سورة هود

قوله فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفا رأى أيديهم لا تصل إليه إن الملائكة لا يأكلونه هو لا يعلم أنه ملائكة وهذا فيه أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يعلمون الغيب هذا إبراهيم ما عرف أنه ملائكة وكذلك لوط عندما يأتونه كذلك لا يدري أنه ملائكة ويقول هذا يوم عصيب يعني شديد عندما يأتيه الملائكة فالرسل لا يعلمون الغيب قد يطلعهم الله على بعض غيبهم كما قال سبحانه وتعالى إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه يعني رصد يعني يعلمه بعض غيبه سبحانه وتعالى لكن كل الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعلم بأنهم ملائكة وإذا قدم لهم الطعام وإبراهيم لا يخفى عليه أن الملائكة لا يكون الطعام وأوجس منهم خيفة وإبراهيم لا يخاف من الملائكة وهم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لكن لما تشكلوا بأشكال البشر والملائكة يمكن أن تشكلوا بأشكال البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه جبريل وسأله ما الإسلام ما الإيمان ما الإحسان متى الساعة ما علاماتها ثم انصرف فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم فلم يعلموا أنه جبريل والنبي علم صلى الله عليه وسلم وجاءهم بصورة رجل دخل علينا رجل شديد البياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد لا تشكل شكل حيوانات هذا تشكل الجن أما الملائكة لا تتشكل إلا بالأشياء الجميلة يقول فلما رأى يديهم لا تصل إليه نكرهم أي أنكرهم نكر وأنكر بمعنى واحد أنكرهم استغرب هذا الأمر منهم نكرهم وأوجس منهم خيفة يعني أوجس خيفة لماذا لا تأكل ماذا عندكم ماذا تريدون وقيل خيفة خوف إبراهيم عن سود سان من أن يضرواه أي سود سان ثلاثة دخلوا عليه فجأة هكذا طيب فخاف على نفسه منهم وقيل خيفة من ما يريدونه من إهلاك قومه خشي أن هؤلاء يريدون إهلاك قومه إذا قلنا إنه عرف أنهم ملائكة والظاهر لا الظاهر أنه خاف على نفسه منهم فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف والإيجاس هنا من إبراهيم السلام ما أظهره لهم قل لكن لعله ظهر على ملامح وجهه وإذا قالوا له لا تخف مع أنه ما تكلم لكن في آية أخرى في الحجر قال إن منكم وجيلون فلعله تكلم صلى الله عليه وسلم ومن هذا قالوا له لا تخف أي لا توجل والوجل والخوف شيء واحد قالوا لا تخف وبشروه قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط هنا إبراهيم على سود سان مع هؤلاء الضيوف قال العلم إن إبراهيم عليه السلام يعني أكرم ضيافتهم من أوجه من أوجه كثيرة أولاً أنا لن أعدها واحدة اثنين أذكرها هكذا اللي تجيب بالي يعني الآن أولاً بابه كان مفتوحاً ولذلك دخلوا عليه من عادته أن بيته مفتوح للضيوف والآن تسمعون بعض الديوانيات أو المجالس تفتح مثلاً 24 ساعة الباب مفتوح بعض الديوانيات ليس لها باب المجالس لا يجعل لها باباً حتى لا يقول أحد مغلق الباب مفتوح على طول 24 ساعة فقالوا بيته إبراهيم كان كذلك كان مفتوحاً للضيوف من شاء دخل مباشرة فهذا أولاً هذا من إكرام إبراهيم عليه السلام لضيوفه الأمر الثاني طريقة تسليمه عليهم قالوا سلاماً قال سلام أو سلم قال سلام رده كان أحسن من قولهم هذا الثاني ثالث أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام مجرد أن دخلوا عليه انصرف بهدوء دون علمهم أو دون شعورهم ثم أمر أو جاء بالعجل الحنيث الحنيث أو كما جاء بعجل سمين في سورة الصفات جاء بعجل أو في الذاريات جاء بعجل سمين هنا قال بعجل حنيث هنا قال عجل سمين هو سمين وحنيث وجعله على شواهو لهم صلوات ربي وسلامه عليه الأمر الرابع أن إبراهيم عليه السلام يعني قربه إليهم ولم يقربهم إليه يعني وهذا من باب عدم تكليف الضيف فضل انتقل للمكان الثاني لكذا بدون عناء لا أنا أجيب لك الأكل إلى عندك فهو قربه إليهم ولم يقربهم إليه قالوا هذا أيضاً من الكرم عليه السلام الأمر السادس أن إبراهيم عليه السلام جاءهم بعجل كامل ما جاءهم بفخذ مثلاً يكفيهم أو بالصدر أو الظهر لا جاءهم بالعجل كله صلوات ربي وسلامه عليه الأمر السابع أن إبراهيم عليه السلام ما طول فما لبث أن جاء بعجل معنى هذا قال أهل العلم أنه كان الأكل عنده جاء أي كل ما جاء أحد يعني ما يطول الأكل يأتي يطبخ مباشرة والناس تأتيه من الضيوف وغيرهم فيقدم لهم الطعام صلوات ربي وسلامه عليه ثم كذلك إبراهيم عليه السلام قال ألا تأكلون وألا تأكلون هذه ليس من باب الإنكار ولكن باب تفضلوا تفضلوا ألا تأكلوا كلوا معنا كلوا وهذا من التلطف بالكلام من إبراهيم عليه السلام كذلك هو أوجس منهم خيفة لكن لم يقل هذا على المشهورين لأنه أوجسوا في قلبه فشعرهم بذلك فقالوا له لا تخف يعني أزالوا عنه هذا الخوف بهذا الكلام الطيب قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط يعني حنا مجاينين جايين للوط لكن حنا كما قلنا سنبشرك بإسحاق عليه السلام يقول ابن عطية مفسر المشهور رحمه الله تعالى قوله يعني ألا تأكلون دل على أنه كان ينظر إليهم وهم يأكلون يقول وهذا أيضا من الأدب أنك تشوف ضيوفك يأكلون هذا بعيد عننا اللحم هذا بعيد عننا المراق هذا يريد كذا هذا يريد كذا فيقوموا على حاجاتهم لكن قال أيش بشرط ألا يشعرهم بذلك يعني يعني نظرة غير مباشرة ينظر نظر غير مباشر من اللي قاعد يأكل من اللي ما يأكل من اللي جنب اللحم من اللي ما فيه جنب اللحم من اللي واضح يعني يلاحظ هذا ملاحظة غير مباشرة حتى لا يزعجهم بذلك يذكرون أن سليمان بن عبد الملك الخليفة معروف إما أيام خلافته وإما أيام يعني إمارته دون الخلافة أنه دخل عليه أعرابي فأكل معه فالعرابي وهو يأكل وإذا فيه شعرة شعرة بالأكل شعر عادي يطيح الشعر وشعر فلمحها سليمان بن عبد الملك أنه فيه شعرة لا يأكلها فقال انتظر شعرة في لقمتك يعني ما بالنصيحة يعني فقال أعوذ بالله تراقبني حتى رأيت الشعرة تراقبني حتى رأيت الشعرة والله لا أكلت معك أبدا وقام زعل من الشعر فيعني إذن تنظر إليه لكن ما تخز خز بحيث أنه تشعر أنه قاعد تحسب عليه كم يأكل وماذا يأكل وكذا ولكن بصورة غير مباشرة يقول أهل العلم كل هذه من إبراهيم عليه السلام تدل على كرم ضيافته صلوات ربي وسلامه عليها فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ولم يسمهم كما ثم مثلا قوم صالح ثمود وقوم هود عاد طيب لم يسمهم قالوا لأنهم كانوا مشتتين هي خمس قرى التي أرسله لوط كما سيأتي ذكره إن شاء الله عندما نتكلم عن نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام ترجمة نانسي قنقر

رأى أيديهم لا تصلوا إليه إن الملائكة لا يأكلونه هو لا يعلم أنه ملائكة وهذا فيه أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يعلمون الغيب هذا إبراهيم ما عرف أنه ملائكة وكذلك لوط عندما يأتونه كذلك لا يدري أنه ملائكة ويقول هذا يوم عصيب يعني شديد عندما يأتيه الملائكة فالرسل لا يعلمون الغيب قد يطلعهم الله على بعض غيبه كما قال سبحانه وتعالى إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه يعني رصده يعني يعلمه بعض غيبه سبحانه وتعالى لكن كل الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعلم بأنهم ملائكة وإذا قدم لهم الطعام وإبراهيم لا يخفى عليه أن الملائكة لا يكون الطعام وأوجس منهم خيفة وإبراهيم لا يخاف من الملائكة وهم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لكن لما تشكلوا بأشكال البشر والملائكة يمكن أن تشكلوا بأشكال البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه جبريل وسأله ما الإسلام ما الإيمان ما الإحسان متى الساعة ما علاماتها ثم انصرف فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم فلم يعلموا أنه جبريل والنبي علم صلى الله عليه وسلم وجاءهم بصورة رجل دخل علينا رجل شديد ببياض الثياب شديد بسواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فالملائكة تشكل ولكن لا تتشكل بأشياء جميلة لا تشكل شكل حيوانات هذا تشكل الجميع جن أما الملائكة لا تتشكل إلا بالأشياء الجميلة

والملائكة يمكن أن تشكلوا بأشكال البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه جبريل وسأله ما الإسلام؟ ما الإيمان؟ ما الإحسان؟ متى الساعة؟ ما علاماتها؟ ثم انصرف فقال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم فلم يعلموا أنه جبريل والنبي علم صلى الله عليه وسلم وجاءهم بصورة رجل دخل علينا رجل شديد ببياض الثياب شديد بسواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد هذا تشكل الجن أما الملائكة لا تتشكل إلا بالأشياء الجميلة

يقول بعضه للعلم إن إبراهيم عليه السلام أكرم ضيافتهم من أوجه من أوجه كثيرة أولاً أنا لن أعدها واحدة اثنين أذكرها هكذا اللي تجيب بالي الآن أولاً بابه كان مفتوحاً ولذلك دخلوا عليه من عادته أن بيته مفتوح للضيوف والآن تسمعون بعض الديوانيات أو المجالس تفتح مثلاً 24 ساعة الباب مفتوح بعض الديوانيات ليس لها باب بعض أهل المجالس لا يجعل لها باباً حتى لا يقول أحد مغلق الباب مفتوح على طول 24 ساعة فقالوا بيته إبراهيم كان كذلك كان مفتوحاً للضيوف من شاء دخل مباشرة فهذا أولاً هذا من إكرام إبراهيم عليه السلام لضيوفه الأمر الثاني طريقة تسليمه عليهم قالوا سلاماً قال سلام أو سلم قال سلام رده كان أحسن من قولهم هذا الثاني ثالث أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام مجرد أن دخلوا عليه انصرف بهدوء دون علمهم أو دون شعورهم ثم أمر أو جاء بالعجل الحنيث الحنيث أو كما جاء بعجل سمين في سورة الصفات جاء بعجل أو في الذاريات جاء بعجل سمين هنا قال بعجل حنيث هنا قال عجل سمين هو سمين وحنيث وجعله على شواهو لهم صلوات ربي وسلامه عليه الأمر الرابع أن إبراهيم عليه السلام يعني قربه إليهم ولم يقربهم إليه يعني وهذا من باب عدم تكليف الضيف فضل انتقل للمكان الثاني لكذا بدون عناء لا أنا أجيب لك الأكل إلى عندك فهو قربه إليهم ولم يقربهم إليه قالوا هذا أيضاً من الكرم من إبراهيم عليه السلام الأمر السادس تعدوا أنتم الأمر السادس أن إبراهيم عليه السلام جاءهم بعجل كامل ما جاءهم بفخذ مثلاً يكفيهم أو بالصدر أو الظهر لا جاءهم بالعجل كله صلوات ربي وسلامه عليه الأمر السابع أن إبراهيم عليه السلام ما طول فما لبث أن جاء بعجل معنى هذا قال أهل العلم أنه كان الأكل عنده جاء أي كل ما جاء أحد يعني ما يطول الأكل يأتي يطبخ مباشرة والناس تأتيه من الضيوف وغيرهم فيقدم لهم الطعام صلوات ربي وسلامه عليه ثم كذلك إبراهيم عليه السلام قال ألا تأكلون وألا تأكلون هذه ليس باب الإنكار ولكن باب تفضلوا تفضلوا ألا تأكلوا كلوا معنا كلوا وهذا من التلطف بالكلام من إبراهيم عليه السلام كذلك هو أوجس منهم خيفة لكن لم يقل هذا على المشهور لأنه أوجسوا في قلبه فشعرهم بذلك فقالوا له لا تخف يعني أزالوا عنه هذا الخوف بهذا الكلام الطيب قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط يعني نحن مجايين جايين للوط لكن حنا كما قلنا سنبشرك بإسحاق عليه السلام يقول ابن عطية مفسر المشهور رحمه الله تعالى قوله يعني ألا تأكلون دل على أنه كان ينظر إليهم وهم يأكلون يقول وهذا أيضا من الأدب أنك تشوف ضيوفك يأكلون هذا بعيد عننا اللحم هذا بعيد عننا المراق هذا يريد كذا هذا يريد كذا فيقوموا على حاجاتهم لكن قال أيش بشرط ألا يشعرهم بذلك يعني نظرة غير مباشرة ينظر نظر غير مباشر من اللي قاعد يأكل من اللي ما يأكل من اللي جنب اللحم من اللي ما فيه جنب اللحم يعني يلاحظ هذا ملاحظة غير مباشرة حتى لا يزعجهم بذلك يذكرون أن سليمان بن عبد الملك الخليفة معروف إما أيام خلافته وإما أيام يعني إمارته دون الخلافة أنه دخل عليه أعرابي فأكل معه فالأعرابي وهو يأكل وإذا فيه شعره شعره بالأكل شعر عادي يطيح الشعر وشعره فلمحها سليمان بن عبد الملك أنه فيه شعره لا يأكلها فقال انتظر شعره في لقمتك يعني ما بالنصيحة يعني فقال أعوذ بالله تراقبني حتى رأيت الشعره تراقبني حتى رأيت الشعره والله لا أكلت معك أبدا وقام زاهم في الشعر فيعني إذن تنظر إليه لكن ما تخز خز بحيث أنه تشعر أنه قاعد تحسب عليه كم يأكل وماذا يأكل وكذا ولكن بصورة غير مباشرة يقول أهل العلم وهذه من إبراهيم عليه السلام تدل على كرم ضيافته صلوات ربي وسلامه عليها

يذكرون أن سليمان بن عبد الملك الخليفة معروف إما أيام خلافته وإما أيام إمارته دون الخلافة أنه دخل عليه أعرابي فأكل معه فالأعرابي وهو يأكل وإذا في شعره شعره بالأكل شعر عادي يطيح الشعر وشعره فلمحها سليمان بن عبد الملك أنه في شعره لا يأكلها فقال انتظر شعره في لقمتك فقال أعوذ بالله تراقبني حتى رأيت الشعره تراقبني حتى رأيت الشعره والله لا أكلت معك أبدا وقام زعل من الشعر

قال وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق هنا بعض أهل العلم قال ضحكت قبل أن يبشرها بإسحاق إذن البشارة التي جاءت إبراهيم ليست هي إسحاق لأن لو كان بشره بإسحاق كان سمعت ثم ضحكت ثم يبشرونها بإسحاق هم بشروا بإسحاق أصلا فإذاك ذهب بعض أهل العلم إلى أن البشارة التي جاءوا بها إنما هي إهلاك قوم لوط هذه بشارة لأن الإنسان يفرح بهلاك الكافرين ويقول لا لا نفرح بهلاك الكافرين والنبي فرح بموت أبي جهل وقال هذا فرعون هذه الأمة وهو بكر سجد لله شكرا عندما قالوا له بقتل الفجاء السلمي الذي ادعى النبوة فسجد لله شكرا وعلي بن أبي طال لما وجد ذو الثدية ميتا سجد لله كذلك شكرا فالقصد أن نفرح بهلاك الكافرين النبي هنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنما بشروه بهلاك قوم لوط فتكون هذه البشرة على قول بعض أهل العلم وقال آخر البشرة هي بإسحاق عليه السلام والأمر يحتمل يعني سنبشروه بهذا أو بهذا وامرأته قائمة قائمة كيف قائمة قال بعضهم قائمة يعني وراء الستر تسمع حديث إبراهيم مع ضيوفه فضحكت لما سمعت أنهم جاءوا لإهلاك قوم لوط إنا أرسلنا إلى قوم لوط وقوم لوط كما قلنا لوط ابن أخي إبراهيم فإبراهيم يعرف ماذا يفعل قوم لوط فهي ضحكت فرحا بإهلاك هؤلاء المجرمين يعني قوم لوط عليه السلام فضحكت لأجدال قالوا قائمة أي قائمة تخدمهم كانت تخدمهم تخدم إبراهيم وضيوفه وهذا لا بأس به ولذلك في حديث أبي أسيد الساعدي أنه لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وراءته وهي العروس تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا كانت مر بسترها وكذا هذا لا منع منه وهي العروس في ليلة عرسها قامت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وتخدم ضيوفه أبي أسيد الساعدي وكذا قصة أبو طلحة أظن لما خرج النبي جائعا ومعه بكر وعمر فذهبوا إلى بيته أبو التيهان فلما ذهبوا إلى بيته استقبلتهم راته فضيفتهم حتى جاء فقال ما على الأرض أكرم أضيافا مني والتي ضيفتهم هي مرأته فإذا كان مع السثر ومعانا فلا بأس بذلك فقالوا ومرأته قائمة أي تخدمهم إذن قائمة إما قائمة من وراء السر تسمعوا حديثهم وإما قائمة بين أيديهم تخدمهم إكراما لنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال فضحكت ضحكت فرحا وسرورا بإهلاك قوم لوط أو بالولد الذي بشر به إبراهيم عفتا حسب ما قلنا هل هو البشرى بإسحاق أو البشرى بإهلاك قوم لوط وهناك قول أن ضحكت هنا بمعنى حاضت وأنها حاضت الآن وقالوا أن العرب تقول ضحكت الأرنب إذا حاضت وهذا بعيد كما قال أكثر المفسرين هذا بعيد وإن كان بعض العرب يقولون هذا لكن ليس من مشهور كلام العرب أنها تقول ضحكت بمعنى حاضت والصحيح أنها ضحكت هو الضحك المعروف وهو الفرح بما سمعت من الخبر وهو إهلاك قوم لوط قال فبشرناها بإسحاق فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقب فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقب هذه الآية من أقوى الأدلة عند أهل العلم على أن الزبيح هو إسماعيل وليس إسحاق بدليل ماذا؟ بدليل أنه قبل أن يولد إسحاق بشر إبراهيم وامرأته سارة بأن إسحاق سيولد وسيولد له ولد وهذا خبر صادق عن الله تبارك وتعالى فكيف يكون الله تبارك وتعالى فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى كيف؟ الآن بلغ السعي الآن بدأ يمشي مع والده قال أن أذبحك كيف تذبحه ما جاه ولد؟ لأنه مبشر أن بعده ولد إبراهيم لا يجهل هذا عليه الصلاة والسلام أنه سيأتيه ولد فكيف يؤمر بذبحه؟ فيكون خبران متضادان يقول سيأتيه ولد ثم يقول اذبحه الآن طيب كيف سيأتيه الولد إذن؟ فهذا من أقوى الأدلة على أن الذبيحة هو إسماعيل وأن إسحاق بشر به وبشر بابنه وهو يعقوب من وراء إسحاق هذا من أقوى الأدلة على هذا الأمر كذلك قالوا من الأدلة وليس هذا مجال ذكرى إن شاء الله ستتكلم عنها في سورة الصفات لكن من الأدلة أيضا من هذه السورة على أن الذبيحة إسماعيل وليس إسحاق سارة الآن كبيرة في السن وإذاك تقول ألد وأنا عجوز هي عجوز كبيرة جدا في السن يوم من الأيام كانت شابة جميلة من أجمل نساء أهل الأرض لما دخل إبراهيم على الملك وأراد الملك أن يعتدي عليها ومد يده إليها فتعودت بكلمات فشلت يده يبست يده فقال أطلقيني ولا أمسك بسوء فتكلمت دعت الله تبارك فرجعت يده فأرمد يده إليها مرة ثانية فيبست يده فقال تركيني ولا أمسكي فرد عليه يده فقال هذه شيطانة أخرجوها عني فأخرجت وأهداها هاجر فهي لما أهديت لها هاجر كانت شابة صغيرة عليها السلام فلذلك لما أهداها هاجر هي أهدت هاجر لإبراهيم ثم لما ولدت هاجر إسماعيل لإبراهيم غارت سارة فأخرج إبراهيم هاجر من الشام أخذها إلى مكة ثم بعد ذلك كبرت سارة حتى صارت عجوزا هنا بشرت بإسحاق فدل على أن إسماعيل قبل إسحاق وأن الذبيح هو إسماعيل لأنه أول ولد ولد لإبراهيم عليه السلام على كل حال هناك أدلة أخرى كثيرة في هذه المسألة مسألة خلافية قديمة بين أهل العلم هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق وهذا سنتكلم عنه عندما نأتي إلى سورة الصفات إن شاء الله تبارك وتعالى قال وامرأة قائمة فضحكت ضحكت أي استبشرت خيرا قال فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يعقوب فيها قراءتان ومن وراء إسحاق يعقوبه ومن وراء إسحاق يعقوبه من وراء إسحاق يعقوبه أو يعقوبه وإذا قلنا ومن وراء إسحاق يعقوب أي بشرناها بإسحاق وبشرناها بيعقوبه كذلك سواء قلنا يعقوب هنا ممنوع من الصرف وجر بالفتحة أو قلنا ووهبنا يعقوب ووهبنا له يعقوب فيكون مفعولا به وأما على قراءة يعقوب فيكون في الآية تقديم وتأخير وتكون الآية هكذا فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق ويعقوب من وراء إسحاق أي ويأتي يعقوب بعد إسحاق وهذه فيها بشارة عظيمة من الله تبارك وتعالى لسارة وزوجها لأنه بشرها بإسحاق وعادة مرأة عجوز كبيرة في السن لا تلد وإذاك في الآية التي بعدها قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة شون ما يصير يعني هذا ضد النواميس المعروفة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة إن هذا شيء عجيب هي استبعدت لثلاثة أمور أنها عجوز أنها عقيم أنها أن زوجها كبير في السن ولذلك في سورة الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات قالت عجوز عقيم فاستبعدت أن تحمل لهذه الأمور الثلاثة كبر سنها عقمها كبر سني زوجها قالت كيف؟ قال لا إجيت ولد وإجيت ولد ولد وتدركينه يعني إجيت ولد وهذا الولد يكبر وإنت موجودة ويتزوج وإنت موجودة وإجيه ولد وتشوفينه هذا خرق للنواميس هذا خرق للعادة وإذا قالوا لها أتعجبين من أمر الله؟ أنت زوجة نبي زوجك أبو الأنبياء زوجك الخليل ألا نخرق النواميس له؟ يخرق النواميس له سبحانه وتعالى وهذا شبيه جدا بقصة زكريا عليه السلام كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنا لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هناك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنا يكون لي غلامه وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء انتهى الأمر أيضا يعني زكريا كبير زوجة كبيرة عاقر ورزقهم الله الولد كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو قبل زكريا كذلك فعل مع الله كما فعل بزكريا أو فعل مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام امرأته عجوز وعاقر وأيضا رزقهم الله الولد وهذا خرق النواميس هذا خرق النواميس لأن النواميس لا تجري على الله تبارك الله لأن الله هو الذي يجعل النواميس سبحانه وتعالى وهو الذي يخريقها متى شاء كما قال وهذا ليس غريب على إبراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم لما شلت يد الملك لما جاء بالتراب لزوجته فتحول إلى قمح نواميس عند إبراهيم مخروقة كثيرا جدا فلذلك ذكروها فقط قالوا أتعجبين من أمر الله هذا بيت النبوة هذا بيت إبراهيم عليه السلام

قالوا قائمة أي قائمة تخدمهم كانت تخدمهم تخدم إبراهيم وضيوفه وهذا لا بأس به ولذلك في حديث أبي أسيد الساعدي أنه لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقامت امرأته وهي العروس تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا كانت مر بسترها وكذا هذا لا منع منه وهي العروس في ليلة عرسها قامت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وتخدم ضيوف أبي أسيد الساعدي أبو طلحة أظن لما خرج النبي جائعا ومعه بكر وعمر فذهبوا إلى بيته أبو التيهان فلما ذهبوا إلى بيته استقبلته امرأته فضيفتهم حتى جاء فقال ما على الأرض أكرم أضيافا مني والتي ضيفتهم هي امرأته فإذا كان مع السثر فلا بأس بذلك

فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقب هذه الآية من أقوى الأدلة عند أهل العلم على أن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق بدليل ماذا؟ بدليل أنه قبل أن يولد إسحاق بشر إبراهيم وامرأته سارة بأن إسحاق سيولد وسيولد له ولد وهذا خبر صادق عن الله تبارك وتعالى فكيف يكون الله تبارك وتعالى فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى كيف؟ الآن بلغ السعي الآن بدأ يمشي مع والده قال أن أذبحك كيف تذبحه ما جاه ولد؟ لأنه مبشر أن بعده ولد إبراهيم لا لا يجهل هذا عليه الصلاة والسلام أنه سيأتيه ولد فكيف يؤمر بذبحه؟ فيكون خبران متضادان يقول سيأتيه ولد ثم يقول اذبحه الآن طيب كيف سيأتيه الولد إذن؟ فهذا من أقوى الأدلة على أن الذبيحة هو إسماعيل وأن إسحاق بشر به وبشر بابنه وهو يعقوب من ورائه إسحاق هذا من أقوى الأدلة على هذا الأمر كذلك قالوا من الأدلة وليس هذا مجال ذكرها إن شاء الله ستتكلم عنها في سورة الصفات لكن من الأدلة أيضا من هذه السورة على أن الذبيحة إسماعيل وليس إسحاق وذلك تقول ألد وأنا عجوز هي عجوز كبيرة جدا في السن وصار في يوم من الأيام كانت شابة جميلة من أجمل نساء أهل الأرض لما دخل إبراهيم على الملك وأراد الملك أن يعتدي عليها ومد يده إليها فتعودت بكلمات فشلت يده يبست يده فقال أطلقيني ولا أنسك بسوء فتكلمت دعت الله تبارك فرجعت يده فأرمد يده إليها مرة ثانية فيبست يده فقال تركيني ولا أنسك فدعت الله فرد عليه يده فقال هذه شيطانة أخرجوها عني فأخرجت وأهداها هاجر فهي لما أهديت لها هاجر كانت شابة صغيرة عليها السلام فلذلك لما أهداها هاجر هي أهدت هاجر لإبراهيم ثم لما ولدت هاجر إسماعيل فأخرج إبراهيم هاجر من الشام أخذها إلى مكة شرفها الله ثم بعد ذلك كبرت سارة حتى صارت عجوزا هنا بشرت في إسحاق فدل على أن إسماعيل قبل إسحاق وأن الذبيح هو إسماعيل لأنه أول ولد ولد لإبراهيم عليه السلام على كل حال هناك أدلة أخرى كثيرة في هذه المسألة قديمة بين أهل العلم هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق وهذا سنتكلم عنه عندما نأتي إلى سورة الصفات إن شاء الله تبارك وتعالى

قال وامرأة قائمة فضحكت ضحكت أي استبشرت خيرا قال فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يعقوب فيها قراءتان ومن وراء إسحاق يعقوبه ومن وراء إسحاق يعقوبه من وراء إسحاق يعقوبه أو يعقوبه وإذا قلنا ومن وراء إسحاق يعقوب أي بشرناها بإسحاق وبشرناها يعقوبه كذلك إذا قلنا يعقوب هنا ممنوع من الصرف وجر بالفتحة أو قلنا ووهبنا يعقوب ووهبنا له يعقوب فيكون مفعولا به وأما على قراءة يعقوب فيكون في الآية تقديم وتأخير وتكون الآية هكذا فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق ويعقوب من وراء إسحاق أي ويأتي يعقوب بعد إسحاق هذه فيها بشارة عظيمة من الله تبارك وتعالى لسارة وزوجها لأنه بشرها بإسحاق وعادة مرأة عجوز كبيرة في السن لا تلد وإذاك في الآية التي بعدها قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا باع لي شيخة شون ما يصير يعني هذا ضد النواميس المعروفة ألد وأنا عجوز وهذا باع لي شيخة إن هذا شيء عجيب هي استبعدت لثلاثة أمور إنها عجوز إنها عقيم إنها أن زوجها كبير في السن ولذلك في سورة الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات قالت عجوز عقيم فيستبعدت أن تحمل لهذه الأمور الثلاثة كبر سنها عقمها كبر سني زوجها قالت كيف؟ قال لا يجيش ولد ويجيش ولد ولد وتدركينه يعني يجيش ولد وهذا الولد يكبر وانتي موجودة ويتزوج وانتي موجودة ويجيش ولد وتشوفينه هذا خرق للنواميس هذا خرق للعادة وإذا قالوا لها أتعجبين من أمر الله؟ أنت زوجة نبي زوجك أبو الأنبياء زوجك الخليل ألا نخرق النواميس له؟ يخرق النواميس له سبحانه وتعالى وهذا شبيه جدا بقصة زكريا عليه السلام كلما دخل عليها زكريا المحرابة وجد عندها رزقا قال يا مريم أنا لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هناك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنا يكون لي غلامه وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء انتهى الأمر أيضا يعني زكريا كبير زوجته كبيرة عاقر ورزقهم الله الولد كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو قبل زكريا كذلك فعل مع الله كما فعل بزكريا أو فعل مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام كبير في السن امرأته عجوز وعاقر وأيضا رزقهم الله الولد وهذا خرق النواميس هذا خرق النواميس لأن النواميس لا تجري على الله تبارك الله لأن الله هو الذي يجعل النواميس سبحانه وتعالى وهو الذي يخريقها متى شاء كما قال وهذا ليس غريب على إبراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم لما شلت يد الملك لما جاء بالتراب لزوجته فتحول إلى قمح نواميس عند إبراهيم مخروقة كثيرا جدا لذلك ذكروها فقط قالوا أتعجبين من أمر الله هذا بيت النبوة هذا بيت إبراهيم عليه السلام

على كل حال وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز هنا قول كلام قالت يا ويلتا في الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم هنا قالت يا ويلتا أألد بس كلام في الذاريات لا قول فعل فصكت وجهها أي ضربت وجهها أو غطت وجهها قالت أألد وأنا عجوز عقيم كيف هنا فصكت وجهها هذه قولها يا ويلتا أولا يا ويلتا الويل والخزي والكلمة غير مقصودة مثل لما نقول حنة مثلا أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا فضفر بذات الدين تربت يداك لما يقول لمعاذ عليه السلام رضي الله عنه أو مؤخذا ونحن بما نقول قالت تكلتك أمك يا معاذ ولما قال عن صفية حلقة عقرى أحابستنا هذه كلمات ظاهرها كذلك طيب لكن استعمال العرب لها على غير ظاهرها وإنما استعملتها كذا عند العرب كذلك هنا يا ويلتا لا تدعو على نفسها بالويل والهلاك ولكن كلمة تستخدمها النساء عادة إذا حدث أمر عجيب فتقول يا ويلتا ما نقول؟ واخزيا صحيح؟ من الخزي النساء يقولنا واخزيا يعني شون؟ ما يصير هذا؟ من الخزي مصر شو يقولون؟ يا دهوتي صحيح؟ المصريين يقولون لا لا يقولون يا دهوتي يقولون يا دهوتي المصريون عد ماذا؟ عد ماذا البلاد ماذا تقول؟ أكيد في كل بلد لهم لغتهم ولكن هذا كله بمعنى واحد يعني المرأة تقول هذا الكلام يعني مستغريبة وهذا الأمر قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب في قولها وهذا بعلي شيخا بعلها من؟ إبراهيم شيخا أي حال كونه شيخا والمشهور في كتب أهل الكتاب أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تجاوز المئة وهي بالتسعينات كما يقولون عجوز وبعلي شيخ إنها يعني هي وهو يعني كبيران في السن جدا لكن ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ظاهر القرآن عجوز وشيخ والعجوز المرأة الكبيرة قطعا وعادة النساء أنها لا تلد في مثل هذا السن لأن غالب النساء ينقطع عنهن الحيض بالخمسين ينقطع الحيض عن النساء قليل من النساء من تجوز ذلك مثلا فوق الخمسين خمس وخمسين ستين هذه حالات قليلة أو نادرة في النساء أنها تحمل بعد الخمسين وغالبا من توصل الخمسين وذاك حتى على المذاهب أكثر المذاهب أن بعد الخمسين ما تحيض المرأة وما يكون حمل إلا مع حيض ما يكون حمل إلا مع حيض فوذاك يستنكرتها أما بالجزء للرجل الرجل عادة يعني ممكن يعني يأتيه أولاد يوصل سبعين ثمانين تسعين حتى أمية لكن أيضا قليل بالمئة والتسعين قليل من الرجل أن يكون فيه همة أنه يستطيع أن يجامع لكن فيه فيه من الرجال من يأتيه أولاده في المئة أو بالتسعين بخلاف النساء النساء خمسين ستين هذه نوادر في النساء هذا الذي جعلها تستغرب هذا الأمر وهنا هذه القصة قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ذكرت في كتب أهل الكتاب أقراها لكم هنا بي صلى الله عليه وسلم من أين جاء بهذه الأخبار يعني هذه أخبار قديمة حدثت أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه التفاصيل كيف يعرفها صلى الله عليه وسلم فدل على أنه يوحى إليه من عند الله تبارك وتعالى هذا ما يسمونه بالكتاب المقدس وفي أسفاره وهذا سفر سفر التكوين في الإصحاح الثامن عشر في سفر التكوين يقول عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شوي طويل لكن كلاه تسمعوه تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم مشكات واحدة لكن بس شوفوا في بعض خرابيط يعني هذه ليست من كلام الله قطعا يعني لكن إما حرف لكن اسمعوا يقول فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال يا سيد إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ليأخذ قليل ما هو اغسلوا أرجلكم واتكسوا تحت الشجر واتكئوا تحت الشجر فأخذ كسرة خبز فأخذوا كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون لأنكم قد مررتم على عبدكم فقالوا هكذا تفعل كما تكلمت فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال أسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا اعجني واصنعي خبز ملة ثم ركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلا رخصا وجيدا وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله وضعها قدامهم وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة أكلوا وقالوا له أين سارة امرأتك فقال هي في الخيمة فقال إني أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن وكانت سارة سامعة من باب الخيمة وهو وراءه وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في الأيام وقد انقطع أن يكون لسارة عادة كالنساء فضحكت سارة في باطنها قائلة أبعد فنائي يكون لي تنعم وسيدي قد شاخ فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة فبالحقيقة ألد وأنا قد شخت هل يستحيل على الرب شيء في الميعاد أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن فأنكرت سارة قائلة لم أضحك لأنها خافت فقال لا بل ضحكتي ثم يقول فتقدم إبراهيم وقال طبعا هذا بعدها الحين هذا اللي هي في الإهلاك فالقصد إذن القصة تقريبا مشابهة لكن شوف السياق في القرآن وشوف السياق هنا في كلام في الرف لكن أصل القصة موجودة كما قال طيب قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة وهذا بعلي شيخة وفي قراءة لكنها ليست سبعية يعني ليست ثابتة عن نبي سلسلة ولكنها مشهورة عن ابن مسعود وهذا بعلي شيخ وليس شيخة وإنه شيخ على الضم وهذا بعلي شيخ اللغوي معروف النحوي دخل على أحد الأمراء وكان عنده أناس وجارية تغني من وراء الستر تغني فكان من غنائها فقالوا لها هذا حبيبك هذا حبيبك معرض وقالوا لها هذا حبيبك معرض فقالت ألا الإعراض أهون أهون الأمر العراض سهل مو مشكلة خفيف أجيب أجيب أجيب فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه وفتستك رجلاه ويسقط للجنبي أنا أجيب أجيب هذه مكر النساء صعب جدا يقول له هذا حبيبك معرض عنك قالت العراض أهون شيء أهون الخطبي نعم قالت ألا الإعراض أهون الخطبي أشوة بس معرض أجيب فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه ويسقط للجنبي فالناس كلهم طربوا بهذا الكلام يعني حلو خوش حديث خوش كذا فطربوا له المبرد ما طرب سكت يعني ساكت ما اهتم فقال له هذا الأمير قال ألم يطربك الكلام شعر حلو يمكن بعده صوته حلو بعده جميل قال ألم يطربك الكلام قال لا فخرجت الجارية فقالت أنا أعرف لماذا لم يطربه يظن أنني لحنت يظن أنني لحنت لأن قالت يقولون وقالوا لها إن حبيبك معرض هذا حبيبك معرض المفلسين معرضا مثل شيخا فقالت هو يظن أنني لحنت وهو لم يسمع قراءة بن مسعود وهذا بعلي شيخ فطرب المبرد قال لها قال صح الجارية تغني ومشاء الله بالنحو قوية تقول يظن أني لحنت في الكلام يعني أخطأت في النحو لما قلت معرض ولمفروض أقول معرض لا معرض وهذه قراءة بن مسعود وهذا بعلي شيخ فالمبرد هنا سلم قال نعم هكذا

وهنا هذه القصة قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ذكرت في كتب أهل الكتاب أقراها لكم هنا حتى نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم من أين جاء بهذه الأخبار يعني هذه أخبار قديمة حدثت أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه التفاصيل كيف يعرفها صلى الله عليه وسلم فدل على أنه يوحى إليه من عند الله تبارك وتعالى هذا ما يسمونه بالكتاب المقدس وفي أسفاره وهذا سفر سفر التكوين في الإصحاح الثامن عشر في سفر التكوين يقول عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شوي طويل لكن كل واحد يسمعه تعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم مشكات واحدة لكن بس شوفوا في بعض خرابيط يعني هذه ليست كلام الله قطعا يعني لكن إما حرف لكن اسمعوا يقول فإذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال يا سيد إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ليأخذ قليل ما هو اغسلوا أرجلكم واتكسوا تحت الشجر واتكئوا تحت الشجرة فأخذ كسرة خبز فأخذوا كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون لأنكم قد مررتم على عبدكم فقالوا هكذا تفعل كما تكلمت فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال أسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا اعجني واصنعي خبز ملة ثم ركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلا رخصا وجيدا وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله ثم أخذ زبدا ولبنا والعجل الذي عمله وضعها قدامهم وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة أكلوا حين عندنا ما كلوا وعندهم كلوا هذا طيب وقالوا له أين سارة يعني زوجته قالوا له أين سارة امرأتك ها هي في الخيمة فقال إني أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن وكانت سارة سامعة من باب الخيمة وهو وراءه وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في الأيام وقد انقطع أن يكون لسارة عادة كالنساء يعني ما تحيط فضحكت سارة في باطنها قائلة أبعد فنائي يكون لي تنعم وسيدي قد شاخ فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة فبالحقيقة ألد وأنا قد شخت هل يستحيل على الرب شيء في الميعاد أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن فأنكرت سارة قائلة لم أضحك لأنها خافت فقال لا بل ضحكتي فقال طبعا هذا بعدها الحين هذا اللي هي في الإهلاك فالقصد إذن القصة تقريبا مشابهة لكن شوفوا السياق في القرآن وشوفوا السياق هنا في كلام قد حرف لكن أصل القصة موجودة كما قال طيب

وهذا بعلي شيخة وفي قراءة لكنها ليست سبعية يعني ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها مشهورة عن ابن مسعود وهذا بعلي شيخ وليس شيخة وإنه شيخ على الضم وهذا بعلي شيخ فيذكرون أن المبرد اللغوي معروف النحوي دخل على أحد الأمراء وكان عنده أناس وجارية تغني من وراء الستر تغني فكان من غنائها فقالوا لها هذا حبيبك معرض وقالوا لها هذا حبيبك معرض فقالت ألا الإعراض أهون الأمر الأعراض سهل ليس مشكلة خفيف أجيب أجيب فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه ويسقط للجنبي فالناس كلهم طربوا بهذا الكلام يعني حلو خوش حديث خوش كذا فطربوا له المبرد ما طرب سكت يعني ساكت ما اهتم فقال له هذا الأمير قال ألم يطربك الكلام شعر حلو يمكن بعده صوته حلو بعد جميل قال ألم يطربك قال لا فخرجت الجارية فقالت أنا أعرف لماذا لم يطربه يظن أنني لحنت يظن أنني لحنت فقالت يقولون وقالوا لها إن حبيبك معرض هذا حبيبك معرض المفروض صير معرضا مثل شيخا فقالت هو يظن أنني لحنت وهو لم يسمع قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ فطرب المبرد سلم لها قال صح الجارية تغني ومشاء الله بالنحو قوية لما قلت معرض ولمفروض أقول معرض لا معرض وهذه قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ فالمبرد هنا سلم قال نعم هكذا

على كل حال قالوا أتعجبين من أمر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد ومجيد قالوا أتعجبين من أمر الله؟ أنت من بيت النبوة كيف تعجبين؟ وهذا استفهام استنكاري والأول قال ألدوا هذا استفهام تعجب أتعجبين من أمر الله؟ هذا استفهام استنكاري استنكرون عليه كيف تعجبون؟ هذا أمر الله إنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيه كنت هالأمر قالوا أتعجبين من أمر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت رحمة الله الرحمة صفة من صفات الله تبارك وتعالى وإنما يرحم الله من عباده الرحماء سبحانه وتعالى ويصفت كمال لله تبارك وتعالى وبركاته أي خيراته الدنيوية والأخروية رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت فسماهم أهل البيت فدل على أن الزوجة من أهل البيت ومن هذا قول الله تبارك وتعالى ويتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا فدل على أن مرأة الرجل من أهل بيته هذه الآية التي في سورة هود وآية الأحزاب تدلان على أن زوجة الرجل من أهل بيته وذهب بعضهم إلى أن أهل البيت هم أقاربه أو أهل بيت النبي أقاربه هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لحديث زيد بن أرقم وحديث بن عباس أن أهل بيتي من حرم الصدقة كل من صرق قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فدل على أنه من أهل بيتي فنقول نعم حديث البخاري وفيه أن لا تحل لمحمد ولا لمحمد أو أنهم أهل بيت محمد وحديث الكساء كذلك اللهم هؤلاء أهل بيتي لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا يدل على أنه لا من أهل بيتي وآية الأحزاب وآية هود تدل على أن مرأة الرجل من أهلي بيته ولكن لماذا الرافضة لا يريدون أن تكون نساء من أهل بيتي بغضا لعائشة رضي الله عنها وبغضهم على أنفسهم ولا يضر ذلك عائشة شيئا رضي الله عنها وأرضاها فهي من أهل بيتي ورغمة أنوفهم فنساء النبي من أهل بيتي بل نحن لا نقول عن الزوجة إلا أهلي أهلي معي سأقول الأهل أهل الرجل وإذا تزوج يقولون تأهل إذا تزوج يقولون تأهل فالقصد عن أمهات المؤمنين لا شك أنهن من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومرأة إبراهيم هنا سارة هي أيضا من أهل بيته قال إنه حميد مجيد حميد تأتي بمعنى محمود مثل قتيل بمعنى مقتول وتأتي حميد بمعنى حامد مثل سميع بمعنى سامع فحميد يحب الحمد ويحمد عباده على أفعالهم ومحمود وحميد أيضا يحمد العباد ونقول نحن الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد وهكذا يحمد فحميد بمعنى حامد وحميد بمعنى محمود ومجيد هو الكامل في الشرف والعلو والمنزلة والمكانة هذا المجيد ولذلك وصف القرآن بأنه قرآن مجيد ووصف الله بأنه مجيد مجيد في أفعاله في صفاته في أفعاله في أقواله سبحانه وتعالى

قالوا أتعجبين من أمر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت رحمة الله الرحمة صفة من صفات الله تبارك وتعالى وإنما يرحم الله من عباده الرحماء سبحانه وتعالى ويصفت كمال لله تبارك وتعالى وبركاته أي خيراته الدنيوية والأخروية رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت فسماهم أهل البيت فدل على أن الزوجة من أهل البيت ومن هذا قول الله تبارك وتعالى من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا فدل على أن مرأة الرجل من أهل بيته هذه الآية التي في سورة هود وآية الأحزاب تدلان على أن زوجة الرجل من أهل بيته وذهب بعضهم إلى أن أهل البيت هم أقاربه أو أهل بيت النبي أقاربه هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لحديث زيد بن أرقم وحديث بن عباس أن أهل بيتي من حرم الصدقة قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فدل على أنه من أهل بيتي فنقول نعم حديث البخاري وفيه أن لا تحل لمحمد ولا لمحمد أو أنهم أهل بيت محمد وحديث الكساء كذلك اللهم هؤلاء أهل بيتي لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا يدل على أنه لا من أهل بيتي وآية الأحزاب وآية هود تدل على أن مرأة الرجل من أهل بيتي ولكن لماذا الرافضة لا يريدون أن تكون نساء من أهل بيتي بغضا لعائشة رضي الله عنها وبغضهم على أنفسهم ولا يضر ذلك عائشة شيئا رضي الله عنها وأرضاها فهي من أهل بيتي ورغمة أنوفهم فنساء النبي من أهل بيتي بل نحن لا نقول عن الزوجة إلا أهل أهلي معي سأقول الأهل أهل الرجل وإذا تزوج يقولون تأهل إذا زوج يقولون تأهل فالقصد أن أمهات المؤمنين لا شك أنهن من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومرأة إبراهيم هنا سارة هي أيضا من أهل بيته

وذهب بعضهم إلى أن أهل البيت هم أقاربه أو أهل بيت النبي أقاربه هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لحديث زيد بن أرقم وحديث بن عباس أن أهل بيتي من حرم الصدقة ولما أراد الحسن أن يأكل من صدقة قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآلي محمد فدل على أنه من أهل بيتي فنقول نعم حديث البخاري وفيه أن لا تحل لمحمد ولا لمحمد أو أنهم أهل بيت محمد وحديث الكساء كذلك اللهم هؤلاء أهل بيتي لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا يدل على أنه لا من أهل بيته وآية الأحزاب وآية هود تدل على أن امرأة الرجل من أهل بيته ولكن لماذا الرافضة لا يريدون أن تكون نساء من أهل بيتي بغضاً لعائشة رضي الله عنها وبغضهم على أنفسهم ولا يضر ذلك عائشة شيئاً رضي الله عنها وأرضاها فهي من أهل بيتي ورغم أنفهم فنساء النبي من أهل بيتي بل نحن لا نقول عن الزوجة إلا أهل أهلي معي سأقول الأهل أهل الرجل وإذا تزوج يقولون تأهل إذا تزوج يقولون تأهل فالقصد أن أمهات المؤمنين لا شك أنهن من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة إبراهيم هنا سارة هي أيضاً من أهل بيته

حميد تأتي بمعنى محمود مثل قتيل بمعنى مقتول وتأتي حميد بمعنى حامد مثل سميع بمعنى سامع فحميد يحب الحمد ويحمد عباده على أفعالهم ومحمود وحميد أيضاً يحمد سبحانه يحمده العباد ونقول نحن الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد وهكذا يحمد فحميد بمعنى حامد وحميد بمعنى محمود

ومجيد هو الكامل في الشرف والعلو والمنزلة والمكانة هذا المجيد وإذاك وصف القرآن بأنه قرآن مجيد ووصف الله بأنه مجيد مجيد في أفعاله في صفاته في أقواله سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة أي بهلاك قوم لوط أو بإسحاق فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة يجادلنا في قوم لوط ذهب عن إبراهيم الروع الخوف الروع هو الخوف وهو الخيفة أو جس منهم خيفة هذا هو الروع أما الروع بضم الراء مشدد الروع هو القلب أو النفس ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم روح القدس نفخ في روعي أي في نفسي أو في قلبي فالروع هي النفس والقلب والروع هو الخوف والوجل هنا الروع إذن الخوف فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة خلاص انتهى الأمر الآن يجادلنا في قوم لوط يجادلنا أي لماذا تهلكونهم لماذا تهلكون قوم لوط ولماذا لا تعطونهم فرصة لماذا لا يؤجل هذا الأمر وجاءت رواية رواية أهل الكتاب موجودة هنا ويذكرها أهل التفسير أذكرها لكم كذلك قال فتقدم إبراهيم وقال أفتهلكوا البار مع الأثيم عسى أن يكون خمسون بارا في المدينة أفتهلكوا المكان ولا تصفحوا عنه من أجل خمسين الذين فيه يعني خمسين البار الذين فيه حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر أن تميت البار مع الأثيم فيكون البار كالأثيم حاشا لك يقول أديان كل الأرض لا يصنع عدلا فقال الرب وجدت في سدوم خمسين بارا في المدينة فإني أصفح مع المكان كله من أجلهم فأجاب إبراهيم وقال إني قد شرعت أكلم المولى وأنا تراب ورماد ربما نقص الخمسين بارا خمسة أفتهلكوا المدينة بالخمسة قال لا أهلك إن وجدت هناك خمسة وأربعين قال فعاد يكلمه أيضا وقال عسى أن يوجد أربعون يعني بارا في المدينة فقال لا أفعل من أجل أربعين فقال لا يسخط المولى فأتكلم عسى أن يوجد هناك ثلاثون بدأ ينزل شوي شوي عسى أن يكون هناك ثلاثون فقال لا أفعل إن وجدت هناك ثلاثين قال إني قد شرعت أكلم المولى عسى أن يوجد هناك عشرون فقال لا أهلك من أجل العشرين قال لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة فقط عسى أن يوجد هناك عشرة قال لا أهلك من أجل العشرة وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم ورجع إبراهيم إلى مكانه بس انتهت هنا لكن عندنا قال إن فيها لوطاء قالوا نحن أعلم بمن فيها إلا مرأته قدرنا قدرنا من الغابرين واضح فإذن إبراهيم عيسى السلام جاد لهم في هذا الأمر أن يؤجلون كذا كذا فقال ماذا أجابوه قال فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم أوه منيب يعني لا يقول بعض الناس يقول ليش يجادلون هذول كذا يمكن يتنقص إبراهيم عيسى السلام فمدحه الله إبراهيم حليم أوه منيب يعني لا يعاب إبراهيم بهذا الأمر لأنه حليم والحليم هو الذي لا يستعجل في الأمور ويجعل الأمور في نصابها حليم أوه رجاع أوه عفوا خاضع خاشع لله من التأوه والخضوع والخشوع والتضرع لله تبارك وتعال منيب رجاع يرجع إلى الله تبارك ويتوب إليه في كل أموره فمدحوا الله تبارك وتعالى

ذهب عن إبراهيم الروع الخوف الروع هو الخوف وهو الخيفة أوجس منهم خيفة هذا هو الروع أما الروع بضم الراء مشددة الروع هو القلب أو النفس ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفخ في روعي أي في نفسي أو في قلبي فالروع هي النفس والقلب والروع هو الخوف والوجل هنا الروع إذن الخوف

فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى خلاص انتهى الأمر الآن يجادلنا في قوم لوط يجادلنا أي لماذا تهلكونهم لماذا تهلكون قوم لوط ولماذا لا تعطونهم فرصة لماذا لا يؤجل هذا الأمر وجاءت رواية من رواية أهل الكتاب موجودة هنا ويذكرها أهل التفسير أذكرها لكم كذلك قال فتقدم إبراهيم وقال أفتهلكوا البار مع الأثيم عسى أن يكون خمسون بارا في المدينة أفتهلكوا المكان ولا تصفحوا عنه من أجل الخمسين الذين فيه يعني خمسين البار الذين فيه حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر أن تميت البار مع الأثيم فيكون البار كالأثيم حاشا لك يقول أديان كل الأرض لا يصنع عدلا فقال الرب وجدت في سدوم خمسين بارا يعني خمسين في المدينة فإني أصفح عن المكان كله من أجلهم فأجاب إبراهيم وقال إني قد شرعت أكلم المولى وأنا تراب ورماد ربما نقص الخمسين بارا خمسة أفتهلكوا المدينة بالخمسة قال لا أهلك إن وجدت هناك خمسة وأربعين قال فعاد يكلمه أيضا وقال عسى أن يوجد أربعون يعني بارا في المدينة قال لا أفعل من أجل أربعين فقال لا يسخط المولى فأتكلم عسى أن يوجد هناك ثلاثون يعني بدأ ينزل شوي شوي عسى أن يكون هناك ثلاثون فقال لا أفعل إن وجدت هناك ثلاثين قال إني قد شرعت أكلم المولى عسى أن يوجد هناك عشرون فقال لا أهلك من أجل العشرين قال لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة فقط عسى أن يوجد هناك عشرة فقال لا أهلك من أجل العشرة وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم ورجع إبراهيم إلى مكانه بس انتهت هنا لكن عندنا قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لن نجينه وأهله إلا مرأته قدرنا قدرنا من الغابرين واضح فإذن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جاد لهم في هذا الأمر أن يؤجلون كذا كذا فقال ماذا أجابوه قال