سورة هود

قال فما تعدون العي فيكم العي هو الذي يتكلم كثيرا حتى يوصل لك المراد قال له عي يعني ما يقدر يوصل بسهولة يعني يحتاج تكلم كثير وما يعطيك الزبدة يعني

ولذا الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين ناموا لماذا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ويقول الله تبارك وتعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ما يصلح هذا أبدا الإنسان إذا أمر بشيء أو نهى عن شيء لا بد أن يكون أول ممتثلين وإلا لا يقبل الناس منه لا يقبل الناس منه إذا كان هو لا يطبق ما ينهى عنه لا يترك ما ينهى عنه ولا يفعل ما يأمر به وقد جاء في حديث أسامة رضي الله عنه أنه يؤتى يوم القيامة برجل فيلقى في النار فتندلق أكتاب بطنه يعني أمعاءه فيحملها بيده ويدور بها كما يدور الحمار في الرحا أمام الناس حامل أمعاءه بيده ويدور بها فالناس يشوفونه ما هذا ويعرفونه فيقول يا فلان ألم تكن تأمرنا بالمعروفة نهانة عن المنكر كيف الآن أنت معنا في النار قال نعم كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه والحديث الصحيحين وهنا شعيب عليه الصلاة والسلام حسمها قال لو ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ما يصير أنا أنهاكم عن هذا الشيء وروح أنا سوي مستحيل وقد جاء أيضا في حديث بهزب حكيم عن أبيه عن جده أن رجلا من قومه أو مجبوعة من قومه النبي صلى الله عليه وسلم حبسهم بتهمة متهمون في أنف حبسهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من قومه أي من قوم معاوية اللي هو جد حكيم جاء رجل ليس معاوية بن أبي سفيان معاوية آخر طيب فاللي هو والد حكيم بن معاوية فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل منهم فقال يا رسول الله على ما تحبس جيراني لماذا تحبس جيراني فإن الناس يقولون إنك يعني تخلي سبيل أناس تحبس أناس فما سمع النبي عدل صلى الله عليه وسلم يتهم النبي بأنه لا يلتزم بما يقول صلى الله عليه وسلم قال فإنه بلغ أنك تفعل كذا وكذا فالنبي استفنى قال ماذا قلت يقول معاوية والد حكيم يقول فدخلت بينهما أغير الموضوع أخاف أن النبي يعاقب ويعاقب قبيلتنا كلها على هذا الكلام غير المنضبط الذي قاله هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فحاولت أن أغير مجرى الحديث قال له النبي ماذا قلت فعاد الكلام نفسه أن الناس يقولون إنك تخلي من شئت وتمسك من شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوا قد قالوها يعني فعلا قالوا هذا الكلام والله إذا لأنا يعني شر الناس إذا أفعل ذلك ما قال أطلقوهم أبعد التهمة عن نفسه صلى الله عليه وسلم وكان قد أمسكهم لتهمة بل جاء عن ابن مسعود أيضا رضي الله عنه جاءت امرأة بعد أن سمعت كلامه في النهي عن نمس وقال لها أنه موجود في أهلك يعني نمس موجود في أهلك فابن مسعود رضي الله عنه قال لها تجدينه في أهلي يعني روحي شوفي البيت شفتي إذا لقيت أهلي موجود فيهم هذا الشيء أو لا فنظرت لم تجد فقال أنا لا أكون كما قال العبد الصالح ولا أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم أنا لا يمكن بذلك الإنسان يجب عليه أن يتق الله تبارك وتعالى فيما ينهى وفيما يأمر أن يكون هو أول المستجيبين ولما حرم النبي صلى الله عليه وسلم الربى قال وأول ربى أضعه ربى العباس بن عبد المطالب ولما حرم الدماء قال وأول دم أضعه دم ربيع بن الحارث بن عبد المطالب دماء الجاهلية وربى الجاهلية فبدأ بنفسه صلى الله عليه وسلم وأن لا يخالف إلى ما ينهى عنه ولا يخالف إلى ما يأمر به وإنما يكون هو أول من يلتزم بهذا الأمر قال وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يقول الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يا واعظ الناس عما أنت فاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لشيبك من عيب يدنسه كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها إن السفينة لا تجري على اليبس فالإنسان لابد أن يكون هو أصلا ملتزما حتى يبدأ ينصح الناس ويوجههم وليس معنى هذا أنه لا ينصح الناس إلا من كان سليما بأم المئة ولكن على الجميع أن ينصح وعلى الجميع أن يلتزم وإياكم كذلك

مستشار يعني يشتري ويبيع لك أي يعني تستشيره يقولك اشتر هذا لا تشتري هذا مقابل المال يعني خدمات يقدمها لك خبرته ما في بس ما في بس

بدل موقع أنت ما تروح ما يجوز الذي يأخذ بدل موقع وهو أيضا لا يذهب إلى هذا الموقع لا يجوز له أن يأخذ هذا المال ما يجوز إما أن تذهب وإما أن تستغني عن هذا المال لأن هذا البال بدل خروجك وأنت لا تخرج فما يجوز طيب

هذا يقول تأتيني اتصالات أو واتساب من بعض الناس ويقول إنه فقير ويقول نستحلفك بالله وأنا لا أستطيع بس ممنوع من الدولة تحويلات خارجية وقد لا يكون فقيرا والله صحيح يعني هذه الأشياء تحصل لنا جميعا وإن يتصل أناس غرباء ويقول أنا محتاج أنا عندي ظروف أنا عندي كذا أنا عندي كذا فأنا أفضل في مثل هذه الأحوال تتجه إلى الجمعيات الخيرية أو إلى أناس تعرفهم في هذه البلاد أو أحد من أهل هذه البلاد يعمل في البلاد هنا في الكويت يعني مثلا هو في استراليا تسأل واحد استرالي مثلا الكويت أو في أفريقيا تسأل واحد في آسيا أو كذا أو في دولة عربية تسأل واحد من جديد تقول تأكد لي من هذه المعلومة مثلا فإذا يعمل اتصالات أو كذا ويتأكد من هذه المعلومات فإذا ثبت عنده هذا يساعدهم نعم وإذا لم يصل إلى معلومة لا غير ملزم لهذا وحتى لو استحلفك بالله

يقول كيف أسجد للتلاوة أنا أمشي في مكان عام أو جالس في مكان عام لا أستطيع السجود لضيق المكان ما في بس سجود التلاوة على الصحيح من أقوال أهل العلم هو سنة وليس واجباً يعني مستحب وعمر بن الخطاب لما قرأ آية سورة النحل في السجود وهو على المنبر فنزل وسجد وسجد الناس ثم في الأسبوع الذي بعده قرأ الآية نفسها فاستعدنا الناس بالسجود فلم ينزل ولم يسجد فقال إن هذا لم يكتبه الله عليكم إلا أن تشاءوا فصحيح أن السجود التلاوة مستحب وليس واجباً فإذا المكان لا يمكن السجود فيه فلا شيء عليك إن شاء الله تعالى الله أعلم

يقول اشتريت مذكرة يعني بماله يقول وقال لي لا أحللك أن تعطيها أحد أو تبيعها ما يجوز له ذلك لكن هو ما يجوز لك أن تتخذها تجارة يعني ما يجوز تطبع منها كميات وتبيع أو كميات وتوزع لأن هذا في ضرر عليه أما كونك أنت تهديها لأحد أو تبيعها لأحد بعد استفادتك منها لا ليس له الحق أن يقول لك لكن لا تضره كميات كبيرة أو تصور كميات كبيرة هو يتكلف في هذا وعمل هذا يعني ما يشاركه في التجارة لكن هي المذكرة نفسها تهديها لأحد أو تبيعها لأحد لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

يقول مضاعفة الحسنات في الحرم كله أو في المسجد الحرام فقط فيه خلاف بين أهل العلم جمهور أهل العلم على أنه يشمل الحرم كله كل حدود الحرم فتدخل ميناء والعزيزية ومزدلفة وما حول المهم داخل حدود الحرم داخل حدود الحرم وحدود الحرم متفاوتة يعني من جهة الشمال 6 إلى 7 كيلو تقريبا إلى التنعيم 16 كيلو من جهة أضاء 14 كيلو من جهة حديبية 24 كيلو هذا كله حرم وكله والعلم عند الله صلاة فيه مضاعفة على قول الجمهور نفس الصلاة في الحرم بعض أهل العلم يرى أنه خاصة في المسجد نفسه وهذا قول لبعض أهل العلم والنفس تميل إلى الأول وهو أنه تشمل جميع الحرم والعلم عند الله تبارك وتعالى

من كان يحفظ القرآن ولم يتمه سن الموت هل له أجر الحافظ نعم له الأجر بقدر ما حفظ إذاك الإنسان يبادر إلى حفظ القرآن قبل أن تأتيه المنية فبقدر ما حفظ يؤجر عليه والله أعلم

سمعت أن الآية إذا السماء انشقت مذكورة بصيغة الماضي للدلالة الحتمية ولكن أين سمعت أن إذا كانت اسمها فتفيد الماضي إذ وإذا تفيد المستقبل أرجو الإضاحة نعم إذا السماء انشقت هي ماضي ولكن إذا ذكر الله تبارك وتعالى الماضي بالقرآن الكريم فهو على سبيل التحقيق لأنه لا يرده شيء أما أنت وأنا إذا عفواً مستقبل أنا وأنت إذا تكلمنا عن شيء مستقبل الله تبارك يقول وَأَتَقُلَنَّا لِشَيْءٍ نِفَاعَنُ ذَلِكَ غَدَى قد يحدث وقد لا يحدث وإذا كان الإنسان يقيد بالمشيئة أما الله لا يقيد بالمشيئة سبحانه وتعالى لماذا؟ لأنه ما شاء فعل لا يرده شيء أن تعتريك الظروف يعتريك النسيان يعتريك العجز يعتريك الموت الله لا يعتري شيء من هذا سبحانه وتعالى لا يموت ولا يعجز ولا ينسى غيرها لمنعه من ذلك سبحانه وتعالى وإذاك ما شاء الله كان وإذاك يذكر أموراً مستقبلية بصيغة الماضي سبحانه وتعالى على سبيل التحقيق يقولها العلم

نعم فلعن تورق التورق هو طلب الورق والورق هي الفضة فابعثوا أحدكم بورقكم هذه أي بالفضة فالتورق هو طلب الكاش أو النقد يطلب النقد هذا التورق فيشتري شيئا مقصة ويبيعه نقدا يريد يستفيد من المال النقدي هذا هو التورق وجماهير أهل العلمي على جوازه يعني ليه سببين السبب الأول أنه فيه رائحة الربا وبعضهم منعه من باب أن الكثيرين يتعاملون معه ثم يتضررون بذلك وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه يسميه التورق بالطاء وليس التورق لكثرة من يتورطون بمثل هذا النوع من البيع والأظهر والعلم عند الله أنه جائز لكن الإنسان يعني لا يستخدمه أو لا يلجأ إليه إلا إذا احتاج هذا الأصل العلم عند الله تبارك وتعالى

يقول علي قضاء أو تقول علي قضاء عدة أيام من رمضان فهل يجلس أن نقدم صوم ستة من شوال لأنها قد تفوت والله يعني العلم عند الله أنه يجلس صيام شوال قبل قضاء رمضان لأن ستة من شوال محدودة بشوال محصورة بشوال بينما القضاء السنة كلها فلا مانع أن يبدأ بشوال بستة من شوال قبل القضاء والعلم عند الله جل وعلا

عندي أحد أقاربي لا يردون على اتصالاتي وعندما أرسل رسائل أني سأزوركم يعتذرون لي فهل أدخل في قوله إذا قيل لكم ارجعوا فارجعوه أزكى لكم نعم أديت الذي عليك إذا اتصلت ما يردون وتقول لهم سأزوركم يقول لا تأتي أديت الذي عليك والباقي عليهم هم يتحملون وزراء هذا الأمر الله أعلم

لا لا بخير يعني عندكم مال يعني مرزوقين أراكم بخير يعني غير محتاجين إلى التطفيف وكذا يعني سعف الرزق عندكم هذا الظاهر إن أراكم بخير

يقول هناك بعض المواقع تشتري الذهب دون استلامه هكذا نعم لا ما يجوز الذهب بالذهب يدا بيد مثلا بمثل سواء بسواء وفي رواية هاء وهاء خذ سلم واستلم ما يجوز بيع الذهب إلا يدا بيد أما إذا كان يكون عنك وكيلا توكله تقول اشتري هذا الذهب وخلى عندك ثم أنا أخذه منك ما في بس الأصل إنه ما يجوز إلا إذا كان وكيلا عنك أن توكلته بهذا

أنا أعمل في مجال العلوم السياسية وأتواصل مع بعض مراكز الدراسات في أمريكا والغرب على أن أسلمهم دراسات وبحوث مقابل مبالغ مادية هل يجوز؟ يجوز، بس أهم شيء يعني لا ترسل لهم أشياء قد تضر ببلدك يعني بعض الدراسات قد يستفيدون منها للإضرار ببلدك فكن حذراً لكن كون تبيع دراساتك وكذا ما في بس إن شاء الله تعالى

لدينا أخ مدمن ودخل المستشفى أكثر من مرة ولا فائدة فيما نرى والآن هو مسجون وعندنا معاملة حكومية للعائلة وهو معطلنا من فترة كل يوم برأي طلبنا يعطينا توكيلا وهو بالسجن وقد رفض وبعد وضعه اللي شرحناه هل يجوز لنا أن نمشي بإجراءات المعاملة دون مفاقته بعد تسليم تقاريره طلعنا المستشفيات يقولون إنه مع عدمانه ليس فاقد الأهل لا ما يجوز هذه تلجون فيها القضاء هذه يلجأ فيها إلى القضاء والقاضي يفصل فيها تقول هذا مسجون وما يبي يسوي لنا توكيل ولا راضي يعني ينهي المعاملة وكذا القاضي هو الذي يفصل في مثل هذه الخصومات والعلم عند الله تبارك وتعالى

هل يجوز تعليق الصور على الحائط سواء كانت رسومات أو صور أشخاص أو مناظر طبيعية؟ الرسومات لا تجوز إذا كانت فيها أرواح يعني شيء فيه الروح أي صورة فيها روح يعني بشر، حيوانات، طيور، أسماك هذه لا تجوز أما إذا كانت صور يعني أشجار مثلاً مباني، أنهار أو صورة آدم وهذا بدون الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة أما غير ذلك فالأصل له لا يجوز يعني تصوير هذه الأشياء فضلاً عن تعليقها وتعليقها كذلك لا يجوز

العقود المصاعد والتكييف وكذا إذا كانت هذه العقود مقابل العمل يؤدونه يعني صيانة يأتون يسوون صيانة وكذا ويمشون ما في بس أما إذا كانت هذه العقود تشمل قطع الغيار فلا يجوز لأن هذا شيء غيبي قد تحتاج قطع غيار وقد لا تحتاج غيار فتدخل في القمار أما إذا كانت العقود فقط للصيانة ويأتون كل شهر مثلاً يسوون الصيانة ويسوون كذا ويزيتون على قولتهم أو يفحصون وكذا ويعدلون وهذا لا بس به أما مع قطع غيار لا يجوز

ما حكم القضاء بين دعوى الناس بالقوانين المدنية وليس ما نص عليه كتاب السنة إذا كانت يعني لا تخالف الشرع لا بس يجوز القضاء بين الناس في الأمور التي لا تخالف الشرع فإذا كان يخالف الشرع فلا يجوز أن يقضي بما يخالف الشرع والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم