سورة هود

أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ضلَّ أي ذهب واضمحل ومنها قولهم أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ إِنَّا لَمَجْمُعُونَ ضللنا في الأرض يعني اضمحللنا ذهبنا خلص أي ذهبنا عن هذه الأرض فضل بمعنى اضمحله وذهب قال وضل عنهم ما كانوا يفترون أي من كذبهم وافترائهم قبل قليل

يقول الله سبحانه وتعالى لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون لا جرم الجرم هو الكسب ومقصود لا جرم هنا يقول أهل العلم أي لا بد أو يقيناً أن هؤلاء هم الخاسرون أي في الآخرة والحياة الآخرة هي الحياة الحقيقية وأن الدار الآخرة لا هي الحيوان هذه الحياة الحقيقية ليست حياة الدنيا هذه وإنما حياة الآخرة هي الحياة الحقيقية لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون جاء بالأخسرين بدل الخاسرون وإنما قال الأخسرون أي الأكثر خسارة

ثم قال سبحانه وتعالى إن الذين آمنوا عملوا الصالحات هذا القرآن مثاني يذكر حال الكفار يذكر حال المن يذكر الحرام يذكر الحلال يذكر الممنوع يذكر المسموح وهكذا مثاني القرآن الكريم بعد أن ذكر حال هؤلاء المجرمين يتكلم الآن عن المؤمنين قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم آمنوا عملوا الصالحات ثم قال أخبتوا إلى ربهم والإخبات تكلم فيه أهل العلم كثيرا فمن قال الإخبات هو الخوف من الله ومنهم من قال الإخبات هو الخشوع ومنهم من قال الإخبات هو الخضوع ومنهم من قال الإخبات هو التواضع ومنهم من قال الإخبات هو التقوى كلام كثير يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى الإمام يقول وكلها تصب في معنى واحد هو خوف الله وخشيته سبحانه وتعالى كلها تصب في معنى واحد يقول الله جل وعلا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم وتصح أخبتوا لربهم لأن إلى واللم تتناوبان تتناوبان تنوب هذه عن هذه أن ربك أوحى لها هي أوحى إليها لكن قال أوحى لها بمعنى إليها وهنا قال إليها أخبتوا إلى ربهم وأخبتوا لربهم واللم تتناوبان في اللغة العربية كثيرا يقول الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك الذين هذه صفاتهم أصحاب الجنة والصاحب هو الملازم الملازم التام ما يقال له صاحب إذا قال أصحاب الجنة أي الملازمون للجنة خالدون فيها أبدا لا يخرجون منها إذا كسموا أصحاب الجنة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والجنة كما قلنا أكثر من مرة الجنة هي البستان الملتف عليه الأشجار قال له جنة أي البستان المخفي بالأزهار قال له جنة ومنه المجن الذي يحميك ومنها الجن الذي لا نراهم فكل شيء استجن أي اختفى فالبستان مختفي بهذه الأشجار التي حوله والجنة هي دار المقام للمؤمنين صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم هذه الجنة وهي جنات كما أخبر الله تبارك وتعالى وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جنات تجه من تحتها الأنهار وقال النبي صلى الله عليه وسلم أهي جنتنا إنها جنان ويقول إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة قل أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون أي دائمون لا يخرجون منها أبداً خالدون في الجنة

والإخبات تكلم فيها أهل العلم كثيراً فمن قال الإخبات هو الخوف من الله ومنهم من قال الإخبات هو الخشوع ومنهم من قال الإخبات هو الخضوع ومنهم من قال الإخبات هو التواضع ومنهم من قال الإخبات هو التقوى كلام كثير يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى الإمام يقول وكلها تصب في معنى واحد وهو خوف الله وخشيته سبحانه وتعالى كلها تصب في معنى واحد

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك الذين هذه صفاتهم أصحاب الجنة والصاحب هو الملازم الملازم التام ما يقال له صاحب إذا قال أصحاب الجنة أي الملازمون للجنة خالدون فيها أبداً لا يخرجون منها إذا كسموا أصحاب الجنة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

والجنة كما قلنا أكثر من مرة الجنة هي البستان الملتف عليه الأشجار قال له جنة أي البستان المخفي بالأزهار قال له جنة ومنه المجن الذي يحميك ومنها الجن الذي لا نراهم فكل شيء استجن أي اختفى فالبستان مختفي بهذه الأشجار التي حوله والجنة هي دار المقام للمؤمنين صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم

يقول الله جل وعلا مثل الفريقين لأنه ذكر الظالمين وذكر المؤمنين ثم الآن يفصل لك المثال قال شفت هالفريقين مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع الكفار هم الأعمى والأصم والمؤمنون هم السميع والبصير هذا باختصار أعطاك ياه باختصار زبدة الكلام أن الكفار هم الأعمى والأصم وهنا الأعمى والأصم وإنما هو واحد هو أعمى وهو أصم وهو واحد هو بصير وهو سميع أي منتفع بسمعه منتفع ببصره مثل الفريقين كالأعمى والأصم والسميع والبصير هل يستويان مثلا وهذا سؤال تقرير أي لا يستويان لا يستويان ما ينتظر إجابة ليس للاستفهام المعرفي إجابة ليس للاستفهام التقرير أي لا يستويان هذا عن الفريقين قال هل يستويان مثلا أفلا تذكرون وفي قراءة أفلا تذكرون هذه الأمثلة يضربها الله لنا لنعقلها وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون كان أحد السلف من أتباع التابعين يقول إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على حالي وما يعقلها إلا العالمون يقول أبكي إذا لم أفهم المثل والله تبارك وتعالى ضرب أمثلة كثيرة في كتابه العزيز والآيات فيها كثيرة في كتابه جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا في أعلموا أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا يقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين فهذه الأمثال إنما يأتي بها الله جل وعلا للعبرتي والتفكر والتدبر وإذا ختم هنا بقوله سبحانه وتعالى أفلا تذكرون أفلا تنتفعون وتعتبرون من هذه الأمثال التي تضربه لكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ما حكم اتهام الناس بالتكبر بمجرد الشعور لا يجوز لا يجوز اتهام الناس في بعض الناس من تشوف وجهه تقول هذا متكبر فعلا تعبير وجهه خلقته كده يعني من تشوف تقول هذا متكبر لكن لما تعاشره تجد انه لا متواضع خلاص بس ويها كده خلقة سبحان الله لا لا الاصل احسان الظن الاصل احسان الظن بالناس كما انك تحب ان يحسن الناس احسن الظن في الناس احسن الظن في الناس والاصل في الناس عدم التكبر التكبر صفة مدمومة الناس يقصدونها والاصل في الانسان هو غير متكبر هذا هو الاصل في الانسان ان شاء الله تعالى في احسن الظن بالناس

كيف يتم تطهير الملابس من المذي بالنضحي أم بالرش ولهناك فرق بينهما لا النضح والرش واحد النضح هو الرش أن يرش عليه الماء لأن النجاسات ثلاثة أنواع هناك نجاسة يعني مخففة وهناك نجاسة متوسطة وهناك نجاسة مغلظة المذي وبول الصبي لم يأكل الطعام ليرضع يعني ما زال يعتمد على الرضاعة هؤلاء نجاسة بولهم مخففة والمذي كذلك نجاسة مخففة النجاسة المتوسطة بقية النجاسات النجاسة المغلظة هي دم الحيث والنفاس هذا النجاس مغلظة الله أعلم يقول لا يدري أين أصاب الملابس تحديدا يعني عادة في مكان خروج المذي عادة المذي قليل فمكان عند السراويل وما حولها فقط هذا المكان الذي يغسل أو يرش

ما رأيكم بكتاب شرح السنة البهاري؟ كتاب طيب عظيم يؤكد فيه عقيدة أهل السنة والجماعة

نعم يقول كيف نحص البيوت من الشياطين بكثرة ذكر الله وإخراج كل ما فيه دعوة للشياطين كالصور التي تعلق في البيوت فهذه تجلب الشياطين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة وإذا لم تدخل الملائكة دخلت الشياطين وكذلك يعني يبتعد عن كل شيء ما فيه يعني الحرام كالأغاني والأفلام والسلسلات وغيرها هذه كلها تجلب الشياطين ذكر الله تبارك وتعالى وقراءة القرآن ومن ذلك من الأمور

الذي لا يصلي في البيت يدعى إن كنت أباً له فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبب واضربهم عليها لعشر وأما إذا لم تكن أباً له وكنت زوجاً لها كذلك لك أن تضربها أما إذا كان أخاً لك وأبوك موجود أو كانت أختاً لك وأبوك أيضاً موجود وكذا أو الأب ما يصلي والأمة تصلي لهم ودعوتهم بالحسنة أسأل الله تعالى أن يهديهم الله المستعان

إذا ظالم أساء إلي في الدنيا ولكن لا أسامحه أنتظر الله سبحانه يحاسبه يوم القيامة هل أخذ حسناته أم يعذب في الدنيا قبل الآخرة الظلم له حالتان إما أن يكون الظلم واقعا على الإنسان نفسه يظلم نفسه وإما أن يظلم غيره التي هي دون الكفر فهذه إذا تاب إلى الله تاب الله عليه سبحانه وتعالى وأما ظلم الناس فهذا لا يسقطه الله تبارك وتعالى ويبقى حق المظلومي عند الله يعني يؤخذ به الظالم فيأتي يوم القيامة المظلوم إما أن يسامح ويعطيه الله يعني بدل حسنات وإما أن يأخذ من حسنات الظالم إن كان مسلما وإما أن يلقى على الظالم من سيئة إذا كان غير مسلم فهو رابح رابح إذا لم يسامح هذا الظالم فإما أن يأخذ من حسنات الظالم وإما أن يأخذ الظالم من سيئاته يعني سيئات المظلوم ومن أشهر هذه الجرائم الظالم نتكلم في هذا الموضوع جريمة القتل جريمة القتل يعني القاتل تلزم ثلاثة حقوق حق الله حق المقتول حق أولياء المقتول حق الله يسلطه الله بالتوبة إذا تاب تاب الله عليه سبحانه وتعالى يبقى حق أولياء المقتول العصبة أولياء المقتول فهؤلاء مخيرون بين ثلاثة أمور إما أن يقتلوا نتكلم عن القتل العمد إما أن يقتلوا القاتل يعني يطالبون بقتله وإما أنهم يعفون بدون مقابل وإما أن يكونوا الصلح يعفون بمقابل فإذا خلص القاتل تاب إلى الله واتفق مع أهل المقتول بالصلح أو بالمسامحة بدون صلح يبقى حق المقتول وهذا لا يسقط لا يسقط حق المقتول لأنه ما في مجال يتسامح منه له هذا يأخذه منه يوم القيامة حتى لو تاب حتى لو تاب الله عليه يأتي المقتول يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يؤضى فيه يوم القيامة الدماء فيأتي المقتول فيقول رب سل هذا لما قتلني سل هذا لما قتلني لا يسقط وإنما الذي يسقط هو ما بين الظالم وبين الله إذا تاب توبة صحيحة

القاتل تلزم ثلاثة حقوق حق الله حق المقتول حق أولياء المقتول حق الله يسيطه الله بالتوبة إذا تاب تاب الله عليه سبحانه وتعالى يبقى حق أولياء المقتول العصبة أولياء المقتول فهؤلاء مخيرون بين ثلاثة أمور إما أن يقتلوا تكلم عن القتل العمد إما أن يقتلوا القاتل يعني يطالبون بقتله وإما أنهم يعفون بدون مقابل وإما أن يكونوا الصلح يعفون بمقابل فإذا خلص القاتل تاب إلى الله واتفق مع أهل المقتول بالصلح أو بالمسامحة بدون صلح يبقى حق المقتول وهذا لا يسقط لا يسقط حق المقتول لأنه ما في مجال يتسامح منه أو لا مات هذا يأخذه منه يوم القيامة حتى لو تاب حتى لو تاب الله عليه يأتي المقتول يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يؤضى فيه يوم القيامة الدماء يقول رب سل هذا لم قتلني سل هذا لم قتلني فإذا الحق المظلوم لا يسقط وإنما الذي يسقط هو ما بين الظالم وبين الله إذا تاب توبة صحيحة

أبي طلق أمي وأنا لازلت صغيرا لم أتذكره أبدا في طفولتي وذهب إلى خارج البلاد ماذا يجب علي اتجاهه من حقوق ما العنه غير مسؤول عني يعني طبعا هذا الأب الله أعلم يعني ما هي ظروفه ما دري حي ميت الله أعلم لكن إذا كان معدورا لا يمكن التواصل مع ابنه من أنه لا يعرف مكانه أو أي سبب من الأسباب هذا معدور عند الله تبارك وتعالى وأما إذا كان مقصرا في حق ابنه الأب تجاه ابنه هذا عقوق من الأب الأب العق هنا وأما أنت فيجب عليك أنك تصله وانقطعك يعني كل واحد له يعني جانب فأنت لك جانب وهو له جانب الله تبارك وتعالى يقول وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٍ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبُهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُفًا ومع هذا أيضا قال صاحبهما في الدنيا معروفا والله أعلم

يصبر على المرض يؤثم يؤجر أسمعت يؤثم هل يؤجر أشواء نعم لا شك أن الذي يصبر على المرض له أجر هذا ابتلاه وهو مصيبة كما قال الله تبارك الله الذي إذا صابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون لا شك أن الذي يصبر على المرض والابتلاء لا شك أنه يؤجر عند الله تبارك وتعالى

نعم يقول إنسان يملك أسهماً في بنك ربوي وتعطيه عائداً سنوياً هل يجوز له الداخل؟ يجب عليه أن يبيع هذه الأسهم لا يجب أن يأخذ عائداً على هذه الأسهم لأن هذه الأسهم محرمة وإنما يتخلص منها يبيعها ويشتري بالمال أسهم حلال أو أي تجارة أخرى لكن لا يجب له أن يبقي في ذمته أسهم من بنوك ربوية

عندما كنت بين الثانية عشرة والسابعة عشرة من عمري كنت قد نذرت لعدة أمور مختلفة لكني لا أذكر ما الأمر الذي نذرت لأجله وبماذا نذرت ولا أذكر حتى هل حصل ما نذرت لأجله أم لا فال علي شيء نعم عليك شيء أولاً من الثانية عشرة والسابعة عشرة أولاً يبدأ الحساب من البلوغ أنا ما أدري متى بلغت حساب من البلوغ البلوغ أقصى خمسة عشرة سنة لكن ممكن الإنسان يبلغ قبل ذلك فتشوف أنت متى بلغت في الثانية عشرة في الثالثة عشرة في الرابعة عشرة في الخامسة عشرة منذ بلغت خلاص أنت مكلف وأنت مسؤول عن أقوالك وأعمالك وتصرفاتك صرت مسؤول صرت رجلاً فأنت مسؤول عن كل هذه التصرفات فتنظر ولو تقديراً كم مرة نذرت تقديرها ثم تعاملها إذا كنت لا تذكر ماذا نذرت وبما نذرت تعاملها معاملة اليمين النذر إذا لم يعرف الإنسان يعني بما نذر فإنه يعامل معاملة اليمين يكفر كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحيوا رقبة فإن لم يجد أو لم يستطع فصيامه ثلاثة أيام عن كل نذر ولا تنذر مرة ثانية لا أحد ينذر يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير نخلص به من البخيل. اي نعم.

اشتريت قطعة أرض منذ سنة لحفظ المال لا أنوي بيعها حالياً ومستبعد أن تبنى للسكن وقد تباع مستقبلاً أو تبنى كمحل تجاري بالإضافة أن سعرها خلال هذه السنة ارتفع لفترة وتناقص لفترة هذه الزكاة إذا كنت اشتريت هذه الأرض لتبنيها أو لتعمل منها محال تجارية أو تؤجرها فهذه ليس فيها زكاة وأما إذا كنت اشتريتها لتبيعها تنتظر اتفاع السعر وتبيعها فهذه فيها زكاة هذه فيها الزكاة إذا حال عليها الحول تقدر سعرها عند الدلالين يقدرون لك تأخذ السعر المتوسط وتخرج زكاةها إلى نصف في المئة

نعم هو يسأل قول الله تبارك وفي من يعمل قال ذرة خيرا يره ومن يعمل قال ذرة شرا يره يقول حتى التائب لا التائب إذا تاب الإنسان إلى الله يمحو الله سيئاته تماما إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات التوبة تجب ما قبلها عمر بن العاص لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا داخلا في الإسلام قال أشترط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشترط ماذا قال أشترط أن يغفر لي ما قد سلف فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال التوبة تجب ما قبلها فالتوبة تجب ما قبلها