سورة هود

إسماعيلية يعني أشد من الرافضة لكن عوامهم يعني لا يقال بكفرهم أما علماؤهم الكبار نعم يقال بكفرهم وإسماعيلية ثلاث فرق البهرة والأغاخانية والمكارمة نعم قد يكون علماؤهم كفار نعم لكن عوامهم لا يحكم عليهم بالكفر الله أعلم

أستخدم المصحف وبهام شيء فراغات للتدوين هل يجب علي الوضوء عند لمسه؟ وهل يجب أن أكتب على الآيات بالرصاط الأحكام التجويدية؟ أما أنك تكتب على الهوامش لا بأس ونصاحف الصحابة رضي الله عنه كانوا يكتبون عليها أما على غير وضوء عند لمسه لا ما يجوز المصحف لا يلمس إلا على وضوء والله أعلم

هل تكفير المسلم كفر أكبر أم كفر أصغر؟ حسب قد يكون تكفير المسلم كفراً أكبر قد يكون كفراً أصغر والأصل فيه أنه كفر أصغر لكن إذا أصر على ذلك وجزم به وكذا وذكر وامتنع قد يصل الكفر الأكبر

حكم من يقول إذا أتاه زارتنا البركة إذا كان على سبيل الدعاء فلا بأس يعني أنه يقصد أسأل الله أن تكون زارتنا البركة جاءت معك البركة أما أن يجزم أنه زارتنا البركة لا لا يجزم لأن البركة من الله يضع له حيث شاء الله هو الذي يبارك الأشياء الله سبحانه وتعالى قد نزلنا من السماء معه مباركة وقال سبحانه وتعالى عن شجرة الزيتون شجرة مباركة قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيه الخير أي البركة وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال عيسى وجعلني مباركاً أينما كنت فالبركة من الله تبارك وتعالى فلا نستطع نزل من هذا مبارك أو كذا لكن إذا قلنا على سبيل الدعاء فلا بأس إن شاء الله تعالى

زوجة ترتدي لباساً ليس منفتاً ومع بعض المكياج الخفيف فهل يأتم الزوج؟ نعم لا يجوز له أن يسمح لها إذا تضع المكياج أو العطور لا يجوز له ذلك يجب على زوجها أن ينصحها ويذكرها بالله تبارك وتعالى فإنه لا يجوز المرأة أن تخرج وضعة المكياج أو العطور خاصة المكياج إذا كانت مكشوفة الوجه أما إذا كانت مغطية وجهها لا بأس إن شاء الله تعالى الناس الأجانب الرجال الأجانب لا يجوز هذا من الزينة التي أمرت المرأة أن تخفيها نعم

الأصل في الجهاد أن الفرض كفاية والأصل في الجهاد أنه وسيلة وليس غاية هو وسيلة لتحقيق غاية وهي دفع الكفار عن المسلمين أو الفتوحات أو غير ذلك ويكون فرض عين في أربعة أحوال كما ذكر أهل العلم إذا حضر الإنسان الصفة أو استحتيج إليه أو دخل الكفار إلى أرض المسلمين فصار النفير العام للمسلمين هنا يكون الجهاد فرض عين وإلا الأصل فيه أنه فرض كفاية والله أعلم

يقول هل يجوز أن يغير بدل الله أكبر مثلاً يقول الله أعظم هكذا لا لا يجوز لا يجوز لأن الأصل في العبادات التوقيف الأصل في العبادات التوقيف ما يجوز إنسان يؤلف من عنده بدل ما يقول الله أكبر يقول الله أعظم أو ما شابه ذلك من الأمور وإن كانت تكبيرات الانتقال هذه في الأصل إنها سنة لكن مع هذا لا يجوز أن يبتدع هذا من التدع

يقول هل تجوز الغرامة التأخيرية في عقد المقاولات والله لفساد الذمن اليوم وأنه يتعمد أن يتأخر لأنه يأخذ لشغل ثاني أو كذا أو كذا لا بأس بذلك أن تكون هناك غرامة تأخيرية لكن تقدر بقدرها

طليقتي إدعت في المحكمة أن لديها سائق وخادمة وحكم القاضي لها بصرف أجرة راتب للسائق والخادمة وفي الحقيقة ليس لها لا ما يجوز هذا كذب يعني ما يجوز إنسان يكذب سواء كان الزوج أو الزوجة أو غيرهما لا يجوز إنسان يكذب يجب عليه أن يقول الحقيقة وما كتبه الله له يأخذه

هذه أدعية آسف يعني اشتغل الناس اليوم بأدعية ألفوها من عند أنفسهم وتركوا الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوتي جوامع الكلم يعني علينا أن نلتزم الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قلناها كلها وصار عندنا وقت فاضي يعني ونبي ندعو في أدعية أيضاً مأثورة عن السلف اعتمدت بحيث أنه لم يعترض عليه أحد الأهل بعض الناس يأتي بأدعية جديدة ما أنزل الله بها بن سلطان يعني فيها مخالفات شرعية فالإنسان يحرص في الدعاء والذكر وكذا أنه يلتزم بما ورد إلا إذا كانت قضايا خاصة مثلاً يدعو مثلاً عنده مريض يدعو له بخاص أو بزواج أو بسداد دين أو غير ذلك من الأمور فهذا لا بأس به أما يأتي بأدعية يعني ما أنزل الله بها بن سلطان فهذا خلط

المهم أننا نؤمن أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع أنه جل في علاه إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكون ما يحتاج حتى إلى خمس دقائق ولا إلى دقيقة كن فيكون ته الأمر قال أهل العلم المفسرين وإنما قال الله جل وعلا في ستة أيام ليعلمنا كيف نتريث في الأمور ونصبر عليها ونتدرج فيها أو لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى لكنه على كل حال هكذا أخبر الله جل وعلا كما يخرج الجنين الآن أو يكون نطفة ثم يبقى في رحم الأم تسعة أشهر في الغالب ثم بعد ذلك يخرج إلى الدنيا ويستطيع الله تبارك وتعالى يتزوج اليوم تلد غدا ولكن الله تبارك وتعالى حكيم جل في علاه ويفعل ما يشاء

هل يجوز حرمان الأب من أولاده بحيث لا يراهم إلا مرة واحدة فقط؟ يعني للأسف الآن يعني الذي يقع بين الزوجين أحيانا الفرقة والطلاق والأصل في الطلاق في الإسلام أنه حل الله جل وعلا جعل حلولا فقال سبحانه وتعالى والتي تخافون نشوزهن فاعظوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبقوا عليهن سبيلة إن الله كان عليا كبيرا ثلاثة حلول ثم قال وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله حكما من أهلها إن يريد أصلح يوفق الله بينهما ثم قال سبحانه وتعالى وإن مرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناها عليهم أن يصلح بينهما صلحة أعطاك الحل الخامس خمسة حلول للمشاكل الزوجية تقع بين الزوجين فإذا نفع أي حل من هذه الحلول الحمد لله وهي بالترتيب فإذا لم ينفع أي حل من الحلول جاء الحل السادس وإن يتفرق يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما يقع الطلاق مثل ما دخلنا بالمعروف نخرج بالمعروف الآن في عقد الزواج يقول الزوج والد الزوجة وليها تسريحهم بإحسان فيقول الزوج نعم امساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان هذا اتفاق تم بينهم أي بين الزوجة وولي الزوجة تم في أثناء العقد امساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان فلماذا بعد ذلك خاصة بعد مجيء الأولاد يعني معناة أن العلاقة استمرت مدة بغض النظر كم هذه المدة لكن في أولاد بينهما مع تعاشر مدة طويلة كيف ننسى العشرة هذه وتصيب مثل هذه العداوات لا يرى أولاده لا ينفق عليها لماذا لماذا يكون لعوجاج من الأب أو من الأم لماذا والله تبارك يقول ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسوا الفضل بينكم كنتما زوجين كنتما تغتسلان معا اطلع على أمور لم يطلع عليها أحد من جسدك واطلعت على أمور من جسده لم يطلع عليها أحد إلى مرحلة أنكما كشخص واحد قال عنه الله تبارك وتعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فكيف تحولت هذه الأمور إلى عداوة وعناد ولا يرى أولاده أو لا ينفق عليها من صوب الزوج من صوب الزوجة كلاهما أعوج فعلى الزوج أن يتق الله وينفق على أولاده وعلى مطلقته بقدر ما يستطيع ما يحتاج محاكم يتق الله في نفسه أن تتق الله في زوجها مطلقها وفي أولاده وأولادها لا تمنع الأولاد من أبيهم يعني لا يفكر الزوج بنفسه ولا تفكر الزوج بنفسه فكروا بالأولاد عندما يحرم الأولاد من أبيهم ضرر عليهم عندما يحرم الأولاد من أمهم ضرر عليهم المشكلة أن الزوج يكون أنانيا في معاقبته لمطلقته والمرأة كذا تكون أنانية في معاملتها لمطلقها على حساب الأولاد حين نرتقي بأخلاقنا نرتقي بأخلاقنا حتى لو كان الطرف الثاني سيئا أنا لا أكون سيئا أنا أتعامل مع الله جل وعلا هذه أوامر شرعية لا يجوز الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة لا يظلم الزوج ولا تظلم الزوجة ولا يظلم الأولاد فالله المستعان

الله جل وعلا جعل حلولا فقال سبحانه وتعالى ثم قال وإن مرأة خافت من بعدها نشوزا أو إعراضا فلا جناها عليهم أن يصلح بينهما صلحة أعطاك الحل الخامس خمسة حلول للمشاكل الزوجية التي تقع بين الزوجين فإذا نفع أي حل من هذه الحلول الحمد لله وهي بالترتيب فإذا لم ينفع أي حل من الحلول جاء الحل السادس وإن يتفرق يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقع الطلاق مثل ما دخلنا بالمعروف نخرج بالمعروف الآن في عقد الزواج يقول الزوج فإمساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان فيقول الزوج نعم إمساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان هذا اتفاق تم بينهم أي بين الزوج وولي الزوجة تم في أثناء العقد إمساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان فلماذا بعد ذلك فلماذا بعد ذلك مجيء الأولاد يعني معناة أن العلاقة استمرت مدة غض النظر كم هذه المدة لكن في أولاد بينهما مع تعاشر مدة طويلة فكيف ننسى العشرة هذه وتصيب مثل هذه العداوات لا يرى أولاده لا ينفق عليها لماذا لماذا يكون لعوجاج من الأب أو من الأم لماذا والله تبارك لا يقول ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسوا الفضل بينكم كنتما زوجين كنتما تغتسلان معاً اطلع على أمور لم يطلع عليها أحد من جسدك واطلعت على أمور من جسده لم يطلع عليها أحد وصلتما إلى مرحلة أنكما كشخص واحد قال عنه الله تبارك وتعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فكيف تحولت هذه الأمور إلى عداوة وعناد ولا يرى أولاده أو لا ينفق عليها من صوب الزوج من صوب الزوجة كلاهما أعوج فعلى الزوج أن يتق الله وينفق على أولاده وعلى مطلقته بقدر ما يستطيع ما يحتاج محاكم يتق الله في نفسه وعلى الزوج أن تتق الله في زوجها مطلقها وفي أولاده وأولادها لا تمنع الأولاد من أبيهم يعني لا يفكر الزوج بنفسه ولا تفكر الزوج بنفسه فكروا بالأولاد عندما يحرم الأولاد من أبيهم ضرر عليهم المشكلة أن الزوج يكون أنانيا في معاقبته لمطلقته والمرأة كذا تكون أنانية في معاملتها لمطلقها على حساب الأولاد حين نرتقي بأخلاقنا نرتقي بأخلاقنا حتى لو كان الطرف الثاني سيئا أنا لا أكون سيئا أنا أتعامل مع الله جل وعلا هذه أوامر شرعية لا يجوز الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة لا يظلم الزوج ولا تظلم الزوجة ولا يظلم الأولاد فالله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أن ما أنزل بعلم الله إلا هو فهل أنتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون أفمن كان على بينة من ربه ويتنوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى أم يقولون افتراه؟ أي يقولون افتراه؟ هل يقولون افتراه؟ يعنون القرآن الكريم وينسبون هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي يدعون أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وكذب على الله تبارك وتعالى في دعواه أنه كلام الله وأنه منزل من عند الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى قل فأتوا بعشر سور مثلي مفترية وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين وهذا تحدي عجيب هذا تحدي من الله تبارك وتعالى يقول لهم أنتم تقولون افتراه افتراه كم؟ افتراه مئة سورة وأربع عشرة سورة تتفاوت في طولها وقصارها أنتم ايتوني بعشر سور فقط مجتمعون كلكم اجتمعوا على أن تأتوا بعشر سور ومن بني جلدتكم وتعرفونه حق المعرفة استطاع وحده على دعواكم أن يفتري مئة سورة وأربع عشرة سورة افتروا لنا عشر سور مثله اجتمعوا على هذا وزيادة على ذلك ادعوا من استطعتم من دون الله من الإنس والجن وافتروا لنا عشر سور وهذا من التحدي ومثله قول الله تبارك وتعالى في سورة الإسلام قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرا وهذا تحدي أيضا أن يأتوا بمثله أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين بل جاء التحدي بأقل من ذلك فقال سبحانه وتعالى في المدينة فأتوا بسورة واحدة فقط فأتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين وادعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجار فهنا لما ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن تحداهم الله تبارك وتعالى بأن يفتروا مثل ما افترى بدليل قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك فإن لم يستجيب لكم هنا فإن لم يستجيب لكم يحتمل أن الخطابة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المؤمنين الذين معه أنهم يوجهون هذا الخطابة للكفار فيقول لهم ادعوا من استطعتم من دون الله فإن لم يستجيب لكم تبارك وتعالى فيكون الخطاب موجه أن النبي يقول والمؤمنون يقولون للكفار فإن لم يستجيبوا لكم الذين تدعونهم من دون الله فاعلموا أن ما أنزل بعلم الله أو يكون الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وانتهى دور الكفار نقطة بداية السطر كما يقولون بداية جملة جديدة أن الله تبارك وتعالى بعد أن قال للكفار قل فأتوا بعشر سور مثل مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين انتهى الموضوع الآن الآن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين معه فإن لم يستجيبوا لكم أي الكفار فإن لم يستجيبوا لكم أو يكون الخطاب للنبي وحده صلى الله عليه وسلم وأن الله خاطبه بصيغة الجمع للتعظيم لتعظيم شأنه صلوات ربي وسلامه عليه فإن لم يستجيبوا لك أنت يا محمد وقال له لكم بتعظيم شأنه صلوات ربي وسلامه عليه كل هذا وارد إذن فإن لم يستجيبوا لكم يقول للكفار إن لم يستجيب لكم من تدعونهم من دون الله أو فإن لم يستجيبوا لكم يكون الخطاب للنبي والمؤمنين إن لم يستجيب لكم الكفار أو أن يكون الخطاب للنبي وحده صلى الله عليه وسلم فإن لم يستجيب لك الكفار

أم يقولون افتراه؟ أي يقولون افتراه؟ هل يقولون افتراه؟ يعنون القرآن الكريم وينسبون هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي يدعون أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وكذب على الله تبارك وتعالى في دعواه أنه كلام الله وأنه منزل من عند الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى وَلْفَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْرِهِ مُفْتَرَيَةٌ وَادْعُوا مَنْ إِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ كُنْتُمْ صَادِقِينَ وهذا تحدي عجيب هذا تحدي من الله تبارك وتعالى يقول لهم أنتم تقولون افتراه افتراه كم؟ افتراه مئة سورة واربع عشرة سورة تتفاوت في طولها وقصارها أنتم ايتوني بعشر سور فقط مجتمعون كلكم اجتمعوا على أن تأتوا بعشر سور وهذا الرجل الذي تقولون افتراه يتكلم بلسانكم ومن بني جلدتكم تعرفونه حق المعرفة استطاع وحده على دعواكم أن يفتري مئة سورة واربع عشرة سورة افتروا لنا عشر سور مثله اجتمعوا على هذا وزيادة على ذلك ادعوا من استطعتم من دون الله من الإنس والجن وافتروا لنا عشر سور وهذا من التحدي ومثله قول الله تبارك وتعالى في سورة الإسراء قل لئن اجتمعت الإنس والجن ومثله قل لئن اجتمعوا على هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرا وهذا تحدي أيضا أن يأتوا بمثله أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين بل جاء التحدي بأقل من ذلك فقال سبحانه وتعالى في المدينة وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة واحدة فقط فأتوا بسورة من مثله فاستطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ادعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجار فهنا لما ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن تحداهم الله تبارك وتعالى بأن يفتروا مثل ما افترى فعجزوا عن ذلك بدليل قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك فإن لم يستجيب لكم

فإن لم يستجيب لكم هنا فإن لم يستجيب لكم يحتمل أن الخطابة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المؤمنين الذين معه أنهم يوجهون هذا الخطابة للكفار فيقول لهم ادعوا من استطعتم من دون الله فإن لم يستجيب لكم أي من تدعونهم من دون الله تبارك وتعالى فيكون الخطاب موجه أن النبي يقول والمؤمنون يقولون للكفار فإن لم يستجيبوا لكم الذين تدعونهم من دون الله فاعلموا أن ما أنزل بعلم الله أو يكون الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وانتهى دور الكفار نقطة بداية السطر كما يقولون بداية جملة جديدة أن الله تبارك وتعالى بعد أن قال للكفار أم يقولون افتراه استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين انتهى الموضوع الآن الآن الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين معه فإن لم يستجيبوا لكم أي الكفار فإن لم يستجيبوا لكم أو يكون الخطاب للنبي وحده صلى الله عليه وسلم وأن الله خاطبه بصيغة الجمع للتعظيم لتعظيم شأنه صلوات ربي وسلامه عليه فإن لم يستجيبوا لك أنت يا محمد وقال له لكم لتعظيم شأنه صلوات ربي وسلامه عليه كل هذا وارد إذن فإن لم يستجيبوا لكم يقول للكفار إن لم يستجيب لكم من تدعونهم من دون الله أو فإن لم يستجيبوا لكم يكون الخطاب للنبي والمؤمنين إن لم يستجيب لكم الكفار أو أن يكون الخطاب للنبي وحده صلى الله عليه وسلم فإن لم يستجيب لك الكفار يقول الله سبحانه وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أن ما أنزل بعلم الله أي هذا القرآن أنزل بعلم الله سبحانه وتعالى وهو كلامه جل في علاه وأنزله حيث يعلم سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى قل إنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو أي لا يستحق أن يعبد إلا هذا الإله سبحانه وتعالى فهل أنتم مسلمون أي فكونوا مسلمين هذا استفهام استنكاري استفهام استنكاري أي كونوا مسلمين أي أسلموا لله اعلموا أن هذا القرآن من عند الله فأسلموا لله وتوبوا إلى الله وارجعوا إلى الله تبارك وتعالى

يقول الله سبحانه وتعالى فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أن ما أنزل بعلم الله أي هذا القرآن أنزل بعلم الله سبحانه وتعالى وهو كلامه جل في علاه وأنزله حيث يعلم سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى قل إنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو أي لا يستحق أن يعبد إلا هذا الإله سبحانه وتعالى فهل أنتم مسلمون أي فكونوا مسلمين هذا استفهام استنكاري استفهام استنكاري أي كونوا مسلمين أي أسلموا لله اعلموا أن هذا القرآن من عند الله فأسلموا لله وتوبوا إلى الله وارجعوا إلى الله تبارك وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الزينة هي ما يتزين به شيء زائد على القدر على الحاجة شيء زيادة كالزينة التي تضعها المرأة مثلاً أو من ينشأ في الحلية فتنشأ في الحلية تتزين ولا يبدين زينتهن أي الأشياء التي تتزين بها لزوجها أو للنساء فما تتزين به المرأة شيء زائد كما قال الله تبارك وتعالى زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرط ذلك متاع الحياة الدنيا هذه الزينة زينة الدنيا كما أن المرأة لها زينة والرجل له زينة فالرجل أيضاً يتزين يقول ابن عباث إني لا أتزين لمرأتي كما أحب أن تتزين هي لي هناك زينة للحياة الدنيا وزينة الحياة الدنيا المال والبنون والمال والخيل والحرف هذه زينة الحياة الدنيا يقول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي إليهم أعمالهم فيها لأن الناس قسمان إما من يريد الدنيا وإما من يريد الآخرة من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فالله تبارك وتعالى هذه الدنيا يعطيها من يشاء سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مدموماً مدحوراً ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة فإذن هؤلاء يكون سعيهم مشكورة أن يشكر الله سعيهم سبحانه وتعالى لأنهم أرادوا الدنيا وأرادوا الآخرة ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة كل النمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك كان عطاء ربك محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الآخرة أكبر دراجات أكبر تفضيلة فالله يجعل الناس قسمين من يريد الدنيا ومن يريد الآخرة فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من خلاق فإذن الله تبارك وتعالى جعل الناس قسمين وما له في الآخرة من نصيب الله جعل الناس قسمين قسم يريد الدنيا وقسم يريد الآخرة والدنيا لا تعدل عند الله شيئا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر فيها شربة ماء لأنه كافر بالله تبارك وتعالى فما يسقيه منه شربة ماء لأنه لا يستحق لا يستحق لأن الله خلقه لعبادته وأبى إلا أن يعبد غيره تجبر وتكبر وتعالى عن أن يعبد الله تبارك وتعالى فلو كانت الدنيا تعدل عند الله شيئا ما أعطى الكافر منها شيئا لكن الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب لأنها لقبة له عنده فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا كلا ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك لأن الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب ويبتلي من يشاء سبحانه وتعالى ويختبر فالله جعل الناس قسمين قسم يريد الدنيا وقسم يريد الآخرة ثم قال سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا ينخسوا نعطيهم زيادة حتى من أعمال الدنيا نعطيهم ما في مشكلة وقد جاء شفي الأصبح إلى المدينة فيقول فوجد مجلسا لأبي هريرة رضي الله عنه تلاميذه فقال من هذا ما يعرف أبا هريرة قالوا هذا أبو هريرة فجلس يقول فجلست حتى إذا فرغ المجلس وانصرف الناس أتيت فقلت له يقول قلت لأبي هريرة أسألك بحق وبحق يعني بحق عليك كمسلم بحق الله عليك أسألك المهم أطلب منك أن تحدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيته وعقلته أريدك أن تحدثني حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ووعيته وعقلته فقال أبو هريرة والله لو حدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيته وعقلته ثم بكى نشج أبو هريرة رضي الله عنه ثم أفق فقال له لو حدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ليس معنا غيري وغيره أحد بس أنا والرسول صلى الله عليه وسلم ثم نشج وبكى ثم أفق فعادها الثالثة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بقارئ القرآن ويؤتى بالمقاتل في سبيل الله ويؤتى بكثير المال صاحب المال الكثير فيذكر الله تبارك وتعالى كل واحد منهم نعمته عليه ويقول لقارئ القرآن علمتك القرآن وفي رواية علمتك العلم فما صنعت به يقول تعلمت القرآن وعلمته فيك وفي رواية قرأته آناء الليل وأطراف النهار فيقول له كذبت وتقول له الملائكة كذبت تبعا لله تبارك وتعالى ثم يقول له الله تبارك وتعالى إنما فعلت ذلك ليقال قارئ وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بالمجاهد المقاتل فيذكره الله نعمه وما أعطاه من قوة البدن والشجاعة القلب فيقول ماذا صنعت فيقول يا رب قاتلت فيك حتى قتلت فيقول له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله إنما فعلت ذلك ليقال جريء وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بكثير المال بالجواد الكريم فيذكره الله نعمه التي أنعم بها عليه فيقول له ماذا صنعت بها فيقول له يا رب ما تركت بابا من أبواب الخير إلا سلكت ووصلت فيه الرحم فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله إنما فعلت ذلك ليقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار فهؤلاء أول ثلاثة تسعر فيه النار جهنم يقول سمي شفي الأصبح الأسلمي أو الأصبح عفوا يقول شفي فدخلت على معاوية ذهبت إلى الشام فحدثته بهذا الحديث يقول فبكى ونشج حتى كاد يهلك فقال أصحابه وأصحاب معاوية الذين عنده ما الشر الذي جئت به يعني حدثته بهذا الحديث فأتعبته ما الشر الذي جئت به ثم أفق معاوية من بكائه ثم قال هذا في هؤلاء فكيف بباقي الناس هؤلاء العلماء قراء القرآن الأجواد الكرماء هؤلاء الشجعان الذين يقاتلون وكذا فماذا في باقي الناس ثم قال معاوية صدق الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يمخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فالناس إذن إما أن يعملوا لله وإنما أن يعملوا لغير الله سبحانه وتعالى والذين يعملون لغير الله سنفان دعونا منهم الذين يعملون لله فإن الله يقبل منهم أعمالهم هذه سبحانه وتعالى الذين يريدون وجه الله وشرط قبول العمل الإخلاص والمتابعة فهؤلاء مخلصون متابعون فهؤلاء ينالون الأجر العظيم عند الله نسأل الله يجعلني وإياكم منهم القسم الثاني من يعملون ولا يريدون وجه الله سبحانه وتعالى وإنما يريدون الدنيا وزينتها وهؤلاء قسمان إما كافر وإما مسلم إما كافر قد يكون بعض الكفار عندهم من فعل الخير كالصدق وبر الوالدين صلة الأرحام قد يكون عندهم من النفقات ينفق يساعد الفقراء قد يكون يصنع الصلاعات التي يرتاح لها الناس ويفرحون بها قد يكون عندهم من حسن الجوار عندهم أشياء يعملونها في الدنيا صالحة جدا ولكنهم لم يقصدوا الله بها سبحانه وتعالى وحبت الناس لهم وقصدوا أن يفعلوا خيرا فيفعلوا بهم الخير لكنهم لم يردوا بها وجه الله تبارك وتعالى وهكذا بعض المسلمين كالثلاثة الذين ذكروا الآن أول من تسعر بهم نار جهنم والعياذ بالله هؤلاء قارئ القرآن أو معلم الخير والمجاهد في سبيل الله فيما يظهر للناس والجواد الكريم إذا كان المسلم الذي فعل هذا الفعل رياء وسمعة لا يقبل الله منه بل يكون أول من تسعر فيه نار جهنم بل جاء في الحديث من راء راء الله به من سمع سمع الله به يفضحه على رؤوس الأشهد سبحانه وتعالى فكيف بالكافر وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من ثورة ويقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه الله لا يقبل أي عمل حتى يكون خالصاً لوجهه سواء كان من مسلم أو من كافر نعم الكافر قد يعمل خيراً وما ذكر من قصة عكرمة وذكرناها أظن أكثر من مرة عكرمة من أبي جهل لما كان فتح مكة أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماء جماعة من البشركين منهم عكرمة ابن أبي جهل ففر من مكة وذهب يعني بعيداً عنها لكن لا يدري أين يذهب فركب البحر من المشركين من الناس فهاج بهم البحر فقال قائل منهم دعوا ما كنتم تعبدون من دون الله وادعوا الله وحده الآن فإنه لا يخلصكم إلا الله هذا لجوء إلى الله توحيد لا يخلصكم إلا الله استعانة بالله تبارك وتعالى يقول عكر فقلت في نفسي إن كان لا يخلصني في البحر إلا الله فلا يخلصني في البر إلا الله لله علي عهد فإن هذه لا أذهبن إلى محمد ولا أضعن يدي في يده يعني يسلم وفعلاً نجاهم الله تبارك وتعالى وأسلم عكرمة لكن الشاهد من هذا أن هؤلاء القوم استغاثوا بالله وأخلصوا لله لكنهم لم يكونوا مسلمين فهؤلاء يعطون أجرهم في الدنيا وذلك نجاهم الله تبارك وتعالى فإذا كان المسلم إذا عمل عملاً رياءاً وسمعاً المهم لن يرد به وجه الله فإن الله لا يقبله منه وذلك إذا عمل عملاً لا يريد به وجه الله فإن الله لا يقبله لأنه انتفى شرط الإخلاص ولا يقبل العمل حتى يكون خالصاً صواباً فلا يغتر أن أحد يقول والله هذا كافر لكن طيب وخلوق وكريم وساعد يعطيه الله في الدنيا يعطيه الله في الدنيا من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرته ومن أراد حرث الدنيا نؤته منها يعطيه الله من الدنيا يعطيه من الأموال يعطيه من الأولاد يعطيه ثناء الناس عليه يكتب شارع باسمه مدينة باسمه يأخذ أجره في الدنيا يعطيه الله أجره في الدنيا لكن ليس له في الآخرة شيء عند الله تبارك وتعالى لأن الله لا يقبل العمل حتى يكون خالصاً صواباً يقول الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي أي نعطيه أجره كاملاً نوفي لهم نوفي إليهم أعمالهم ما لهم فيها وهم فيها لا يبخسون لا يبخسون أي لا ينقصون شيئاً البخص النقص وشروه بثمن بخص يعني ناقص قليل لا يبخسون لا يظلمون ولا ينقصون شيئاً

الزينة هي ما يتزين به شيء زائد على القدر على الحاجة شيء زيادة كالزينة التي تضعها المرأة مثلاً أو من ينشأ في الحلية فتنشأ في الحلية تتزين ولا يبدين زينتهن أي الأشياء التي تتزين بها لزوجها أو للنساء فما تتزين به المرأة فالزينة شيء زائد كما قال الله تبارك وتعالى المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرط ذلك متاع الحياة الدنيا هذه الزينة زينة الدنيا كما أن المرأة لها زينة والرجل له زينة فالرجل أيضاً يتزين يقول ابن عباس إني لا أتزين لمرأتي كما أحب أن تتزين هي لي هناك زينة للحياة الدنيا وزينة الحياة الدنيا المال والبنون والمال والخيل والحرف هذه زينة الحياة الدنيا ترجمة نانسي قنقر