سورة هود

حكم عمل عقيقة في دول أفريقيا لنخفاض الأسعار هناك ولو أن عندي ولد وذبحت خروف الآن والثاني بعد فترة يجوز أولا العقيقة سنة وليس تواجبة هذا الصحيح شرط نقوى لها العلم الأمر الثاني أنه ليس شرطا أنك إذا تذبح عقيقا لازم يكون يعني إنعيمي أو عربي أو كذا أذبح رخص شيء يعني يجوز يعني مو لازم تأخذ النوع الغالي إذا كان هذا لا يوافق ميزانيتك يعني فتذبح واحد الحين وواحد بعدين أذبح اثنين في وقت واحد يكون مرخص يعني والأصل أن تذبح في بلدك وأن تأكل منها وأن تهدي منها وأن تتصدق منها هذا هو الأصل ولا ينبغي أن يذبح الإنسان العقيقة خارج البلاد ولو أجلها تأجلها حتى يرزقك الله وتذبح هنا ويجوز التفريق يعني تذبح واحد الحين وواحد بعد شهر أو بعد شهرين لا رأس بذلك إن شاء الله تعالى

هل أو لا إدراك الركوع أم إتمام الصف الأول إذا كان هناك فرجة في الصف وإذا ذهب لآخر الصف يفوتني الركوع إذا كان هناك صف ثاني وفيه أناس لا أدرك الركوع أما إذا كان لا يوجد صف ثاني وإما أن تصف وحدك وإما أن تكمل الصف لا تكمل الصف ولا تصلي وحدك في صف جديد

إقامة صلاة المنفرد لا بأس المنفرد والمرأة يجوز لهم أن يقيموا الصلاة ويجوز لهم ترك ذلك يصل لهم بدون إقامة

وليس من أهل البادية يعقوب هو الذي بنى المسجد الأقصى يعقوب عليه الصلاة والسلام هو الذي بنى المسجد الأقصى هو ليس من أهل البادية في الأصل جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأبوه إسحاق وهو الذي بنى المسجد الأقصى ولكن قال بعضهم أنه بعد فترة ترك الحاضر وانتقل إلى البادية فهذا فقط لكنه ليس من أهل البادية في الأصل هو من أهل القرى من أهل فلسطين يعقوب عليه الصلاة والسلام

كيف نوفق من قوله تعالى عن أصحابه وقالوا ربنا إنا أطعنا سادثنا الكبرى فضلنا السبيل وبين الحديث التي تحث على طاعة ولي الأمر هذه قاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يعني طاعة ولي الأمر تتوقف إذا كانت في معصية الله هنا لا طاعة لولي الأمر لا يطاعون في هذا

كيف يتوضع من أجل الصعوبة في الاستنشاق أثناء الوضوء هل يعيد الوضوء إذا ذهب الانسداد قبل الصلاة ذهب الانسداد على كل حال الاستنشاق سنة الاستنشاق والاستنثار سنة في الوضوء على قول جماهير أهل العلم أكثر أهل العلم على أن الاستنشاق سنة فلا يؤثر في صحة الوضوء تركوا الاستنشاق لا يؤثر في صحة الوضوء ولكن الأفضل الإنسان لا يقصر في هذا يحاول أن يستنشق ويستنثر في الوضوء

يقول يعني هل يعقوب جاء من البدو هل يعقوب بدوي هكذا هل يعقوب عليه الصلاة والسلام كان من أهل البادية لا يعقوب من أهل فلسطين وليس من أهل البادية يعقوب هو الذي بنى المسجد الأقصى يعقوب عليه الصلاة والسلام هو الذي بنى المسجد الأقصى وليس من أهل البادية في الأصل جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأبوه إسحاق وهو الذي بنى المسجد الأقصى ولكن قال بعضهم أنه بعد فترة البادية هذا فقط لكنه ليس من أهل البادية في الأصل هو من أهل القرى من أهل فلسطين يعقوب عليه الصلاة والسلام

يعني نهن تريد معنى لا لا كأنها أذناب خيل شمس يعني كانوا في لما يقرؤون التحيات أنا ما أقدر أسويها لا تشوفوني لكن نفضل هذا فخذي طيب فوضع يدي على فخذي فكانوا إذا سلموا يسوون هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حركون يديهم في التسليم فقال ما لي أرى أيديكم كأنها أذيال خيل شمس فهذا الذي نهان عندما ذكرت هذا يقول أهل العلم كل صفة من صفات الصلاة نهي فيها عن التشبه في الحيوان فهي الكراهة كل صفة من صفات الصلاة ذكر فيها النهي عن تشبه في الحيوان فهي الكراهة مثل لا يبرك كما يبرك البعير لا يلتفت كالتفات السعلة كأنها أذناب خيول شمس كأنها أذناب خيول شمس وليست على التحريم الله أعلم

ما حكم قراءة سورة السجدة والإنسان فقط في صلاة فجر الجمعة هذا يعتبر خلاف للسنة؟ لا السنة أنه في فجر الجمعة في الركعة الأولى يقرأ ألف لامين تنزيل السجدة وفي الركعة الثانية يقرأ هل أتى على الإنسان حين ومن الدر هذه هي السنة أن يقرأ هاتين السورتين الكريمتين ولا بس أن بين فترة وأخرى يعني كل شهرين مرتين يترك يقرأ بغيرها لا بأس بذلك فقط الذي يقع من البعض أنه يظن أن المقصود هي السجدة فيقرأ الجزء الذي فيه السجود وهذا غير صحيح ذكر هذا ابن قدامة وقال هذا غير صحيح وهو أنه يقتصر على الفقرة التي فيها السجود السجود غير مقصود المقصود المعاني التي تضمنتها هاتين السورتين وليس السجود مقصودا لذاته وإن المقصود المعاني التي اجتملت عليها هاتين السورتين وإما أن يقرأ بغيرهما لا بأس إن شاء الله تعالى لكن من السنة أن يقرأ هاتين السورتين

يقول هل يجوز تحويل صلاة الفريضة إلى سنة؟ عندك أربعة أحوال إما تحول من فرض إلى فرض أو من فرض إلى سنة أو من سنة إلى فرض أو من سنة إلى سنة هذه أربعة أحوال أما من فرض إلى فرض لا يجوز يعني كبرت صلاة العصر تذكرت أنك ما صليت الظهر قلت أحولها ظهر لا يجوز لازم تقطعها ثم تكبر من جديد للظهر لا يجوز تغيير النية من فريضة إلى فريضة وأنت في أثناء الصلاة تذكرت أنك من سنة إلى فرض صليت السنة صليت تحية المسجد مثلا لصلاة العصر فتذكرت أنك لم تصلي الظهر حولت صلاة الظهر لا يجوز تقطعها وتكبر من جديد لصلاة الظهر لا يجوز تحويل السنة إلى فريضة أما من فريضة إلى سنة دخلت لتصلي العصر مثلا وحدك طلعت الصلاة فأقيمت صلاة العصر مثلا جماعة ثانية أو الآن أقيمت صلاة الرئيسية وقلت إلى نافلة وتدرك صلاة الفريضة لا بأس بذلك من فريضة إلى سنة يجوز لأن الفريضة أعلى من السنة فممكن فريضة تنزل لكن السنة لا تصعد إلى الفريضة من سنة إلى سنة كبرت لتصلي الوتر ثم قلت لا سنة عندهم ما بصلي ركعتين قبل الوتر لا بأس كذلك من سنة إلى سنة والعلم عند الله تبارك وتعالى

ولا أعلم الغيب ولم أقل لكم إني أعلم الغيب وذلك أنه لا يعلم الغيب كله إلا الله تبارك وتعالى وهو ما يسمى بالغيب المطلق كما قال الله تبارك وتعالى لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فقط لا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهو الذي يسمى الغيب المطلق أي الغيب كله وهؤلاء الملائكة قالوا لله تبارك وتعالى لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونوح هنا يقول لا أعلم الغيب وإبراهيم عليه الصلاة والسلام دخل عليه الملائكة فجاء بعجل سمين فقربوه إليهم قال ألا تأكلون ولم يعلم أنهم ملائكة وكذا لوط عليه الصلاة والسلام لما دخلوا عليه وقال هذا يوم عصيب فنبهوا وقالوا إن رسل ربك لن يصل إليك فلم يكن يعلم أنهم من الرسل وهكذا سليمان عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب حتى جاء الهدهد فقال وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملك أول شيء قال له أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا أقول لكم إني أعلم الغيب فلا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهذه قاعدة عند المسلمين أنه لا يعلم الغيب إلا الله وكل من ادعى أنه يعلم الغيب فهو كافر هذا الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى أما الغيب الجزئي وعباده على بعض غيبه كآيات المرسلين وغير ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا فالقصد أن علم الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى ولكن الله قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وذلك ليثبت للناس صدق دعواهم أنهم أنبياء ومرسلون من عند الله تبارك وتعالى

ومهما كان يعني هؤلاء بعضهم يقول يمكن يمسكونها خوارج أو شيء المهم يمسكها مسلمون وليسوا كفار هذا هم شيء هذا أولاً ثانياً سأل الله لا يمسكها الخوارج يمكن يمسكها أهل السنة من الصالحين الذين يعني يقيمون شرع الله تبارك وتعالى ويشعرون بالأمن والأمان والله المستعان والذين يشمتون فيهم أو يقولون الله أعلم شل بصير من سيحكم سيكون هناك ظلم أهل العلويين يقيناً أهم كان وإذا كان الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز ألف لام ميم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء إذا كان المؤمنون يفرحون بنصر الكفار على الكفار يفرحون بانتصار الروم الكتابيين على المجوس المشركين ألا نفرح ونحن بانتصار المؤمنين على الكفار يعني أين يذهب بعقولنا لا شك أننا نفرح ونسأل الله تبارك وتعالى أن يديم عليهم الأمان وأن يعمر بلدهم ونحن مستعدون للمشاركة إن شاء الله تعالى في تعمير هذه البلاد الطيبة بلاد الشام التي يعني ينزل فيها عيسى عليه السلام وهذه التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا فكيف لا نفرح بانتصارهم نفرح بانتصارهم ونسأل الله تبارك أن يولي عليهم خيارهم وأن يسعدهم سبحانه وتعالى

بلاد الشام التي يعني ينزل فيها عيسى عليه السلام وهذه التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم بارك لنا في شامنا فكيف لا نفرح بانتصارهم نفرح بانتصارهم ونسأل الله تبارك أن يولي عليهم خيارهم وأن يسعدهم سبحانه وتعالى

يقول أهل العلم كل صفة من صفات الصلاة نهي فيها عن التشبه في الحيوان فهي الكراهة كل صفة من صفات الصلاة ذكر فيها النهي عن تشبه في الحيوان فهي الكراهة مثل لا يبرك كما يبرك البعير لا يلتفت كالتفات السعلة كأنها أذناب خيول شمس نقر كنقري الغراب بعد تذكرونه كعقاع الكلب وهكذا كل هذه الصفات على الكراهة وليست على التحريم والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى إذا جاء أمرنا وفار التنبر قلنا قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل بسم الله مجريها ومرشاها إن ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزلي يا ابني اركم معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبلي يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المورقين وقيل يا أرض بلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيط الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي والدين

في هذه الآيات بعد أن قال نبي الله نوح أول رسول أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل الأرض بعد أن قال لقومه فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم جاء أمر الله تبارك وتعالى وجاء وعد الله سبحانه وتعالى فقال الله تبارك وتحت إذا جاء أمرنا أي الوقت الذي أدره الله سبحانه وتعالى لإهلاك أهل الأرض من الكافرين أهل الأرض من المسلمين فقال الله تبارك وتعالى حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور التنور قيله وجه الأرض لأنه كما قال الله وفجرنا الأرض عيونا فقالوا التنور هو وجه الأرض لأن الأرض كلها تفجرت بالعيون وفار التنور أي فارت الأرض أو وجه الأرض وذهب آخرون إلى أن التنور هو التنور الذي يخبز فيه المعروف وهذا أظهر الله أن التنور هو ما يخبز به وهذا اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قال لأن الله تبارك وتعالى إنما يخاطب العرب بما يعرفون وهذه لغة العرب أن ما يخبز فيه يسمى التنور الذي يوضع فيه الخبز هذا هو التنور فقال أحدثهم الله أو خاطبهم الله تبارك وتعالى بما يعرفون في لغتهم والأصل أن فوران هذا التنور هو علامة على أنه قد حان أو آن الأوان خلص أزف الوقت وصل أزف اقترب لكن هنا وصل وخلص انتهى الأمر وكانت هذه علامة بين الله تبارك وتعالى وبين نوح كأن الله تبارك يقول له إذا فار التنور انتهى الأمر خلص إذا رأيت التنور قد فار هل كل تنور أو هو تنور معين العلم عند الله تبارك وتعالى ولكنها علامة بين الله تبارك وتعالى وبين نوح ولذلك جاءت الآية فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور فار التنور يأخذ من كل أجناس الأرض زوجين أو أنه المقصود يعني طعم البشر واضحة جداً واختلفوا أيضاً في عدد الذين ركموا عنوح هذه منها أيضاً المشهور أنهم ثمانون وأيضاً من رويات أهل الكتاب وقيل ثمانية فقط الذين نجوا مع نوح هو وزوجته طبعاً غير زوجته الكافرة زوجة أخرى مسلمة وثلاثة من أولاده وزوجاتهم زوجات أولاده قالوا هؤلاء الذين نجوا مع نوح لأنه قال وجعلنا ذريتهم الباقين وقيل ثمانون وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل لا يثبت أيضاً في هذا عدد معين لكن الله جل وعلا نجى المؤمنين هذا الذي نريد نجى جميع المؤمنين الذين آمنوا بنوح عليه الصلاة والسلام وأهلك الباقين سبحانه وتعالى والمهلكون ينقسمون إلى قسمين القسم الأول وهم الكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وردوا دعوته وسخروا منه وكفروا بالله تبارك وتعالى فهذا قسم القسم الثاني وهم غير المكلفين كالأطفال مثلاً وكثير من الحيوانات والطيور الذين أهلكوا فهؤلاء يقول بعض طيب هؤلاء لماذا أهلكوا نقول هؤلاء لم يهلكوا عقاباً وإنما هؤلاء جاءت ساعتهم جاءت ساعتهم ماتوا وليس هذا عقاباً وإنما العقاب كان للكافرين وأما غير الكافرين ممن مات أو غرق فهؤلاء ماتوا في ساعتهم وليست عقوبة وإنما عقوبة فقط للكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين وفي قراءة من كل زوجين اثنين أي يكون العدد أربعة على كل حال الله أعلم من حمل نوح معه في هذه السفينة يقول الله تبارك وتعالى وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وأهلك أيضاً احملهم معك احمل أهلك معك وقلنا أهل نوح عيسى والسلام أولاده الثلاثة والمشهور أنهم سام وحام ويافث وبقي ابن الرابع لم يؤمن بنوح كما سيأتي ذكره والمشهور أن اسمه يام وقيل اسمه كنعان هذا الابن الرابع هذا الكافر من أولادي نوحي صلى الله عليه وسلم وفيه أنك لا تهدي من أحبرت ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه هذا ابنه ما قدر عليه ما استطاع أن يهدي ابنه كفر ابنه فالإنسان يعني إذا وجد ابتلاء أنه كفر أبوه أمه أو أخوه أو أخته أو ابنه أو ابنته أو كذا يعني هو يبذل الذي عليه وهو لا يلام على كفر من كفر إبراهيم عيسى والسلام كفر أبوه وهذا نوح كفرت زوجته وكفر ابنه ولوت كفرت زوجته يعني الله سبحانه وتعالى ما عنده مجاملة لأحد المسلم يدخل الجنة والكافر يدخل النار انتهى الأمر فالله تبارك وتعالى يقول احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك أي المؤمنين منهم طيب إلا من سبق عليه القول من الذي سبق عليه القول سبق القول على زوجة نوح وهي من أهله وابنه وكذلك هو من أهله سبق القول على زوجته وسبق القول على ابنه يقول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين فالقصد أنه إنما نجى الله تبارك وتعالى أهل نوح المؤمنين دون الكافرين يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول إلا هنا تحتمل أنها استثناء متصل يعني احمل أهلك باستثناء زوجتك الكافرة وابنك الكافر لا تكون استثناء منقطعا يعني احمل أهلك ولكن اترك زوجتك الكافرة وابنك الكافر هؤلاء لا تحملهم أو هذان لا تحملهم لا تحملهما معك نعم من سبق عليه القول يعني في علم الله تبارك وتعالى أنهما يموتان كافرين وأنهما لا يتابعاني نوحا عليه الصلاة والسلام قال ومن آمن أي وحمل فيها من آمن أي وحمل فيها معك من آمن احملهم معك إذن نوحا عليه الصلاة والسلام حمل معه من حمل معه أولاده المؤمنين أو أهله المؤمنين وحمل معه المؤمنين من غير أهله من آمن كل من آمن احمله معك في هذا العدد كما قلنا اختلف في هذا العدد هل هم ثمانون هل هم أقل من ذلك هل هم أكثر من ذلك لكن تصوروا يعني نوحا عليه الصلاة والسلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما خمسين سنة يدعو وهو من أولي العزم من الرسل إخلاص صدق علم مجهود مدة طويلة وكل الذين آمنوا معه حملتهم سفينة إذاك الإنسان لا يأس في الدعوة لله تبارك وتعالى أبدا لا يهمنك كم من الناس تبعك كم من الناس التزم عن طريقك لا يهمنك هذا درجتك عند الله تبارك وتعالى بقدر ما بذلت لا بقدر من اهتلت بعدد من اهتلت أبدا وإذاك نوح عليه الصلاة والسلام هنا كل الذين آمنوا مع حملتهم سفينة بينما يونس عليه الصلاة والسلام فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو قلنا أو بمعنى بل بل يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين يعني أكثر من مئة وعشرين ألف الذين تابعوا يونس وآمنوا هل صار يونس أفضل من نوح عند الله أبدا نوح من العزم من الرسل وأفضل من يونس عليهم السلام جميعا طيب فلذلك عند الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه هي القاعدة إذاك إنسان يدعو إلى الله تبارك ولا ينظر إلى النتائج ولا يجعل النتائج هي الفيصل في الاستمرار في الدعوة أو التوقف عن الدعوة بل يدعو إلى الله تبارك وتعالى جاءت النتائج أو لم تأتي هذا شأن الله القلوب بين أصبعين وأصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ليس من شأننا نحن لكن شأننا أن نعمل صالحا أن ندعو إلى الله تبارك وتعالى أن نرشد الناس أن نهديهم هداية الدلالة والإرشاد وأما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولا ننازع الله فيها سبحانه وتعالى وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق قال له إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء إنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولا يهم أنه من استجاب من لم يستجب صحيح يفرح إذا استجاب الناس وإذا آمنوا يسعده هذا الأمر لكن لا يمنعنك من الاستمرار في الدعوة أنه لم يستجب الناس لك يقول وما آمن معه إلا قليل هذا نص صريح في أن الذين آمنوا بنوح عدد قليل جدا وما آمن معه إلا قليل

فقال الله تبارك وثال حتى إذا جاء أمغنى وفار التنور التنور قيله وجه الأرض لأنه كما قال الله وفجرنا الأرض عيونا فقالوا التنور هو وجه الأرض لأن الأرض كلها تفجرت بالعيون وفار التنور أي فارت الأرض أو وجه الأرض وذهب آخرون إلى أن التنور هو التنور الذي يخبز فيه المعروف وهذا أظهر والعلم عند الله أن التنور هو ما يخبز به ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قال لأن الله تبارك وتعالى إنما يخاطب العرب بما يعرفون وهذه لغة العرب أن ما يخبز فيه يسمى التنور الذي يوضع فيه الخبز هذا هو التنور فقال أحدثهم الله أو خاطبهم الله تبارك وتعالى بما يعرفون في لغتهم والأصل أن فوران هذا التنور هو علامة على أنه قد حان أو آن الأوان خلص أزف الوقت وصل أزف اقترب لكن هنا وصل وخلص انتهى الأمر وكانت هذه علامة بين الله تبارك وتعالى وبين نوح كأن الله تبارك وتعالى يقول له إذا فار التنور انتهى الأمر خلص إذا رأيت التنور قد فار هل كل تنور أو هو تنور معين العلم عند الله تبارك وتعالى ولكنها علامة بين الله تبارك وتعالى وبين نوح ولذلك جاءت الآية حتى إذا جاء أمرنا فار التنور قل نحمل فيها من كل زوجين خلاص انتهى الأمر فار التنور معناته وصل العذر الآن احمل من تستطيع حمله في هذه السفينة من المؤمنين والدواب والطيور وغير ذلك الآن احمل فار التنور بدأ العذر الآن سيأتيهم العذر وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن التنور هو ما يخبز فيه والعلم عند الله جل في علاه

حتى إذا جاء أمره فار التنور فار من الغليان إنسان تقول عين فوارة أي يخرج منها الماء كثيرا ويكون الفوران أيضا في الغلي إذا غليت الماء يقول فار الماء أي ازداد غليانه كلما ألقوا فيها قبلها كلما ألقوا فيها سمعوا لها شيقة ويتفور إن تكاد تميز من الغيظ كلما ألقوا فيها فوج سألهم خزنتها ألم يتفور لا قبلها وهي تفور واحد واحد سمعوا لها شيقة وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقوا فيها فوج سألهم خزنتها وهي تفور فالفوران هو ارتفاع الماء وهكذا كانت فار التنور أي ارتفعت الماء وإذا قال وفجرنا الأرض عيونا ففجرت هذه الأرض وخرجت هذه العيون من هذه الأرض

واختلفوا أيضا في عدد الذين ركموا مع نوح هذه منها أيضا المشهور أنهم ثمانون وأيضا مرويات أهل الكتاب وقيل ثمانية فقط الذين نجوا مع نوح هو وزوجته طبعا غير زوجته الكافرة زوجة أخرى مسلمة وثلاثة من أولاده وزوجاتهم زوجات أولاده قالوا هؤلاء الذين نجوا مع نوح لأنه قال واجعلنا ذريتهم الباقين وقيل ثمانون وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل لا يثبت أيضا في هذا عدد معين لكن الله جل وعلا نجى المؤمنين هذا الذي نريد

نجى جميع المؤمنين الذين آمنوا بنوح عليه الصلاة والسلام وأهلك الباقين سبحانه وتعالى والمهلكون ينقسمون إلى قسمين القسم الأول وهم الكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وردوا دعوته وسخروا منه وكفروا بالله تبارك وتعالى فهذا قسم القسم الثاني وهم غير المكلفين كالأطفال مثلا كثير من الحيوانات والطيور الذين أهلكوا فهؤلاء يقول بعض طيب هؤلاء لماذا أهلكوا نقول هؤلاء لم يهلكوا عقابا وإنما هؤلاء جاءت ساعتهم جاءت ساعتهم ماتوا خلص هذا موتهم وليس هذا عقابا وإنما العقاب كان للكافرين وأنما غير الكافرين ممن مات أو غرق فهؤلاء ماتوا في ساعتهم وليست عقوبة وإنما عقوبة فقط للكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام