سورة هود

استشرت واستخرت الله تعالى عدة مرات لتغيير عملي وقد غيرت عملي الآن لي شهرين في عملي وأشعر بالندم فما نصيحتك يا شيخ يعني كل إنسان استخار الله تعالى واستشار ثم وجد أن العمل الذي ذهب إليه لم يكن جيدا بحث عن عمل ثالث واستخر واستشر الاستخارة أو في الاستشارة أو لم تدرس الموضوع دراسة جيدة فالإنسان يستمر في هذا ولا يتوقف عن الاستخارة والاستشارة

هل كتابة آية وإنك لعلى خلق عظيم على ما والاقتسال منه والشر منه يحسن الخلق ما أدري ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ترك هذه الأشياء عليك بالدعاء وورد حديث وإن كان ضعيفا أنه إذا نظر في المرآة قال اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى أن يحسن خلقه والله أعلم

يقول ما حكم بعض الناس يقول بعد انتهاء صلاة الفرض يسجد سجود شكر هذه بدعة التزام بهذا الأمر أن كل ما صلى الفرض سجد سجود شكر هذه بدعة وإذا قال لا أنا أسجد شكرا لأن الله يعني وفقني إلى صلاة الفرض نقول كذا إذا صمت كل يوم تسجد شكر في رمضان إذا حجيت تسجد شكر بعد إذا أكلت تسجد شكر وفر لك الأكل إذا تنفست تسجد شكر لأنك ما ميت إذا استيقظت من نوم تسجد شكر هذه بدعة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها وهو أعظم الناس شكرا لله تبارك وتعالى ما ثبت عنه سجد شكرا إلا مرة واحدة صلى الله عليه وسلم وفي خلاف صحته أيضا وفي سجدة صاد أنه قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وعلى النبي طالب سجد شكرا لما وجد ذا الثدية في القتلة وهو بكر نقل عن سجد شكرا لما جاء خبر قتل الفجاء السلمي وكعب بن مالك لما تاب الله عليه السلام وحدة بالعمر أما كل يوم كل فرض أسجد لله شكر لا هذا من البدع هذا من البدع الله المستحيل

والله الشروح كثيرة للدليل لكن أشهرها السلسبيل أو منار السبيل في السلسبيل شرح الدليل وفي منار السبيل شرح الدليل منار السبيل أسهلها أسهلها منار السبيل ومخرجها حديثه في إرواع الغليل وهو جيد والحين ظهرت شروح كثيرة شيخ سعد الختلان وغيره شروح كثيرة جدا لكن منار السبيل أسهلها وأخفها في شرح الدليل شرح دليل الطالب أيضا جيد أمتاز في نهاية المطالب أكثر من كتاب حقي في الشرح كلها جيدة إن شاء الله تعالى أفن عمدة الطالب في شرح دليل الطالب

عازب يريد أن يتزوج ولكن لا يريد أولاداً وكل النساء ترفضه ماذا أفعل؟ هل أن أذهب إلى نساء حرام؟ لماذا لا أتبع عيال؟ أنت بعد عوي في واحد يتزوج يقول لا أريد عيال أكيد لا تقبلك النساء أنت تشترط شروطاً بائخة لا يسير تزوج يقول شرط أني لا أريد أولاداً لا أحد يقبل بك قطعت أما قضيت إذن هل يجوز لي أن أذهب إلى الحرام؟ خذ لك واحدة متزوجة عندها عيال وخلص أو خذ لك واحدة عقيم أبحث عن واحدة عقيم؟ فيه وائد عقيمات تسأل عنها وين عاقر وين عقيم؟ أخذها وأتزوجها أما تقول أنا أشترط أنه ما بي عيال وما لقيت وروح أسوي الحرام هذا جهل هذا الله مستعان

ما حكم غسل الملابس المتنجسة مع الملابس الطاهرة في الغسالة لا يوجد باس تذهب النجاسة بتكثير الماء عليها وغسلها بالصابون وغيره تذهب هذه النجاسات والله أعلم

يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن تخلف عن ثلاث جمع ختم عليه أنه منافق لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح أن الإنسان لا يجز له أن يتخلف عن الجمعة أي متتالي يا إيمان

الإفراط والتفريط الإفراط زيادة التفريط نقص التفريط فرط في صلاتي لم يصلي أفرط زاد في الصلاة الإفراط هو الزيادة والتفريط هو النقص

يقول إذا دخلت المسجد وقت النهي هل أصلي أو لا أصلي أوقات النهي خمسة وبعض أهل العلم يجعلها ثلاثة وثلاثة متفق عليها أنها تحرم الصلاة فيها وهي عندما تكون الشمس في كبد السماء وهذا الوقت سعر فيه نار جهنم أعذن الله إياكم منها وعند الغروب عند غروب الشمس كذلك هذا الوقت منهي عنه وعند الشروق عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصاف الشمس في وقت الظهيرة في نحر الظهيرة هذه أوقات منهي عنها باتفاق أهل العلم واختلف أهل العلم فيما بعد العصر إلى قبيل الغروب وفيما بعد الفجر إلى قبيل الشروق هذه أخف هذه كراها الأولى تحريم الثلاثة الأولى تحريم الثنتين اللي بعدها كراها لو دخل الإنسان المسجد في العصر يصلي ركعتين تحية المسجد لها يسمونها ذوات أسباب وإن جلس ولم يصلي فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى لأن أكثر أهل العلم يرون أن حتى ذوات الأسلاب لا تؤدى في وقت النهي فلو دخل وجلس لا بأس عليه لكن إن دخل المسجد في غير وقت النهي بين المغرب والعشاء مثلاً الضحى مثلاً بين الظهر والعصر لا هذه ليست يصلي ركعتين قبل أن يجلس والله أعلم

السيئة والخطيئة والذنب الذي يعرف أنه لا فرق بين السيئة والخطيئة والذنب وبعضهم قد يفرق تفريقات دقيقة جدا بينها لكن تسمى خطيئة وتسمى سيئة وتسمى ذنبا كلها سواء إن شاء الله لا فرق بينها

يقول ما حكم من حصل على رخصة القيادة بالواسطة أخشى أن أبي المسجد بالسيارة ولا تقبل صلاتي لا الصلاة صحيحة إن شاء الله ما لها شغل الصلاة بس أهم شيء لا تقبل السيارة إلا وأنت متعلم قيادة هذه السيارة أما اللي عطاك الإجازة بالواسطة هذا يعني بينه وبين ربه تبارك وتعالى لكن أنت الآن لا تقبل السيارة حتى تتعلم القيادة يعني تماماً الله أعلم

أنا طباع في أسبوع كسبت 10 ألاف دينار أطبع صحيفة دعوة للشخص مع رابط 100 دينار وأعمل للمظلومين من سحب الجنسية صحيفة تظلم عن طريق الذكاء الاصطناعي ما أدري والله أطبع صحيفة دعوة للشخص مع رابط 100 دينار يقول أنا أطبع لهم صحيفة الدعوة صحيفة الدعوة ب100 دينار حصلت 10 ألاف وليل سحبوا الجنسية وهذا عن طريق الذكاء الاصطناعي ما أدري إذا كان أنت بذلت هذا الأمر وقبلوا أن يشتروا منك بهذا المبلغ لا بس ليس بحرم

يقول المرأة التي توفي زوجها ما حكم لبس الملابس الجديدة لابس إذا لم تكن ملابس يعني فيها الألوان الفاقعة وكذا ملابس عادية مطفية كما يقال فإنه لابس بذلك إن شاء الله تعالى والله أعلم نصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد

ناسي كم يوم الحين؟ ما تذكر؟ الله يهديك توتسأل طيب يقول علي قضاء أيام من رمضان لا أدري عددها ومضى عليها فترة طويلة احزر توقع واحتاط يعني قل مثلاً أنا أتذكر أنها عشرة أيام أصوم خمسة عشر يوماً من باب الاحتياط وعجل عجل لا تتأخر بهذا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي يسأل الله تبارك وتعالى يجعلها من المجالس التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها الثكينة ويدكر الله أهلها في من عنده اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا مرحومة اجعل تفرقنا من بعده معصومة وان لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم ان يسمعنا نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ستن واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لسابع عشر من شهر مايو لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى مع سورة هود ومع خواتيمها في الجزء الثاني عشر ومع الآية السادسة عشرة بعد المئة وهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس هذه السورة المباركة وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون عملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون شكرا

في هذه الآيات يقول ربنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض فلولا كان أي هلا هلا كان من القرون من قبلكم القرون التي مضت والقرن إذا أطلقه اختلف أهل العلم في تحديد سنواته هو فترة زمنية مدة زمنية معينة ومن بعضهم قال القرن ثلاثون سنة وبعضهم قال القرن سبعون سنة وبعضهم قال ثمانون وبعضهم قال مئة وهذا قول الأكثر أكثر أهل العلم يقول القرن مئة سنة وهو على كل حال مدة زمنية القرن مدة زمنية ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه أناس فقالوا له متى الساعة الله عليه وسلم ما تمر عليكم مئة سنة وأحد منكم على وجه هذه الأرض قال ابن عمر يريد انخرام هذا القرن فكون النبي حدد بمئة سنة وسماه ابن عمر قرنا قالوا فهذا أظهر أن القرن مئة سنة وعلى كل حال هذه المثال لا تأثير لها في تفسير الآيات المهم أن القرن مدة زمنية من قبلكم أي الأزمين الثابقة ما أراد مئة سنة ولا خمسين سنة الأزمين الثابقة الأمم الماضية فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية وفيها قراءتان أولو بقية وأولو بقية والبقية أو البقية هي يعني ما ما يستبقيه الإنسان لنفسه وذلك يقولون أن الإنسان يعني يبدأ يعني يعطي وينفق ويساعد وكذا لكن يبقي له الأفضل غالبا يعني حقيقة النفس الإنسانية أنا ما أتكلم عن قول الله تبارك وتعالى لن تنالوا البرة حتى تنفقوا مما تحبون هذا خلص من الناس هؤلاء مستثنونة هؤلاء يدعو الله تبارك وتعالى الناس إلى أن يكونوا مثلهم لكن واقع الناس حقيقة الناس حقيقة هذه النفس البشرية أنها تعطي وتبقي الأفضل لها ودق بكذا وكذا لكن هذا المصباح ما قدر أستغني عنه هذا القلم أحتاجه هذا الكتاب ما أعطيه لأحد دائما في أشياء معينة يبقيها لنفسه يعني هي المتميزة هي لكذا لا يعطيها لغيره يرى أنه أولى بها من غيره يقول فلولا كان من القرون أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض أولو بقية يعني بقايا صالحة تنهى عن الفساد في الأرض وهذا هو الأصل أن الإنسان لا بد أن ينهى عن الفساد في الأرض يقول الله تبارك وتعالى إلا قليلا فيه لكن قليلا يوجد أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض وهم بقايا الناس أفضل الناس أحسن الناس وهم الذين يأمرون من المعروف ينهون عن المنكر كما قال الله تبارك وتعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل إلى لسان داود وعيسى بن مريم كانوا لا يتناهون عن منكر في الأرض وكذلك قال الله تبارك وتعالى عنهم يعني كيف أنهم يعني أولو بقية موجودة لكنهم قليل لما قال موسى صلى الله عليه وسلم قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا تتولوا على أدبارك فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم جبارين وإنا لن ندخل حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنها داخل قال رجلان من الذين يخافون هؤلاء أولو بقية هؤلاء من القليل قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتم فإنكم غالبون على الله في توكلوا إن كنتم مؤمنين ومنهم مؤمن آل فرعون وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون هذا من أولو البقية من أولو البقية الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ويقولون في السبت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون هؤلاء أولو البقية الذين يدعون يا الله تبارك وتعالى يأمرون المعرفة ينهون عن المنكر ولذا قال الله جل وعلا كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعرفة وتنهون عن المنكر وقولتكم منكم أمة يدعون يا الخير ويأمرون المعرفة ينهون عن المنكر إذن هؤلاء هم أولو بقية أي قليلون جدا في الأمم السابق إلا قليلا لكن أنتم أتباع محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن ينتشر هذا الأمر فيكم يجب أن تأمروا بالمعرفة أن تنهوا عن المنكر يقول ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم أي مع رسلهم إنجيناهم مع رسلهم لما جاء عذابنا كما ذكر الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين آمنوا أنجينا الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك وتعالى وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون إذن الله تبارك ينجي هؤلاء ولذلك يجب علينا دائما أن نحرص على هذه القضية وهي الأمر بالمعرفة أن نهي عن المنكر حتى لا نكون قليلا كما كانوا أولئك بل يجب أن يكون هذا الأمر ظاهرا في هذه الأمة بل إن بعض أهل العلم ذكر إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام إلى هذه الدرجة بأهمية هذا الأمر قال واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه الترف هو النعمة والبطر إنسان مترف أي منشغل بهذه الدنيا بزينته كما قال الله تبارك وتعالى ذين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرد ذلك متاع الحياة الدنيا مترف ولاء المترفون هم أعداء الرسل عادة لأنهم لا يريدون أن يعيشوا كما يعيش الناس يريدون أن يكونوا متميزين عن الناس مختلفين عن الناس ولما سأل هرقلو أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قال من أتباعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال وهؤلاء هم أتباع الرسل أتباع الرسل هم الضعفة وإذلك جاء في الحياة أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بينما الأغنياء فيهم المترف فيهم الصالح فيهم التقي وحسابهم يطول لأن أموالهم كثيرة لا تزول قدم عبدهم من القيامة حتى يسلل أربع منها ماله من أين اكتسبه فيما أنفقه فالقصد أن الذين أترفهم الذين توسعوا في هذه الدنيا وتمتعوا فيها زيادة وتعلقوا بها والأصل أن المسلم يكون تعلقه بالآخرة والمسلم يعلم أن هذه الدنيا ماضية فانية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل هذه الدنيا كمثل رجل قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها بس هذه الدنيا قال نام تحت ظل شجرة وقت الظهيرة ثم قام وتركها هكذا ذاك ما كان يحرص عليها صلى الله عليه وسلم ثم قال له عمر عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نائما على حصير أثر في جنبه فبكى قال ما لك يا عمر قال كسرى وقيصر ينامون على الديباج والحرير وأنت تنام على هذا الحصير رسول الله قال أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة هكذا إذن الأمر فالله جل وعلا يعيبه سبحانه وتعالى يقول واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين أي آثمين الإجرام الآثام بفعلهم هذا وهو انهم اتبعوا ما اترفوا فيه. انسى الله العافية.

والقرن إذا أطلقه اختلف أهل العلم في تحديد سنواته هو فترة زمنية مدة زمنية معينة بعضهم قال القرن ثلاثون سنة وبعضهم قال القرن سبعون سنة وبعضهم قال ثمانون وبعضهم قال مئة وهذا قول الأكثر أكثر أهل العلم يقول القرن مئة سنة وهو على كل حال مدة زمنية القرن مدة زمنية ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه أناس فقالوا له متى الساعة فقال صلى الله عليه وسلم ما تمر عليكم مئة سنة وأحد منكم على وجه هذه الأرض قال ابن عمر يريد انخرام هذا القرن فكون النبي حدد بمئة سنة وسماه ابن عمر قرنا قالوا فهذا أظهر أن القرن مئة سنة هذه المثال لا تأثير لها في تفسير الآيات المهم أن القرن مدة زمنية

الله تبارك وتعالى يقول فلولا كان من القرون من قبلكم أي الأزمين الثابقة ما أراد مئة سنة ولا خمسين سنة الأزمين الثابقة الأمم الماضية فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية وفيها قراءتان أولو بقية وأولو بقية والبقية أو البقية هي يعني ما يستبقيه الإنسان لنفسه وينفق ويساعد وكذا لكن يبقي له الأفضل غالبا يعني حقيقة النفس الإنسانية أنا ما أتكلم عن قول الله تبارك وتعالى لن تنالوا البرة حتى تنفقوا مما تحبون هالأ خلص من الناس هؤلاء مستثنونة هؤلاء يدعو الله تبارك وتعالى الناس إلى أن يكونوا مثلهم لكن واقع الناس حقيقة الناس حقيقة هذه النفس البشرية أنها تعطي وتبقي الأفضل لها دائما تتصدق بكذا وكذا لكن هذا المصباح ما قدر تستغني عنه هذا القلم أحتاجه هذا الكتاب ما أعطيه لأحد دائما في أشياء معينة يبقيها لنفسه يعني هي المتميزة لا يعطيها لغيره يرى أنه أولى بها من غيره

يقول فلولا كان من القرون ألو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ألو بقية يعني بقايا صالحة تنهى عن الفساد في الأرض وهذا هو الأصل أن الإنسان لا بد أن ينهى عن الفساد في الأرض يقول الله تبارك وتعالى إلا قليلا فيه لكن قليلا يوجد ألو بقية ينهون عن الفساد في الأرض وهم بقايا الناس أفضل الناس أحسن الناس كما قال الله تبارك وتعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل لسان داود وعيسى بن مريم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ما كانوا يتناهون عن المنكر وكذلك قال الله تبارك وتعالى عنهم يعني كيف أنهم يعني ألو بقية موجودة لكنهم قليل لما قال موسى عصرات سمعيت قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا تتولوا على أدبارك لنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم الجبارين وإنا لن ندخل حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنها داخلوا قال رجلان من الذين يخافون هؤلاء ألو بقية هؤلاء من القليل قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتم فإنكم غاليون على الله في توكلوا إن كنتم مؤمنين ومنهم مؤمن آل فرعون وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا هذا من أولي البقية من أولي البقية الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون هؤلاء أولي البقية الذين يدعون يا الله تبارك وتعالى يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر ولذا قال الله جل وعلا كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقولتكم منكم أمة يدعون يا الخير ويأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر إذن هؤلاء هم أولي البقية أي قليلون جدا في الأمم السابق إلا قليلا لكن أنتم أتباع محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن ينتشر هذا الأمر فيكم يقول ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم أي مع رسلهم أنجيناهم مع رسلهم لما جاء عذابنا كما ذكر الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين آمنوا أنجينا الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك وأنجاهم الله تبارك وتعالى وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون إذن الله تبارك وتعالى ينجي هؤلاء ولذلك يجب علينا دائما أن نحرص على هذه القضية وهي الأمر بالمعروف نهي عن المنكر حتى لا نكون قليلا كما كانوا أولئك بل يجب أن يكون هذا الأمر ظاهرا في هذه الأمة بل إن بعض أهل العلم ذكر إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام إلى هذه الدرجة بأهمية هذا الأمر

قال وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ الترف هو النعمة والبطر إنسان مترف أي منشغل بهذه الدنيا بزينتها كما قال الله تبارك وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحر ذلك متاع الحياة الدنيا مترف ولا المترفون هم أعداء الرسل عادة لأنهم لا يريدون أن يعيشوا كما يعيش الناس يريدون أن يكونوا متميزين عن الناس مختلفين عن الناس ولما سأل هرقلو أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قال من أتباعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال وهؤلاء هم أتباع الرسل أتباع الرسل هم الضعفة وإذلك جاء في الحقيقة أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بينما الأغنياء فيهم المترف فيهم الصالح فيهم التقي وحسابهم يطول لأن أموالهم كثيرة لا تزول قدم عبدهم من القيامة حتى يسأل الأربع منها أماله من أين اكتسبه فيما أنفقه فالقصد أن الذين أترفهم الذين توسعوا في هذه الدنيا وتمتعوا فيها زيادة وتعلقوا بها والأصل أن المسلم يكون تعلقه بالآخرة والمسلم يعلم أن هذه الدنيا ماضية فانية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا ومثل هذه الدنيا كمثل رجل قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها بس هذه الدنيا قال نام تحت ظل شجرة وقت الظهيرة ثم قام وتركها هكذا ذاك ما كان يحرص عليها صلى الله عليه وسلم ولما قال له عمر عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نائما على حصير أثر في جنبه فبكى قال ما لك يا عمر قال كسرى وقيصر ينامون عن الديباج والحرير وأنت تنام على هذا الحصير رسول الله قال أما ترضى يا عمر أنت كلهم الدنيا ولنا الأخرة هكذا إذن الأمر فالله جل وعلا هنا يعيبه سبحانه وتعالى يقول واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه