشرك وغير الشرك وقال قائدي كإنحراف أهل البدع أو الظلم الذي هو دون الشرك كظلم الناس وأخذ أموالهم وإيدائهم وما شابه ذلك من الأمور كل هذا من الظلم فلا تركنوا إلى الظالمين احذروا أن تكونوا من الظالمين واحذروا أن تكونوا مع الظالمين فلا تكونوا منهم ولا تكونوا معهم ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار أي تحرقكم النار تبارك وما لكم من دون الله من أولياء والولي هو الذي ينصرك وتنصره إذا احتاج إليك أو احتجت إليه يقول ما في أولياء من دون الله ما في أولياء ما في أولياء من دون الله وأكد هذا بقوله سبحانه وتعالى ثم لا تنصرون من ينصركم من الله لا أحد ينصركم من الله وهنا وقفة قال أهل العلم بالنسبة للحكام الظلمة أولياء أمور المسلمين من ملوك وأمراء وسلاطين ورؤساء وغير ذلك هؤلاء قد يكون فيهم الظلم وقد يكون فيهم العدالة فهل تجز مخالطتهم الإمام أحمد لما تكلم عن هذا الأمر قيل له الذي يعني يكون حاجبا أو عاملا أو عند الظالم يكون مثله قال الذي يخيط له الثياب يكون مثله من هذا الباب إلى هذه الدرجة بذلك الإنسان يحذر من الدخول على الأمراء وعلى الملوك وعلى السلاطين إلا إذا كانت هناك مصلحة وإلا الأصل مفارقتهم والابتعاد عنهم إذا كانوا معروفين بالظلم وهذا كلام طيب جدا لصديق حسن خان رحمه الله تبارك وتعالى آثرت أن أنقله لكم قال رحمه الله تعالى عن الركون إلى الظالمين أو العمل مع الحكام الظالمين قال وقد وردت الأدلة الصحيحة بوجوب طاعة الأئمة والأمراء والسلاطين ووجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة وما لم يظهر منهم الكفر البوح يعني هم ظالمون لكن أهم شيء لا يصل إلى الكفر البوح قال وما لم يظهر منهم الكفر البوح وما لم يأمروا بمعصية الله جل وعلا قال وظاهر ذلك أنهم وإنهم بلغوا من الظلم إلى أعلى مراتبه وفعلوا أعظم أنواعه مما لم يخرجوا به إلى الكفر البوح فإن طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما أمروا به من معصية الله إذا لم يأمروا بمعصية الله فالأصل أن طاعتهم واجبة يقول رحمه الله تعالى ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم مناصب الدينية التي ليست دخول فيها من معصية الله يعني إذا أمروا بأن تكون مثلا خطيبا أو إماما أو قارئا أو معلما مناصب الدينية إذا أمروا بهذه ليست فيها معصية يطاعون في هذا حتى يخفف الظلم قدر ما كان قال ومن جملة ما يأمرون به الجهاد وأخذ الحقوق الواجهة من الرعاية وإقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم وقال فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما يأمرون به مما لم يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا الذي ذكرنا من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة التي هي بغير معصية الله ولم يظهر منهم الكفر البواح قال لتواتر الأدلة الواردة به بل قد ورد به الكتاب العزيز في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمري منكم بل ورد أنهم يعطون الذي لهم من الطاعة وإن منعوا ما هو عليهم للرعاية كما في بعض الأحاديث الصحيحة أعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم متفق عليه بل ورد الأمر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال وإن أخذ مالك وضرب ظهرك أخرجه مسلم فقضية الركون إلى الظالمين لا شك أنه محرم لكن إذا كان الإنسان يدخل على هؤلاء وإن كانوا ظالمين ليأمرهم وينهاهم أو يخففهم هذا الظلم فلا بأس بذلك وأيضا هؤلاء الظالمون إذا لم يصلوا إلى الكفر البواح فإن لهم علينا السمع والطاعة إذا كانوا من الأمراء والملوك والرؤساء والسلاطين فهذه مسألة عقدية عند أهل سنته والجماعة قال ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون

والركن هو الشيء الذي يعتمد عليه كما قال لوط عليه الصلاة والسلام لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال ولا تركنوا لا تميلوا وتعتمدوا على الذين ظلموا

وهنا وقفة قال أهل العلمي بالنسبة للحكام الظلمة أولياء أمور المسلمين من ملوك وأمراء وسلاطين ورؤساء وغير ذلك هؤلاء قد يكون فيهم الظلم وقد يكون فيهم العدالة فهل تجوز مخالطتهم الإمام أحمد لما تكلم عن هذا الأمر قيل له الذي يعني يكون حاجبا أو عاملا أو عند الظالم يكون مثله قال الذي يخيط له الثياب يكون مثله من هذا الباب إلى هذه الدرجة بذلك الإنسان يحذر من الدخول على الأمراء وعلى الملوك وعلى السلاطين إلا إذا كانت هناك مصلحة وإلا الأصل مفارقتهم والابتعاد عنهم إذا كانوا معروفين بالظلم وهذا كلام طيب جدا لصديق حسن خان رحمه الله تبارك وتعالى آثرته وقل له لكم قال رحمه الله تعالى عن الركون إلى الظالمين أو العمل مع الحكام الظالمين قال وقد وردت الأدلة الصحيحة بوجوب طاعة الأئمة والأمراء والسلاطين ووجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة وما لم يظهر منهم الكفر البوح يعني هم ظالمون لكن أهم شيء لا يصل إلى الكفر البوح قال وما لم يظهر منهم الكفر البوح وما لم يأمروا بمعصية الله جل وعلا قال وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا من الظلم إلى أعلى مراتبه وفعلوا أعظم أنواعه مما لم يخرجوا به إلى الكفر البوح فإن طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما أمروا به من معصية الله إذا لم يأمروا بمعصية الله فالأصل أن طاعتهم واجبة يقول رحمه الله تعالى ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليست دخول فيها من معصية الله يعني إذا أمروا بأن تكون مثلا خطيبا أو إماما أو قارئا أو معلما مناصب الدينية إذا أمروا بهذه ليست فيها معصية يطاعون في هذا حتى يخفف الظلم قدر ما كان وما يأمرون به الجهاد وأخذ الحقوق الواجبة من الرعاية وإقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم وإقامة الحدود على من وجبت عليه قال فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما يأمرون به مما لم يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا الذي ذكرنا من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة التي هي بغير معصية الله ولم يظهر منهم الكفر البواح قال لتواتر الأدلة الواردة به بل قد ورد به الكتاب العزيز في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمري منكم ويعطون الذي لهم من الطاعة وإن منعوا ما هو عليهم للرعاية كما في بعض الأحاديث الصحيحة أعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم متفق عليه بل ورد الأمر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال وإن أخذ مالك وضرب ظهرك أخرجه مسلم فقضية الركون إلى الظالمين فهذه مسألة عقدية عند أهل السنة والجماعة

وهذا كلام طيب جدا لصديق حسن خان رحمه الله تبارك وتعالى آثرت أن أنقله لكم قال رحمه الله تعالى عن الركون إلى الظالمين أو العمل مع الحكام الظالمين قال وقد وردت الأدلة الصحيحة بوجوب طاعة الأئمة والأمراء والسلاطين ووجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة وما لم يظهر منهم الكفر البوح يعني هم ظالمون لكن أهم شيء لا يصل إلى الكفر البوح قال وما لم يظهر منهم الكفر البوح وما لم يأمروا بمعصية الله جل وعلا قال وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا من الظلم إلى أعلى مراتبه وفعلوا أعظم أنواعه مما لم يخرجوا به إلى الكفر البوح فإن طاعتهم واجبة لم يكن ما أمروا به من معصية الله إذا لم يأمروا بمعصية الله فالأصل أن طاعتهم واجبة يقول رحمه الله تعالى ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليست دخول فيها من معصية الله يعني إذا أمروا بأن تكون مثلا خطيبا أو إماما أو قارئا أو معلما مناصب الدينية يطاعون في هذا حتى يخفف الظلم قدر ما كان قال ومن جملة ما يأمرون به الجهاد وأخذ الحقوق الواجبة من الرعاية وإقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم وإقامة الحدود على من وجبت عليه قال فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما يأمرون به مما لم يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ولا محيص عن هذا الذي ذكرنا من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة التي هي بغير معصية الله ولم يظهر منهم الكفر البواح قال لتواتر الأدلة الواردة به بل قد ورد به الكتاب العزيز في قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم بل ورد أنهم يعطون الذي لهم من الطاعة وإن منعوا ما هو عليهم للرعاية كما في بعض الأحاديث الصحيحة أعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم متفق عليه بل ورد الأمر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال وإن أخذ مالك وضرب ظهرك أخرجه مسلم

وأقم الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل أقم الصلاة جاء الأمر بإقامة الصلاة في نصوص كثيرة ولكن لم يبين الله تبارك وطريقة هذه الصلاة لا في ركوعها لا في سجودها لا في ما نقول في صلاتنا وإنما بين هذا كله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال وصلوا كما رأيتمني أصلي فبين ذلك تمام البيان كما قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وقال في ختام ذلك اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فالنبي صلى الله عليه وسلم بين التفاصيل فجاءت الصلاة مجملة في كتاب الله تبارك وتعالى وجاءت مفصلة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عدد ركعاتها ومواقيتها وصفتها وما يقرأ فيها كل هذا جاء مفصلا في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأقموا الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل ذهب الحافظ الكثير قال يحتمل أن هذا قبل الفرائض الخمس يعني قبل الهجرة قبل الإسراء الإسراء كان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة وشهرين أو أكثر بقليل أو باثنتين عشرة سنة فكيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإسراء قبل فرض الصلوات الخمس كان يصلي طرفين نهار وزلفا من الليل صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل بالنهار يدعو الله تبارك وتعالى يصلي بحسب ما علم من يعني ما ترك إبراهيم عليه السلام من الحج والصلاة وغير ذلك من الأمور لكن تفاصيل الصلاة الصلوات الخمس فرضت قبل الهجرة بسنة وشهرين تقريبا أو سنة وأربعة أشهر وإسراء والمعراج لما عرج به فرضت عليه الصلوات الخمس صلوات ربي وسلامه عليه قال ابن كثير فيحتمل أن المقصود طرفين نهار وزلفا من الليل قبل أن تفرض الصلوات الخمس خاصة أن هذه السورة مكية سورة هود وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه هي الصلوات الخمس وأن هذا بعد الإسراء وطرفها النهار اتفقوا على أن الطرف الأول هو الفجر واختلفوا في الطرف الثاني طرف النهار الثاني فاختار ابن جرير أن الطرف الثاني هو المغرب لأنه هو نهاية النهار وبداية الليل وذهب آخرون إلى أن الطرف الثاني هو العصر لأن المغرب تعد من صلاة الليل فإذا كان كذلك وزلفا من الليل تشمل المغرب والعشاء وما بعد العشاء وإذا قلنا من الفجر إلى المغرب كما اختار الطبري فتكون زلفا من الليل تشمل العشاء وما بعدها بغض النظر سواء هذا أو هذا لا يترتب على أي شيء المهم أن الإنسان مطالب بإقامة الصلاة من الفجر إلى الفجر سواء كانت صلاة مفروضة أو صلاة نافلة يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبنا السيئات إن الحسنات يذهبنا السيئات عموم الحسنات تذهب السيئات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتم لو أن نهرا غمرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قال لا يبقى من درنه شيء قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا الحسنات يذهبنا السيئات وكذاك جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه توضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوء هذا ثم قال من توضأ نحو وضوء هذا ثم قام فصل ركعتين لا يحدث بهما نفسه إلا غفر الله له ما تقدم من دن به إن الحسنات يذهبنا السيئات وجاء عن علي رضي الله عنه أنه قال إذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله تبارك وتعالى به ما شاء ينفع وإذا سمعته من غيره استحلفته فإن حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر يعني ما أستحلف أبا بكر وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أذنب أحد ذنبا فتوضأ فصل ركعتين غفر الله له ذلك غفر الله له ذلك ذنب بل جاء عن ابن مسعود أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إني لقيت امرأة في الطريق فقبلتها أجنبية يعني فعل شيئا محرما قال فقبلتها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العصر صلوات ربي وسلامه عليه فقال أين السائل فجاء قال صليت معنا العصر قال نعم فقرى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأقن الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيات اذهب فقد غفر الله لك قال ألي خاصة قال لا للناس عامة للناس كلهم وجاء أيضا في الحديث عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن إذن الحسنات يذهبن السيئات إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الحسنات يذهبن السيئات وقد يكون المعنى كما ذكر بعض أهل العلم إن الحسنات يذهبن السيئات أي أن الإنسان إذا أكثر من الطاعات زكى نفسه وارتقت هذه النفس حتى إنه لا يقبل على السيئات طهرت النفس كما قال الله تبارك إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فصار لا يريد هذه المنكرات ولا يسعى إليها ولا يفكر فيها أصلا وهذا أيضا يحتمل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك الذي ذكرناه ذكرى للذاكرين إنما ينتفع بهذا الذاكرون أما غيرهم فلا ينتفعون وإنما ينتفع بهذا الذاكرون أما المعرضون فإنهم لا ينتفعون بمثل هذا الكلام وإنما ينتفع به الذاكرون أصلا الله يجعلنا وياكم منهم

أقم الصلاة جاء الأمر بإقامة الصلاة في نصوص كثيرة ولكن لم يبين الله تبارك والطريقة هذه الصلاة لا في ركوعها لا في سجودها لا في ما نقول في صلاتنا وإنما بين هذا كله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال وصلوا كما رأيتمني أصلي فبين ذلك تمام البيان كما قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وقال في ختام ذلك اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فالنبي صلى الله عليه وسلم بين التفاصيل فجاءت الصلاة مجملة في كتاب الله تبارك وتعالى وجاءت مفصلة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عدد ركعاتها ومواقيتها وصفتها وما يقرأ فيها كل هذا جاء مفصلة في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

واقموا الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل ذهب الحافظ الكثير قال يحتمل أن هذا قبل الفرائض الخمس يعني قبل الهجرة قبل الإسراء الإسراء كان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة وشهرين أو أكثر بقليل أي بعد البعثة بإحدى عشرة سنة أو باثنتين عشرة سنة فكيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإسراء قبل فرض الصلوات الخمس كان يصلي طرفين نهار وزلفا من الليل يصلي بالليل بالنهار يدعو الله تبارك وتعالى يصلي بحسب ما علم منه يعني ما ترك إبراهيم عليه السلام من الحج والصلاة وغير ذلك من الأمور لكن تفاصيل الصلاة الصلوات الخمس فرضت قبل الهجرة بسنة وشهرين تقريبا أو سنة وأربعة أشهر اللي هو وقت الإسراء والمعراج لما عرج به فرضت عليه الصلوات الخمس صلوات ربي وسلامه عليه قال ابن كثير فيحتمل أن المقصود طرفين نهار وزلفا من الليل قبل أن تفرض الصلوات الخمس خاصة أن هذه السورة مكية سورة هود وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه هي الصلوات الخمس وأن هذا بعد الإسراء وطرفها النهار اتفقوا على أن الطرف الأول هو الفجر كما ذكر لذلك الطبري رحمه الله تعالى واختلفوا في الطرف الثاني طرف النهار الثاني فاختار ابن جرير أن الطرف الثاني هو المغرب لأنه هو نهاية النهار وبداية الليل وذهب آخرون إلى أن الطرف الثاني هو العصر لأن المغرب تعد من صلاة الليل فإذا كان كذلك وزلفا من الليل تشمل المغرب والعشاء وما بعد العشاء وإذا قلنا من الفجر إلى المغرب كما اختار الطبري فتكون زلفا من الليل تشمل العشاء وما بعدها بغض النظر سؤال هذا أو هذا لا يترتب عليه شيء المهم أن الإنسان مطالب بإقامة الصلاة من الفجر إلى الفجر سؤال كان صلاة مفروضة أو صلاة نافلة يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى

واقنوا الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات إن الحسنات يذهبن السيئات عموم الحسنات تذهب السيئات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أرأيتم لو أن نهرا غمرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا الحسنات يذهبن السيئات وكذلك جاء عن عثمان بن عفار رضي الله عنه أنه توضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوء هذا ثم قال من توضأ نحو وضوء هذا ثم قال فصل ركعتين لا يحدث بهما نفسه إلا غفر الله له ما تقدم من دن به إن الحسنات يذهبن السيئات وجاء عن علي رضي الله عنه أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله تبارك وتعالى به ما شاء ينفع وإذا سمعته من غيره استحلفته فإن حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر يعني ما أستحلف أبا بكر وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أذنب أحد ذنبا فتوضأ فصلى ركعتين غفر الله له ذلك غفر الله له ذلك أذنب بل جاء عن ابن مسعود أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إني لقيت امرأة في الطريق فقبلتها أجنبية يعني فعل شيئا محرما قال فقبلتها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العصر صلوات ربي وسلامه عليه فقال أين الثائل فجاء قال صليت معنا العصر قال نعم فقرى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ألي خاصة قال لا للناس عامة للناس كلهم وجاء أيضا في الحديث عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن إذن الحسنات يذهبنا السيئات نكفر عنكم سيئاتكم الحسنات يذهبنا السيئات وقد يكون المعنى كما ذكر بعض أهل العلم إن الحسنات يذهبنا السيئات أي أن الإنسان إذا أكثر من الطاعات زكى نفسه وارتقت هذه النفس حتى إنه لا يقبل على السيئات طهرت النفس كما قال الله تبارك إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فصار لا يريد هذه المنكر ولا يسعى إليها ولا يفكر فيها أصلا وهذا أيضا يحتمل

ثم ختم هذا كله بقوله واصبر يأمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصبر أي على الأذى واصبر على ما أنت عليهم يا الاستقامة واصبر على بعدهم وندهم وصدهم عنك واصبر واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين جعلنا الله وإياكم منهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم بارك أبينا محمد

كيف يوفق المسلم عمليا بين حسن الظن بالله وبين تجنب أمن مكر الله طبعا يعني حسن الظن وعدم المكر بالعكس هذا هو الخوف والرجاء لا بد أن يعيش المسلم بين الخوف والرجاء يرجو الله ويحسن الظن به لكن يخاف من أعمال إيهوة وإذلك عمر يقول رضي الله عنه أنا لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء الله وعد ادعوني أستجب لكم أما يجيب المضطرة إذا دعو الله لا يخلف الميعاد مشكلتي في نفسي أحمل هم الدعاء قد لا أكون صادق قد لا أكون مخلصا قد لا أكون حاضر القلب قد آتي بموانع إجابة الدعاء وغير ذلك من الأمور فالإنسان يحسن الظن بالله ويخاف من سوء أعماله هو وليس سوء ظنه بالله أبدا ولذلك يقول الله تبارك وتعالى أنا عند ظن عبدي فليظن بما شاء فالإنسان دائما يحسن الظن بالله أعماله هو من سوء أعماله من عدم حسن ظنه بالله تبارك وتعالى أو تقصيره في العمل

عند سماع القرآن الكريم في السيارة هل يجب علي إكمال الآية قبل إغلاق المسجل؟ أفضل على الأقل يكتمل المعنى يمكن تخطي كل آية طويلة وإن تريد أن تنزل أو جاءك اتصال أو تريد أن تتحدث مع شخص المهم أن المعنى يقف يقف المعنى أو القارئ يسكت على الأقل ممكن تخفض الصوت قليلاً قليلاً حتى ينتهي لكن إغلاقه هكذا بهذه الطريقة لا ينبغي ذلك

هذه المشكلة يعني يتعاطعها كثير من الناس يقول واحد يقول إنت نحس ويهيك نحس علينا أو لا تقبس علينا قبس القبسة هي البومة لا تقبس علينا ولك ما ينبغي هذا أبداً لأن هذا وإن كان الإنسان لا يقصد به التشاؤم لأن التشاؤم من الشيطان لا يقصد به التشاؤم ولكن مع هذا يترك هذه الكلمات يبتعد عنها وإن كان لا يقصدها

يقول زوجتي تفتح شركة وتكون تعمل من خلال البيت عن طريق الكمبيوتر فهل يجوز هذا أو لا يجوز مع أخذ دعم العمالة هذا إذا كان القانون يسمح بذلك ما في بس إذا كان القانون يسمح أن تعمل من داخل البيت بهذه الطريقة فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى