سورة هود

يقول هل هناك تفاضل بين الأصناف التي تستحق الزكاة يقول الله تبارك وتعيننا الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين في سبيله وفي السبيل هذه الأصناف الثمانية التي تستحق الزكاة يقول هل أنك تفضل صنف على صنف لا ولكن بحسب الحاجة أحيانا قد يعطى صنف واحد لشدة الحاجة أما أنه أحد الأصناف غير موجود مثل في سبيل الله اللي هو الجهاد الآن يعني قد يكون متعطلة الجهاد في كل بلاد الإسلام الله نستعان طيب قد يكون مثلا العاملين عليها غير موجودين مثلا المؤلفة قلوبهم غير موجودين فتعطي الموجود أما أنه أحد هذه الأصناف أهم ما يظهر والعلم عند الله نعم

لا أعلم أن هذا ثابت أبداً أن نزول سورة الدخان رداً على أبي جهل لما استهزأ بالقرآن الكريم وقال شجرهم تخرج في النار فأنزل الله تبارك هذه الآيات لا أعلم أن هذا السبب ثابتاً والله أعلم

ما الدعاء الثابت عند الفطر للصائم لا أعلم دعاء ثابتاً الفطر عند الفطر لا أعلم دعاء ثابتاً ولكن أشهرها ذهب الضمر وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله هذا أشهرها وأحسنها إسناداً لكن فيه ضعف وكذلك اللهم لك صمت عليك وعليك بك أفطرت أيضاً فيه ضعف لا يثبت العموم الدعاء ادعو بما شئت ادعو بما شئت لكن أحسنها ذهب الضمر وابتلت العروق وثبت الأجراء هذا أحسنها ولكن أيضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

صليت أربع ركعات بنية شريط الظهر وقبل التسليم تذكرت بأني لم أصلي السنة القبلية فنويتها سنة قبلية ثم صليت الظهر هل ذلك جائز أم يجب أن تكون السنة القبلية بتسليمتين الانتقال من نية إلى نية في الصلاة الأصل أن لا ينتقم الإنسان خلاص صلي نويتها كملها هذا الأصل لا تغير نيتك في الصلاة ولكن من حيث الصحة فقال أهل العلم من فريضة إلى فريضة يعني صليت العصر ثم تذكرت أنك لم تصلي الظهر فحولتها إلى الظهر أثناء الصلاة لا يصح تغير النية في أثناء الصلاة من فريضة إلى فريضة من سنة إلى فريضة من باب أولى أنت تصلي السنة تذكرت أنك لم تصليها فحولتها فريضة لا يصح لا تتحول السنة إلى فريضة أما من فريضة إلى سنة فقول فريضة أقوى من السنة يمكن أن تنزل إلى أن تكون سنة وهذه يضربون لها مثالا أن إنسان دخل المسجد قضيت أو أنه يظن أنها قد قضيت الصلاة فصلى الظهر مثلا وفي أثناء صلاته يقيمت الصلاة يعني المسجد مثلا يتأخر بالإقامة وقيمت الصلاة هنا قال أهل العلم يحولها إلى نافلة فالفريضة تتحول إلى نافلة لكن نافلة لا تتحول إلى فريضة قال يحولها إلى نافلة ثم يلتحق بهم ويصلي معهم الظهر وهو الذي فعله صاحبنا في هذا السؤال حولها من فريضة إلى نافلة مع أنه ما كان ينبغي له ذلك الأصل أن الفريضة تبقى فريضة لا تغير النية طيب والحل السنة القبلية صليها بعد الظهر ما يضر طالما أنك أنسيتها تصلى بعد ما في مشكلة بعد ما تتخلص من صلاة الظهر تصلي السنة القبلية ثم السنة البعدية ما يضر إن شاء الله تعالى خاصة أنك أنسيتها أما الانتقال من نافلة إلى نافلة وهي أنك مثلا تبي تصلي الوتر مثلا قلت أصلي ركعة ووجدت فيك نشاطا قلت خل أصلي ثنتين أو الشفعة أول شيء بعدين الوتر أو أصلي خمس ركعات أو أصلي سبعا أو تسعا يعني جاءتك الهمة بعد التكبير فضاه الله العام نهو لا مانعة كذلك والله عليك

لا يجوز لا ينبغي للإنسان أن يصلي شيئاً بعد الوتر الأصل أن الوتر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وتراه فالوتر ما يصلى وراءه شيء أبداً آخر الصلاة هي الوتر هي الختام فإذا كان الإنسان ينوي أنه يصلي مع الإمام ثم من عادته أنه في آخر الليل أيضاً يقوم يصلي هذا لا يوتر مع الإمام وإنما يصلي مع الإمام فإذا كان الإمام يتر وسلم لا يسلم يأتي بركعة يشفعها فيكون هو سلم يعني كمل الصلاة مع الإمام ويكون أيضاً انصرف بعد الإمام وليس قبل الإمام فيأتي بركعة يشفعها ثم يكمل في الليل ويوتر في آخر الليل هذا إذا كان ناوياً أن يصلي آخر الليل أما إذا لم يكن ناوياً وكان يوتر مع الإمام وهي ليه صلاة الفجر عادته هذا لكن في تلك الليلة استيقظه ساعة بساعة ورأى في نفسه هم ودى يصلي يصلي ركعتين ركعتين ولا يوتر مرة ثانية ويكفيه الوتر الأول الذي أوتر مع الإمام نعم

نعم هو يسأل يعني عن حديث من صلى مع الإمام يعني أوتر مع الإمام طيب كتبت له قيام ليلة كاملة يقول هل يجوزني أن أصلي بالليل لنفسي مثلاً أو لا أول حديث فيه كلام في ثبوته وهو من صلى مع الإمام كتبت له ليلة فيه كلام في ثبوته

يقول كان عندهم عمال في البيت وقال له أبوه اجلس مع العمال أنا سأذهب أصلي وأرجع فهل يسمع كلام أبيه أو لا كان يسمع قرعة بينه وبين أبوه من لي روح نعم لا بأس إذا كان بهذه الصورة إما أن يصلي هو مع العمال يعني جماعة في البيت أو يقول لوالده إذا رجعت المثل أصلي معك جماعة في البيت حتى لا هو أهم شيء صلاة الجماعة فإذا كان هكذا والنساء موجودات في البيت ويخشى على النساء من العمال وكذا لا مانع هنا سبب هذا إن شاء الله تعالى

ما هو أول أكل في السحور لكي يأخذ بركة السحور؟ ومن الوقت؟ هل قبل الأذان بنصف ساعة مناسب؟ أقل أكل في السحور؟ لا أكل كل ما تشتهي نفسك كل ما تشتهي نفسك وليس ضرورة قبل الأذان بنصف ساعة أكل حتى يؤذن بثلاث تقول ها أدن يوم أكل أو قبل الأذان بثواني ما في داعي الكلام هذا أبداً مو هذه اللي بتصبرك للفطور يعني لا ترعى حول الحماة تشك أن ترتع فيه فلذلك الأصل تأكل تتسحر تمسك وذلك حطوا الإمساك هذا اللي قبل عشر دقائق من ذا الفجر هذه ليس لها أصل ولكن لتنبيه الناس هي لتنبيه الناس فلك أن تأكل حتى يؤذن ليس هناك حد للوقت الذي تتوقف فيه من الأكل أكل لا ترعى حول الحماة

لحيتي تنبت في مناطق معينة من وجهي ويظهر شكلها غريبا فهل يجب علي عفاؤها ويجوز لي أن أحلقها لا لا تحلقها لا يجوز حلق اللحية بحجة الله أن في أماكن لا تنبت فيها اللحية هذا خلق الله وكل خلق الله حسن سبحانه وتعالى

الزكاة هل يجوز تقديمها؟ الأصل أن ديننا دين نظام الحج له وقت الصلاة لها وقت محدد إن الصلاة كانت مكتاباً موقوتاً الحج أشهر معلومات فمن شهد منكم الشهرة فليصم كل شيء مؤقت محدد وكذلك الزكاة الأصل أنها لها وقتاً محدداً وهو إذا حال الحو هذا الأصل أنه لا يجوز أن يؤدي الصلاة قبل وقتها ولا الصيام قبل وقته ولا الحج قبل وقته ولا الزكاة قبل وقته هذا هو الأصل لكن جاء في الزكاة الاستثناء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من العباس بن عبد المطلب أن يقدم زكاته سنتين لأن كان في حاجة في حاجة فقال له قدم زكاتك سنتين نحن محتاجون الآن فدفع زكاة سنتين مقدماً فأخذ أهل العلم من هذا الحديث أنه يجوز تقديم الزكاة يستخدم الزكاة أما بغير حاجة أصل لا لا تؤدد زكاة إلا إذا حال عليها الحول

عقوبة الذي لا يزكي الذي لا يزكي مرتكب لكبيرة والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يأتي يوم القيامة شجاعا أقرع أو الثعبان الكبير فيعضه لأنه لم يخلق زكاته ويأتي يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتيني أحدكم وعليه وهو يحمل شاتا تيرع أو بقرة تصيح أو بعير فكبيرة من الكبائر وتصفح له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة تصفح له صفاحه من النار في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يكوى بها جبينه وظهره وجنبه ثم بعد ذلك يرى مكانه من الجنة أو النار فعدم إخراج زكاة كبيرة من الكبائر لا يجمد أبدا

مثل الذي يذكر الله في بيته ومثل الذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت الحكم من كلمة في بيته الأصل في البيوت أنها لا تخلو من ذكر الله تبارك وتعالى والذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت وذكر الله في البيوت إعمارها وعدم ذكر الله في البيوت خرابها فلذلك قيد بالبيت لأهمية ذكر الله تبارك وتعالى في البيت

هل يأثم الذي لا يريد الزواج سواء من الرجال أو النساء لا لا يأثم إلا إذا كان محتاجا للزواج يعني يريد الزواج ويمتنع يعني قد يفعل الفاحشة يخشى على نفسه يقول إذا كان يخشى على نفسه من الزنا يجب عليه الزواج وذلك يقول الزواج تشمله الأحكام الخمسة يكون واجبا ويكون مستحبا ويكون مباحما ويكون مكرها ويكون محرما فيكون محرما على من يريد إيذاء المرأة يزوجها اليوم ويطلقها غدا للإيذاء فقط ويكون واجبا إذا كان يخشى على نفسه من الوقوع في الزنا فهنا يكون الزواج واجبا عليه

دخلت المسجد لعداء صلاة الظهر الساعة الواحدة هل أصلي تحية المسجد أم أصلي سنة الظهر مع الفريضة لا السنة لأن السنة هي تكون تحية المسجد تبدأ بالسنة وهي تحية المسجد ثم بعدها تصلي الفريضة تفضل

يعني أنت مشفق عليهم يقول الذين لم يصلهم الإسلام سواء في الغرب أو الشرق أو في الجنوب أو في الشرق في أي مكان في الدنيا في الأدغال في البوادي في البلدان لم يصلهم الإسلام ما حكمهم لا لا بد أن نعتقد عقيدة جازمة أن الله لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى إذا كنا نحن مشفقين عليهم ساكين لم يصلهم الإسلام فالله أرحم منا سبحانه وتعالى وإذا قال حماد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو تحاسبني أمي وأبي لا أردت أن يحاسبني الله لأنه أرحم بي من أمي وأبي فلن نكون نحن أرحم بهم من الله تبارك وتعالى ثقوا يقينا أن الله لا يظلم مثقاله دره سبحانه وتعالى فكل من كان معذورا هو معذور عند الله وكل من كان ليس بمعذور فهو ليس بمعذور عند الله وتركوا الحكم لله الجنة ليس بأيدينا هي بيد الله سبحانه وتعالى والنار ليست بأيدينا بيد الله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك لا نتدخل في حكم الله سبحانه وتعالى لكن يجب علينا أن نوقن أن الله لن يظلمهم انتهى الأمر لكن نحاسب أنفسنا لماذا لم نوصل لهم الإسلام قد يكون عذابهم يوقع علينا نحن نحن نعذب لأننا قصرنا في إيصال الإسلام لهم فهم ينجون ونحن نحاسب لأننا قصرنا في إيصال الإسلام لهم لكن لا تظنوا بالله إلا خيرا سبحانه وتعالى

يقول من سافر في أول يوم من رمضان هل له أن يفطر؟ نعم له أن يفطر طالما أنه مسافر فله أن يفطر إلا إذا عند بعض أهل العلم إذا سافر لمعصية فإنهم يرون أنه لا يترخص بالفطر إذا سافر لمعصية أما إذا سافر لطاعة أو لأمر مباح فإنه يباح له الفطر ويقضي بعد ذلك

ما علم يعني يقول إذا سافرت من الكويت مثلا الكويت صاموا السبت الأردن صاموا الأحد كذلك طيب المهم ما يقول كيف أفعل تعامل يعني صمت في الكويت يوم السبت الأردن صاموا يوم الأحد إذا صاموا في الأردن ثلاثين يوما الأظهر والعلم عن ذلك لا تصم الثلاثين لأن رمضان لا يتجاوز ثلاثين يوما أبدا لكن بشرط أن تكون هنا أو هناك اعتمد الرؤية وإما تعتمد الحساب الفلكي فلتزم الدولة التي تعتمد الرؤية وإذا كان أقل مثلا حنا صمنا الأحد وهم صاموا السبت مثلا ورحت هناك راح تصم ثمانية وعشرين يوم تعيد معا ثم تقضي يوما هنا

في صلاة التراويح من تبدأ الصلاة حتى تنتهي ليس معي خشوع ولا أشعر إلا والصلاة لتنتهي ماذا تنصحني؟ أنصحك باستشعار الآيات أن تحاول أن تفهم الآيات التي يقرأها الإمام حتى يعني تعيش الجو الجو الروحاني جو القرآن الكريم حاول أن تفهم هذه الآيات ماذا يقرأ الإمام طيب فبهذا إن شاء الله تعالى الإنسان يشعر بالخشوع مع الدعاء ونبارك ونعينه على الخشوع

هل الذي لا يصلي الرواتب لودة طويلة هل يعتبر مقصراً وآثماً؟ أما مقصر فنعم أما آثم فلا جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوع فقال الرجل والله لا أزيد يعني ما يريد أن يتطوع لا أزيد على ذاك ولا أنفس قال أفلح إن صدق فالرواتب هي سنن يؤجر الذي يفعلها ولا يأثم الذي لا يفعلها لكنها نقص في المروءة إنسان الذي ترك الرواتب نقص في مروءته لكنه لا يأثم عند الله تبارك وتعالى

يقول الأجار هل عليه الزكاة أن كان الأجار سنوياً إذا استلمت الأجار المبلغ ثم دار عليه سنة كاملة بعد أن تستلمه وهو باقي عندك عليه الزكاة أما إذا خدته وصرفته لم يدر عليه سنة يعني تبدأ الحسبة من استلامك للأجار تحسب سنة كاملة