سورة هود

وعرش الرحمن سبحانه وتعالى هو أعظم مخلوقاته والسماوات والأراضون كلها بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاه كما قال الله سبحانه وتعالى وسيع كرسيه السماوات والأرض والعرش بالنسبة للكرسي أكبر منه بشكل عظيم جداً وجعل ابن سعود أن الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاه كحديدة ألقيت في صحراء هذا الفارق بين العرش هي الصحراء والكرسي هو الحلقة والكرسي هو الصحراء والسماوات والأرض هي الحلقة حتى يعلم الإنسان كم هو عظيم خلق الله تبارك وتعالى ولذا وصف الله تبارك عرشه بالعرش العظيم ووصفه بالعرش المجيد ووصفه بالعرش الكريم هذا عرش الله سبحانه وتعالى وهو سرير الملك لله تبارك وتعالى

وفي قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام بعض المستشرقين والمستغربين وبعض الضلال يحاولون أن يلبسوا على الناس وأن يوجدوا تناقضا في كتاب الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادة ذلك رب العالمين وقال لها وللأرض اتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزيّلنا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العزيز قالوا هنا ذكر أن خلق السماوات والأرض استغرق ثمانية أيام لأنه قال قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ثم قال وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام فهذه ستة ثم استوى إلى السماء وهي دخان وقال لها وللأرض يا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين قالوا فهذه ثمانية أيام وفي آيات كثيرة يخبر ربنا تبارك وتعالى أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام وجاءت أيضا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تخبر أنه سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام بل حتى في كتب أهل الكتاب في التوراة أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام وهذا ليس تناقضا إلا في عقولهم النتنة ونياتهم الخبيرة وميثة وجهلهم وذلك أن الله تبارك وتعالى عندما يقول قل أينكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ذكر يومين في خلق الأرض ثم قال سبحانه وتعالى وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها قواتها في أربعة أيام أي من ضمنها اليومين اليومان من ضمن الأربعة في يومين خلقها في يومين قدر فيها قواتها فكان مجموع خلق الأرض أربعة أيام بما فيها وخلق السماوات في يومين فهذا هو المعنى لهذه الآية ولا تناقضا في كتاب الله تبارك وتعالى إلا عند من انتكست فطرته وأراد أن يلبس على الناس في ضرب آيات الله تبارك وتعالى بعضها ببعض قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام واختلف أهل العلم في هذه الأيام هل يكفي الأيام التي نعرفها أو أنها أيام الله سبحانه وتعالى وإن يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون فأيام الله غير أيامنا خاصة أن هذا قبل خلق الشمس والقمر وما فيها وهي الأيام التي عندنا نحن مرتبطة بالشمس والقمر غروب الشمس عندما تشرق الشمس يبدأ اليوم وينتهي مع غروب الشمس ثم مع غروب الشمس تبدأ الليلة وهذه الأيام والليالي جاءت بعد وأما أيام الله فمختلفة تماما عن هذه الأيام بغض النظر المهم أننا نؤمن أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع أنه جل في علاه إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكون ما يحتاج حتى إلى خمس دقائق ولا إلى دقيقة كن فيكون تهالأمر قال أهل العلم المفسرين وإنما قال الله جل وعلا في ستة أيام ليعلمنا كيف نتريث في الأمور ونصبر عليها ونتدرج فيها أو لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى لا نعلمها لكنه على كل حال هكذا أخبر الله جل وعلا كما يخرج الجنين الآن أو يكون نطفة ثم يبقى في رحم الأم تسعة أشهر في الغالب ثم بعد ذلك يخرج إلى الدنيا ويستطيع الله تبارك وتعالى يتزوج اليوم تلد غدا ولكن الله تبارك وتعالى حكيم جل في علاه ويفعل ما يشاء

قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام واختلف أهل العلم في هذه الأيام هل يكفي الأيام التي نعرفها أو أنها أيام الله سبحانه وتعالى وإن يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون فأيام الله غير أيامنا خاصة أن هذا قبل خلق الشمس والقمر وما فيها وهي الأيام التي عندنا نحن مرتبطة بالشمس والقمر غروب الشمس تشرق الشمس يبدأ اليوم وينتهي مع غروب الشمس ثم مع غروب الشمس تبدأ الليلة وهذه الأيام والليالي جاءت بعد قالوا أما أيام الله فمختلفة تماما عن هذه الأيام بغض النظر المهم أننا نؤمن أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع أنه جل في علاه إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكون ما يحتاج حتى إلى خمس دقائق ولا إلى دقيقة كن فيكون تهالأمر قال أهل العلم المفسرين وإنما قال الله جل وعلا في ستة أيام ليعلمنا كيف نتريث في الأمور ونصبر عليها ونتدرج فيها أو لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى لا نعلمها لكنه على كل حال هكذا أخبر الله جل وعلا كما يخرج الجنين الآن أو يكون نطفة ثم يبقى في رحم الأم تسعة أشهر في الغالب ثم بعد ذلك يخرج إلى الدنيا ويستطيع الله تبارك وتعالى يتزوج اليوم ويتلد غدا ولكن الله تبارك وتعالى حكيم جل في علاه ويفعل ما يشاء

يقول جل وعلا وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء وهذا عرش الرحمن كان على الماء والماء فوق السماوات غير الماء الذي عندنا هنا والذي عرشه على الماء اليوم هنا هو إبليس إبليس له عرش على الماء الذي في الأرض أما عرش الله تبارك وتعه فوق السماوات وهو أعظم من السماوات وأعظم من الأراضين كلها

والذي عرشه على الماء اليوم هنا هو إبليس إبليس له عرش على الماء الذي في الأرض أما عرش الله تبارك وتعه فوق السماوات وهو أعظم من السماوات وأعظم من الأراضين كلها

يقول وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي خلقكم وأوجد السماوات والأرض سبحانه وتعالى والأرض أراضين كما أن السماوات سبع الأراضون سبع كذلك كما قال الله تبارك وتعالى ومن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يعني هي سبع أيضا ولكن في القرآن كله لا تذكر السبع تذكر الأرض وتذكر السماوات بالجمع ويذكر الأرض بالمفرد إلا في هذه الآية ومن الأرض مثلهن أي سبع وفي الحديث من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين وهذا صريح أن الأراضين سبع يقول الله جل وعلا ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال أهل العلم يختبركم أي خلقنا الله أو جدنا ليختبرنا ليبتلينا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال أحسن ولم يقل أكثر العبر بالحسن والإطقان لا بالكثرة أبدا وهذا اختبار من الله تبارك وتعالى يختبر به عباده جل في علاه ليبلوكم أيكم أحسن عملا والعمل الحسن قال أهل العلم هو ما كان خالصا لله متبعا فيه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما كان خالصا لله جل وعلا متبعا فيه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان خالصا لله جل وعلا متبعا فيه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما كان خالصا لله جل وعلا متبعا فيه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

شفيه؟ أحد شافه؟ نعم المسيح الدجال رآه تميم الداري مع أصحاب الله وكان تميم الداري في ذلك الوقت نصرانياً فلما رأى المسيح الدجال رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره ثم أسلم دخل في الإسلام تميم الداري الصحابي رضي الله عنه نعم رأى الدجال وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه

وأوجد السماوات والأرض سبحانه وتعالى والأرض أراضين كما أن السماوات سبع الأراضون سبع كذلك كما قال الله تبارك وتعالى وَمِنَ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّةٍ يعني هي سبع أيضا ولكن في القرآن كله لا تذكر السبع تذكر الأرض وتذكر السماوات بالجمع ويذكر الأرض بالمفرد إلا في هذه الآية وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّةٍ أي سبع وفي الحديث من ظلم شبرا من أرض طويقه يوم القيامة من سبعة أراضين وهذا صريح أن الأراضين سبع

والعمل الحسن قال أهل العلم هو ما كان خالصاً لله متبعاً فيه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما كان خالصاً لله جل وعلا متبعاً فيه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو العمل الحسن الذي يحبه الله ويرضاه ويقبله فإن اختل شرط من هذين الشرطين لم يكن خالصاً أو لم يكن صواباً لم يقبل لا يقبل الله العمل أبداً يكون خالصا صوابا

قال ليبلوكم أيكم أحسن عمله كما قال سبحانه وتعالى أم حسبتم أن ما خلقناكم عبثة أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثة وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش العقل فإذن الله تبارك وتعالى ما خلقنا عبثا وإنما خلقنا لغاية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لا لحاجة إنكم لن تبلغوا نفع فتنفعون أو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أثق قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا طيب إذن لماذا نعبده يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى لا يحتاج هو الغني سبحانه وتعالى ولكن يحب أن يحمد يحب أن يعبد وفرق بين يحب وبين يحتاج فهو لا يحتاج ولكنه يحب سبحانه وتعالى

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لا لحاجة إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أثق قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا طيب إذن لماذا نعبدون يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى لا يحتاج هو الغني سبحانه وتعالى ولكن يحب أن يحمد يحب أن يعبد بين يحب وبين يحتاج فهو لا يحتاج ولكنه يحب سبحانه وتعالى

قال ولئن قلت هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله جل وعلا ولئن قلت للمشركين إنكم مبعوثون من بعد الموت يعني لئن قلت يا محمد لكفار مكة إنكم مبعوثون من بعد الموت هذه قضية مصيرية أساسية دائما الله جل وعلا ينبه عليه وهي البعث ولئن قلت لهم هذا الأمر أنكم مبعوثون من بعد الموت قال ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين هكذا يكون ردهم ما في بعث ينكرون البعث ويقولون هذا سحر مبين وإن هذا إلا سحر مبين تحتمل ثلاثة أوجه الوجه الأول أنهم يقول إن هذا إلا سحر مبين أي دعواك أن هناك بعثا وأن هناك يوما آخر هذا كله كلام باطل سحر لا قيمة له هم يقولون ذلك المعنى الثاني إن هذا إلا سحر مبين يقول عنه إنه سحر مبين أي واضح بيّن لكل أحد المعنى الثالث مرتبط بقراءة ثانية سبعية ثابتة قراءة الكساء وغيره إن هذا إلا ساحر مبين يعنون النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا إما أن تعود إلى القرآن وإما أن تعود إلى الكلام وهو دعوة البعث وإما أن تعود على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ساحر والعيادة بالله كما يدعي هؤلاء الفجرة الكفرة وإذا قال ليقول لنا الذين كفروا إن هذا إلا سحر أو إن هذا إلا ساحر مبين أي واضح ظاهر لنا

يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة لا يقول لنا ما يحبسه يعني الله تبارك وتعالى ممكن يعني يرسل عليهم العذاب لكنه حكيم سبحانه وتعالى وعنده لكل أجل كتاب وهو قدر مقادير الخلاق وكتب عنده في اللوح المحفوظ متى يحدث هذا أين يحدث هذا على من يحدث هذا وجعل لكل أحد أجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فهؤلاء من كفرهم وضلالهم يستعجلون العذاب يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أخرناهم إلى أمة أي إلى زمن معدود أي قصير لأن الشيء إذا كان يعد إذن هو قليل والكثير لا يعد وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لأنه كثيرة لا يمكن إحصاؤها فهو قليل في النهاية وإذا قال الله تبارك وتعالى عن إخوة يوسف وشروه بثمن بخص دراهمة معدودة فكل ما يعد فهو قليل وإن كان كثيراً نسبياً عند البعض لكن في النهاية هو قليل والذي لا يعد هو الكثير يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أمة أي وقت وتطلق في كتاب الله تبارك وتعالى بل في لغة العرب على معنى كثيرة أمة تطلق الأمة على الوقت كما هنا ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة إلى وقت محدد معدود ومنهم قول الله تبارك وتعالى وقال الذي نجى منهما أيضاً في سورة يوسف وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويلي أدكر بعد مدة يتذكر بعد مدة وتأتي أمة بمعنى الرجل الكامل الذي يعني جمع صفات الخير كلها قال الله تبارك وتعالى إن إبراهيم كان أمة يعني جمع خصال الخير كلها وتأتي أمة بمعنى جماعة من الناس ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون أي جماعة من الناس يسقون وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على 73 فرقة أي جماعة كبيرة من الناس وتأتي أمة أيضاً بمعنى ملة ودينة ومذهب كما يقول الله تبارك وتعالى أيضاً عن الكفار ويقول إنا وجدنا آباءنا على أمة أي على دين وعلى مذهب فأمة تأتي على معاني هنا طيب كيف نفهم ما المراد على سياق الجملة في الجملة التي توضع فيها هنا إذا قلنا ولن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أخرنا إذن قضي وقت إلى أمة معدودة الوقت إذن هنا المقصود الوقت إلى أمة معدودة أي إلى وقت محدد يعني لماذا لا يأتينا الآن وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب لماذا لا يأتينا العذاب الآن ما يحبسه وهذا السؤال فيه استهزاء واستنكار واستبعاد ما يحبسه يعني ما في عذاب ما يحبسه ما تستطيع أن تعذبنا وهكذا يستهزئون ويسخرون يقول الله تبارك وتعالى يعني إذا نزل العذاب ما يفكهم مننا أحد أبدا ليس مصروفا عنهم لا يجدون ولي ولا نصيره أبدا لا ينظرون لا ينصرون أبدا إذا جاء العذاب ألا يوم يأتيهم في الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى ليس مصروفا عنهم أي يصيبهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون حاق أي لحقهم وقال ما كانوا به يستهزئون ولم يقل ما كانوا به يستعجلون لأنهم يقول ما يحبسه يلا خلي جينا ما يحبسه فهم مستعجلون وهنا قال ما يستهزئون ما قال ما يستعجلون قالوا لأنهم إنما استعجلوه استهزاءا استعجلوه على سبيل الاستهزاء فلذا عبر عن واقعهم وقال سبحانه وتعالى ما كانوا به يستهزئون أي في حالة كونهم مستعجلين له استهزاءا به وأنه ما في عذاب ولا في كذا لأنهم ينكرون أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله تبارك وتعالى

ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة لا يقول لنا ما يحبسه يعني الله تبارك وتعالى ممكن يعني يرسل عليهم العذاب لكنه حكيم سبحانه وتعالى وعنده لكل أجل كتاب وهو قدر مقادير الخلاق وكتب عنده في اللوح المحفوظ متى يحدث هذا أين يحدث هذا على من يحدث هذا وجعل لكل أحد أجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فهؤلاء من كفرهم وظلالهم يستعجلون العذاب يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أخرناه إلى أمة أي إلى زمن معدود أي قصير لأن الشيء إذا كان يعد إذن هو قليل والكثير لا يعد وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لأنها كثيرة لا يمكن إحصاؤها فكل شيء يمكن عده وإحصاؤه فهو قليل في النهاية وإذا قال الله تبارك وتعالى عن إخوة يوسف وشروه بثمن بخس دراهما معدودة فكل ما يعد فهو قليل وإن كان كثيراً نسبياً عند البعض لكن في النهاية هو قليل والذي لا يعد هو الكثير يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أمة أي وقت وتطلق في كتاب الله تبارك وتعالى بل في لغة العرب علامة عن كثيرة كلمة أمة على الوقت كما هنا ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة إلى وقت محدد معدود ومنهم قول الله تبارك وتعالى وقال الذي نجى منهما أيضاً في سورة يوسف وقال الذي نجى منهما والذكر بعده أمة أنا أنبئكم بتأويلي الذكر بعده مدة يتذكر بعده مدة وتأتي أمة بمعنى الرجل الكامل الذي يعني جمع صفات الخير كلها كما قال الله تبارك وتعالى وكان أمة يعني جمع خصال الخير كلها وتأتي أمة بمعنى جماعة من الناس ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون أي جماعة من الناس يسقون وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على 73 فرقة أي جماعة كبيرة من الناس وتأتي أمة أيضاً بمعنى ملة ودين ومذهب الله تبارك وتعالى أيضاً عن الكفار أنه يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة أي على دين وعلى مذهب فأمة تأتي على معاني هنا طيب كيف نفهم ما المراد على سياق الجملة في الجملة التي توضع فيها هنا إذا قلنا ولن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أخرنا إذن قضي وقت إلى أمة معدودة الوقت إذن هنا المقصود الوقت إلى أمة معدودة أي إلى وقت محدد ما يحبسه يعني لماذا لا يأتينا الآن وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب لماذا لا يأتينا العذاب الآن ما يحبسه وهذا السؤال فيه استهزاء واستنكار واستبعد ما يحبسه يعني ما في عذاب ما يحبسه ما تستطيع أن تعذبنا وهكذا يستهزئون ويسخرون يقول الله تبارك وتعالى ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم يعني إذا نزل العذاب ما يفكهم مننا أحد أبداً ليس مصروفاً عنهم لا يجدون ولي ولا نصيره أبداً لا ينظرون لا ينصرون أبداً إذا جاء العذاب ألا يوم يأتيهم في الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى ليس مصروفاً عنهم أي يصيبهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون حاق أي لحقه وأصابه وأحاطه بهم وقال ما كانوا به يستهزئون ولم يقل ما كانوا به يستعجلون لأنهم يقول ما يحبسه يلا خلي جينا ما يحبسه فهم مستعجلون وهنا قال ما يستهزئون ما قال ما يستعجلون قال لأنهم إنما استعجلوه استهزاءاً استعجلوه على سبيل الاستهزاء فلذا عبر عن واقعهم وقال سبحانه وتعالى وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون أي في حالة كونهم مستعجلين له استهزاءاً به وإنه ما في عذاب ولا في كذا لأنهم ينكرون أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله تبارك وتعالى

وتطلق في كتاب الله تبارك وتعالى بل في لغة العرب ألامعان كثيرة كلمة أمة تطلق الأمة على الوقت كما هنا ومنهم قول الله تبارك وتعالى أيضا في سورة يوسف أنا أنبئكم بتأويلي التذكر بعد مدة تطلق الأمة على الوقت كما هنا ومنهم قول الله تبارك وتعالى أيضا في سورة يوسف أنا أنبئكم بتأويلي التذكر بعد مدة وتأويلي التذكر بعد مدة

يقول الله جل وعلا ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور هكذا الإنسان إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين إن أصابته الضراء يؤس قنوط وإن أصابته السراء كفور فرح إنما أوتيته على علم عندي ما يستقر على أمر هذا أصل الإنسان إنه كان ظلوما جهولا لكن في المقابل إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات يختلفون هذا استثناء استثناء كما قال الله تبارك وتعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هلأ مستثنون يختلفون فرح فخور إذا أصابته الضراء فرح فخور إذا أصابته السراء في الضراء يؤس في السراء كافر بالله العياذ بالله هذا أوتيته على علم عندي فخور يفخر على الناس بماله بجاهه بأولاده وما شابه ذلك ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة فرح فخور وهذا عكس المؤمن ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسه بيده لا يصيب المؤمن وصب ولا نصب ولا همن ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته هذا المؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس هذا إلا المؤمن فالمؤمن عكس الكافر تماما فالضراء شكور حامد لله تبارك وتعالى فالضراء صبور وأحيانا حامد لله تبارك وتعالى لأن الناس مع المصائب على أربعة أحوال أسوأها المتسخط اليؤوس القنوط المتسخط الذي لا يقبل ما كتب الله تبارك وتعالى ثم أحس منه حالا وهو الصابر ثم أحس منه حالا الصابر الراضي ثم أحس منه حالا وهو الكمال الصابر الراضي الحامد الذي يحمد الله تبارك وتعالى كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته يعني السراء قال الحمد لله الذي بنعمتي تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء يقول الحمد لله على كل حال صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى ما ذكر حال الكفار قال سبحانه وتعالى ثم قال إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون هكذا يتعامل الإنسان العاقل المسلم مع هذه المصاب بخلاف ضده من الكفار فإنهم في السراء يبطرون وفي الضراء يقنطون قل عياذ بالله إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات وهم مغفرة وأجر كبير أي عند الله تبارك وتعالى

هكذا الإنسان إذا مسه الشر جزوع وإذا مسه الخير منوع إلا المصلين هذا أصل الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً لكن في المقابل إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات يختلفون هذا استثناء استثناء كما قال الله تبارك وتعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر هلأ مستثنون يختلفون لكن الإنسان في عادته جبلته فرح قنوط إذا أصابته الضراء فرح فخور إذا أصابته السراء في الضراء يأوس في السراء كافر بالله العياذ بالله هذا أوتيته على علم عندي فخور يفخر على الناس بماله بجاهه بأولاده وما شابه ذلك ودخل جنة وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً وما أظن الساعة قائمة فرح فخور وهذا عكس المؤمن هذا المؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وليس هذا إلا المؤمن فالمؤمن عكس الكافر تماماً في السراء شكور حامد لله تبارك وتعالى في الضراء صبور وأحياناً حامد لله تبارك وتعالى لأن الناس مع المصائب على أربعة أحوال أسوأها المتسخط اليأوس القنوط المتسخط الذي لا يقبل ما كتب الله تبارك وتعالى ثم أحس منه حالاً وهو الصابر ثم أحس منه حالاً الصابر الراضي ثم أحس منه حالاً وهو الكمال الصابر الراضي الحامد الذي يحمد الله تبارك وتعالى كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته يعني السراء قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء يقول الحمد لله على كل حال صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى لما ذكر حال الكفار حال الإنسان المقيت وإذا أدقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليأوس كفور ولا إن أدقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقول أن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور ثم قال إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون هكذا يتعامل الإنسان العاقل المسلم مع هذه المصاب بخلاف ضده من الكفار فإنهم في السراء يبطرون وفي الضراء يقنطون قل عياذ بالله

لأن الناس مع المصائب على أربعة أحوال أسوأها المتسخط اليؤوس القنوط المتسخط الذي لا يقبل ما كتب الله تبارك وتعالى ثم أحسن منه حالاً وهو الصابر ثم أحسن منه حالاً الصابر الراضي ثم أحسن منه حالاً وهو الكمال الصابر الراضي الحامد وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته يعني السراء قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء يقول الحمد لله على كل حال صلى الله عليه وسلم

ثم قال سبحانه وتعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أي يقول لو لا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أي صوروا أنتم الآن الله تبارك ويسلي نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم يقول أعلموا ما يقولون لك وما يفعلون ومع هذا أصبر ولا تلتفت إليهم فلعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين أنت متضايق يقول الله تبارك وهنا لعلك باخع نفسك فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك إما أن يكون استفهام استنكاري وإما أن يكون استبعد أي لن يكون هذا لن يضيق صدرك لماذا؟ لأنك تعلم أن هذا هو دأب الأنبياء مع أقوامهم كل الأنبياء مع أقوامهم هكذا تكون أحوالهم ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسل قبلك أبداً نفس الشيء كذلك ما أتى الذين من قبلهم الرسل إلا قالوا شاعر ساحر أو مجون أتواصوا به بل هم قوم طاغون هكذا يقولون الذي قالوه لمحمد صلى الله عليه وسلم قيل لموسى قيل لعيسى قيل لنوح قيل لهود لصالح لشعيد لإبراهيم مكرر مكرر لكن الأشخاص يختلفون والكلام مكرر وهنا قوله سبحانه وتعالى أن يقول لو لا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك كما قال الله تبارك وتعالى عنه وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيراً أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفة أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاباً نقرأه وليس بيدي هذا وإذا كالله تبارك يقول قل لهم أنما أنا نذير لا أملك هذه الأشياء هذه يملكها الله ولذا قالوا الله على كل شيء وكيل هو الذي بيده لا تقترحوا آيات ومعجزات لا تقترحوا علي أنا لا أملك شيئاً أنا نذير الذي يملك الآيات وينزل الآيات هو الله سبحانه وتعالى أنا مجرد نذير يري عذاب شديد أنا نذير وبشير لا أملك هذا الذي تدعون وتطلبون وتقولون الله جل وعلا يقول قل لهم إنما أنا نذير إنما أنت نذير قل لهم أنا نذير والله على كل شيء وكيل هو الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

هل يجوز حرمان الأب من أولاده بحيث لا يراهم إلا مرة واحدة فقط؟ يعني للأسف الآن يعني الذي يقع بين الزوجين أحيانا الفرقة والطلاق والأصل في الطلاق في الإسلام أنه حل الله جل وعلا جعل حلولا فقال سبحانه وتعالى والتي تخافون نشوزهن فاعظوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيله إن الله كان عليا كبيرا ثلاثة حلول ثم قال وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله حكما من أهلها إن يريد أصلاح يوفق الله بينهما ثم قال سبحانه وتعالى وإن مرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناها عليهم أن يصلح بينهما صلحة أعطاك الحل الخامس خمسة حلول للمشاكل الزوجية تقع بين الزوجين فإذا نفع أي حل من هذه الحلول الحمد لله وهي بالترتيب فإذا لم ينفع أي حل من الحلول جاء الحل السادس وإن يتفرق يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما يقع الطلاق مثل ما دخلنا بالمعروف مخرج بالمعروف الآن في عقد الزواج يقول الزوج والد الزوجة وليها يقول فيقول الزوج نعم امساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان هذا اتفاق تم بينهم أي بين الزوج وولي الزوجة تم في أثناء العقد امساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان فلماذا بعد ذلك خاصة بعد مجيء الأولاد يعني معناة أن العلاقة استمرت مدة بغض النظر كم هذه المدة لكن في أولاد بينهما مع تعاشر مدة طويلة كيف ننسى العشرة هذه وتصيب مثل هذه العداوات لا يرى أولاده لا ينفق عليها لماذا لماذا يكون لعوجاج من الأب أو من الأم لماذا والله تبارك الله يقول ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسوا الفضل بينكم كنتما زوجين كنتما تغتسلان معا اطلع على أمور لم يطلع عليها أحد من جسدك واطلعت على أمور من جسده لم يطلع عليها أحد وعلى مرحلة أنكما كشخص واحد قال عنه الله تبارك وتعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فكيف تحولت هذه الأمور إلى عداوة وعناد ولا يرى أولاده أو لا ينفق عليها من صوب الزوج من صوب الزوجة كلاهما أعوج فعلى الزوج أن يتق الله وينفق على أولاده وعلى مطلقته بقدر ما يستطيع ما يحتاج محاكم يتق الله في نفسه تتق الله في زوجها مطلقها وفي أولاده وأولادها لا تمنع الأولاد من أبيهم يعني لا يفكر الزوج بنفسه ولا تفكر الزوج بنفسه فكروا بالأولاد عندما يحرم الأولاد من أبيهم ضرر عليهم عندما يحرم الأولاد من أمهم ضرر عليهم المشكلة أن الزوج يكون أنانيا في معاقبته لمطلقته على حساب الأولاد فحين نرتقي بأخلاقنا نرتقي بأخلاقنا حتى لو كان الطرف الثاني سيئاً أنا لا أكون سيئاً أنا أتعامل مع الله جل وعلا هذه أوامر شرعية لا يجوز الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة لا يظلم الزوج ولا تظلم الزوجة ولا يظلم الأولاد فالله المستعان