سورة هود

لماذا أنا أتوكل على الله وأشتهد في الدراسة وبعض الناس يشتهد في الدراسة لكن ليس مسلماً أو لا يتوكل على الله ويحصل على نتائج أفضل من نتائجي أو من نتائج من يتوكل على الله الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب الدنيا رخيصة عند الله سبحانه وتعالى لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناحة بعوضة ما سق الكافرة منها شربتنا الدنيا لا قيمة لها عند الله من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء من نريد أبداً الدنيا يعطيها الله لكل من يريد ومن لا يريد من يحب ومن لا يحب أبداً الذي يسعى للدنيا يعطيها الله إياه سبحانه وتعالى بحسب ما قدرش هذا لكن المؤمن يأخذ من الدنيا مع التوكل على الله فيأخذ أجر الدنيا وأجر الآخرة كما قال الله تبارك وتاقل من حرم زينة الله التي أخرج لعباره والطيبات من الرزق ولهي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي في الحياة الدنيا مشاركة للكفار خالصة يوم القيامة إلا يشاركون فيها الكفار الله أعلم نعم

يقول بعض الشركات تخير الموظفين إما أن نؤمن لك أن نعطيك تأميناً صحياً وإما أن نعالجك عندنا يعني في مستشفان الخاص فيقول إذا اختار التأمين هل يأثم؟ الله العلم هو لا يأثم لأن التأمين هذا تبرع من عندهم هو لم يقامر لأن الأصل في التأمين هو أنه يكون مقامرة سنقامر إما رابح وإما خاسر فطالب أنه لا يدفع شيئاً لا شيء عليك

يقول كيف يذكر الإنسان نفسه؟ طبعاً تذكية النفس تحتاج إلى جهد إن شاء الله أول شيء أن يتق الله تبارك وتعالى وأن يحرص على فعل ما أمر الله به وأن ينتهي عن ما نهى الله عنه أن يكثر من الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى وأن يبحث عن الصحبة الصالحة التي تعينه على طاعة الله جل وعلا وكذلك عليها أن يكثر من ذكر الله فإن شاء الله إذا فعل هذا كله يكون إن شاء الله قد ذكى نفسه والله أعلم

أعاني من تساقط قطرات البول بعد انتهاء من التبول بعشر أو خمسة عشرة دقيقة مهما اجتهدت في تفريغ كل وهذه منذ سنتين ما حكم هذه القطرات في الملابس لا أعاني من أي وسواس وأتوضأ ولا ألتفت لا يتساقط هل يلزمني وضوء لكل صلاة أولا يعني الأصل كما ذكر بعض أهل العلمي أن الذكرى كالضرء إن حلبته در وإن تركته قر يعني لا يسقط البول بدون إرادة لا يمكن أن يسقط البول بدون إرادة قالوا إنما يسقط البول في ثلاث حالات الحالة الأولى الحصر الشديد إنسان وصل مرح حصر شديد خرج رغما عنه البول الحالة الثانية نكون مريضا في ارتخاء في العضلة فتؤثر على هذا البول فيخرج رغما عنه الحالة الثالثة أن يكون به سلس سلس البول هو تابع للثاني تقريبا طيب فلا يخرج البول إلا بإرادة فإذا كان البول يخرج بدون إرادة أهم شيء تراجع الطبيب والطبيب هو الذي يقرر هذا الأمر هل عندك سلس هل عندك مرض معين أو ليس هناك مرض فإذا لم يكن ثمة مرض فغالبا هذا وسواس ولا تلتفت إليه لا يلتفت إليه أبدا لا يمكن أن يخرج الطريقة لكن إن تيقنت فتغسل ذكرك وتعيد الوضوء وأما الملابس يعني السراوين فتغسلها بيدك تفرقها بالماء والحمد لله ولا شيء عليك إن شاء الله تعالى

حلف على زوجتي بالطلاق أنت طالق إذا دخلت بيت فلان فدخلته ناسية نعم يقع الطلاق إذا دخلته ناسية يقع الطلاق لكن لا يصوح أن يتساهل الناس بإطلاق هذه الألفاظ إن دخلت فأنت طالقة إن خرجت فأنت طالق أو كذا ما تبيها طلقها تبيها خلها على أما تطلقها إذا دخلت التهديدات هذه ما لها أي معنى حقيقة من إنسان يقعد يهدد بين فترة وأخرى زوجته بالطلاق نوى الطلاق ودخلت حتى لو ناسية يقع الطلاق والله أعلم

ماذا فعل قتل زوجته اصبر قتلها متعمدا الله تبارك وتعالى يقول وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ويقول الله تبارك ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب فإذا قتل زوجته يقتل هذا الأصل إذا قتل زوجته فإنه يقتل بذلك لأن النفس بالنفس يجوز وانطلب القصاص من أبيهم إذا تعمد قتله الأم الله أعلم

يختلف نعم يعني في السفينة قال فأردت أن أعيبها لأن ظاهر عمله فساد مطلق فقال فأردت أن أعيبها وفي الغلام وأما الغلام فكان أبوه مؤمنين فأراد ربك أما الغلام فكان أبوه مؤمنين فخشين أن يرهقهم طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما فالإرادة في الإبدال أردنا أن يبدلهما ربهما فالفعل فعلي هو نسبه إلى نفسه أما الجدار فظاهره أن العمل فأراد ربك أن يبلغ وأما الغلام فكان أبوه مؤمنين فأراد ربك فخشين أن يرهقهم طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحمة فالإرادة في الإبدال وليس في القتل فالعمل منه هو لأن ظاهره الفساد أما الجدار فلما كان ظاهر الجدار الصلاح وأما الجدار فكان الاغلامين يتيمين في المدينة وكان تحت الكذل فأراد ربك لأن ظاهره إصلاح فنسبه إلى الله تبارك وتعالى وهذا قريب جدا من قول الجن وأن لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشده لما ذكر الرشد ذكر الله لما ذكر الاهلاك قال أريده ولم ينسبه إلى الله تبارك وتعالى يقولون نعم

هل يجوز لي أن أدعو أن تكون من نصيبي فتاة وأقول يا رب أن تكون لي هذه الفتاة لو لم يكن فيها خير أن تجعل فيها خير وتكتبها لي هو مثل هذه الأمور لا بس تقول اللهم أصلحها يعني اهديها أو اجعلها خيرا لي وارزقني زواجها ما في بس إن شاء الله تعالى

غطاء مخدة زوجتي من الحرير هل يجوز أن أنام عليه؟ الصحيح والعلم عند الله لا أنت ولا هي لا يجوز لكم أن تناموا على الحرير وإنما يجوز الحرير للنساء اللباس أما الجلوس على الحرير والنوم على الحرير الظاهر والعلم عند الله أنه ممنوع على الرجال والنساء ممنوع على الرجال والنساء وإنما المرأة تلبس الحرير لكنها لا تناموا على الحرير والعلم عند الله جل وعلا

هل يحاسب المسحور عن أفعاله عن هذا السيئة الناتج عن السحر لا لا يحاسب إذا كان يتصرف بغير إرادته وهو مسحور لكن عليه أن يعالج نفسه ويرقي نفسه حتى يزيل الله تبارك وتعالى هذا السحر

بعد أذكار الصلاة لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المسح الجسدي بعد الانتهاء من أذكار الصلاة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم وإنما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه الإنسان إذا أراد النوم فإنه يقرأ المعودات ويقول هو الله أحد وينفثه بيده ويمسح بهما جسمه ثلاث مرات هذا الثابت فيما أعلم أما أنه يمسح على جسده بعد أذكار الصلاة لا أعلم أنه ثابت أبداً

يقول يعني كيف إنسان يزكي نفسه والله يقول فلا تزكوا أنفسكم معنى قوله فلا تزكوا أي لا تمدحوا أنفسكم لا تمدحوا أنفسكم بأنكم أزكياء أطقياء كذا لا شون هل يجب عليك أن تحاول أن تكون تقيا أدري هل يصح إنسان يحاول أن يكون تقيا طيب هل يقول أنا تقي نعم وضحت نعم لا يزكي نفسه لكن دائما يعني يتهم نفسه بالتقصير لا يدعي أنه وصل لهذا

هل الرزق معلق فقط بالسعي والدعاء؟ ما هناك رزق من دون سعي؟ طبعاً الرزق مكتوب وأنت في بطن أمك بدون سعي الرزق مكتوب لك وأنت في بطن أمك بغير سعي أنتم الآن ترون واحد يعني يولد غنياً ولد أبوه ميت ومتارك لورث أبداً من يولد يملك مليون أو أقل أو أكثر أو كذا يوفات والده هو أحد الورثة ما له شغل يعني الرزق مكتوب وأنت في بطن أمك بل قبل ذلك إن الله كتب مقادير الخلاق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع كتب أجله ورزقه وعمله وشقيه أو سعيد لكن السعي في طلب الرزق فيه أجر أجر السعي مطلوب مطلوب إنسان يسعى في طلب رزقه لكن لو لم يسعى يأتيه رزقه المكتوب يأتيه اللي كاتب الله يأتيه له سواء سعى أو لم يسعى فيه ناس يسعون للرزق وما يحصلوا لأنه مو مكتوب لهم فإذا كان مكتوباً لك سيأتيك رزقك لكن السعي أمر شرعي والرزق أمر قدري السعي أمر شرعي يعني مطلوب منك أن تسعى في طلب الرزق لكن الأرزاق مكتوبة طبعاً قطعاً مثل الأولاد الآن الأولاد مكتوبين لك بالقدر تزوجت أو ما تزوجت يجيك أولاد طيب فالإنسان إذا تزوج وكتب الله له الأولاد سيأتيه الأولاد ما تزوج يعني يأتيه الأولاد ما يصير يقول والله يمكن مكتوب لي ما تدري أنت شنو المكتوب لك فالقضة أن الرزق مكتوب سعى أو لم يسعى ويذكرون في هذا قصة لأخوين أحدهما قال لابد أن تسعى لتحصل الرزق والآخر قال تحصل الرزق ولو لم تسعى فاختلفا فقام أحدهما قال سأذهب لأسعى خلف رزقي قال الثاني تأتيني رزقي وأنا في مكاني فالذي خرج مشى قليل فوجدت ففاحة فأخذها فراد أن يأكلها ثم أشفق على أخيه قال هذا المجنون الآن ينتظر رزقه سيموت من الجوع فأفكاره هذه الخطأ فرجع وألقى عليه التفاحة قال خذ شوف لو أني سعيت لم أحصل قال من الذي أكل أنا الذي أكلت وصلني رزقي وأنا جالس في مكاني كلاهما صحيح لكن الذي خرج حصل الرزق وحصل الأجر بينما الذي جلس حصل الرزق ولم يحصل الأجر فطلب الرزقي أمر شرعي مطلوب وحصول الرزقي أمر قدري مكتوب يعني لا شأن لهذا بهذا والله أعلم

ما الفرق بين المسلم والمؤمن؟ لا فرق المسلم مؤمن والمؤمن مسلم هذا هو الأصل لكن يقول أهل العلم إذا ذكر الإسلام والإيمان معاً فالإسلام في الأعمال الظاهرة والإيمان في الأعمال الباطنة أما إذا ذكر الإسلام لوحده فهو يشمل الإيمان وإذا ذكر الإيمان وحده فهو يشمل الإسلام لكن إذا ذكر معاً فالإسلام في الأعمال الظاهرة والإيمان في الأعمال الباطنة والإيمان أعلى درجة من الإسلام ولذلك جاء في قول الله تبارك وتعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وجبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام ثم سأله عن الإيمان فذكر الإسلام بأعمال القلوب وذكر الإيمان بأعمال الجوارح وذكر الإيمان بأعمال القلوب ويقول الله تبارك وتعالى عن لوط وأهله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فدخلت امرأة لوط الكافرة من ضمن البيت المسلم لكن لما ذكر إن جاء المؤمنين أخرجها سبحانه وتعالى فالإسلام والإيمان إذا ذكر معاً فهذا له معنى وهذا له معنى وإذا ذكر أحدهما فيشمل الآخر والعلم عند الله

نعم في الرقية أيضاً جاء عن عائشة رضي الله عنها أنه لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرض الموت صلى الله عليه وسلم تقول عائشة فصرت أقرأ عليه يعني أرقيه بالمعوذات وأمسح بيده على جسده ابتغاء بركته بركة اليدين يعني يدي النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في الرقية وضع اليد أو مسح اليد على جسد من ترقيه كذلك وارضينا

هل يجوز ري الماء الساخن رمي يمكن في قاعدة الحمام المهم الماء الساخن إذا ألقيته في الحمام يعني شديد الحرور أو كذا قبل أن تقول بسم الله قبل أن تدخل الحمام يعني حتى أعوذ بالله من الخبث والخباد حتى لا يصيب الجن لأن الجن يسكنون في الحمامات وهذا الشياطين

وصلت مطار الكويت وأنه قادم بلد بعيد وقد أدنى المغرب والعشاء بالطيارة وصليت في المطار هل كان جواني يصلي بالطيارة لأنه وقت المغرب يخرج عند وصول الكويت لا تصلي بالمطار الحمد لله إذا كنت من أهل البلد من أهل الكويت أو عايشين في الكويت كذا العشاء لا تقصرها تصلي المغرب كامل والعشاء كاملة وإذا كنت مسافرا ليس من أهل البلد جاي سفر فتصلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين لا فعلك الصحيح إن شاء الله تعالى

أنا لما أكون نائماً يؤذن الفجر أقوم أصلي وأرد أنام مرات لما أقوم أكون متلثم برد طير النوم بعدين أقصو والله ما الخط آه محتلم وما قدر أقتسل أي برد إيه الحمد لله حين فيه ما يدافي وهذا تنشف عدل أروح لا تتعير أتوكى على الله أروح بس

ما طلعت قصدك غيم ولا خاف طلعت من المغرب علامات ساعة الكبرى هذي خاف شفتها انت بروحك ما يثير ما طلعت شرس قصدك انت ما شفتها غيم يعني اهل لندن كلهم ما يصلون الضحى كلها غيم عندهم لا بعد الشروق بربع ساعة صل ايه نعم وقت الشروق نوم ما ترى الشمس

ايه بوجودين وحتى يعني كثير من شعراء الجاهلية يكون معهم جن يعني ساعدونهم بالشعر واذا يقول جاءتك صاحبتك كلهم شعراء الجاهلية يذكر عنهم انهم كان معهم جن واذلك كان انسيت الشعر اللي يقول انقذوني انقذوني يعني ادركوني لحقوا عليه ذكر الشطر ونسى الشطر مقادر يجي معه الشطر الثاني فلا فيه جن طبعاً يعني الجاهلية