سورة هود

يقول الله تبارك وتعالى وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وأهلك أيضا احملهم معك احمل أهلك معك وقلنا أهل نوح عيسى والسلام أولاده الثلاثة والمشهور أنهم سام وحام ويافث وبقي ابن الرابع لم يؤمن بنوح كما سيأتي ذكره والمشهور أن اسمه يام كنعان هذا الابن الرابع هذا الكافر من أولادي نوح عيسى والسلام وفيه أنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه هذا ابنه ما قدر عليه ما استطاع أن يهدي ابنه كفر ابنه فالإنسان يعني إذا وجد يعني ابتلاء أنه كفر أبوه أو أمه أو أخوه أو أخته أو ابنه أو ابنته أو كذا يعني هو يبذل الذي عليه هو لا يلام على كفر من كفر إبراهيم عيسى والسلام كفر أبوه وهذا نوح كفرت زوجته وكفر ابنه ولوت كفرت زوجته يعني الله سبحانه وتعالى ما عنده مجاملة لأحد المسلم يدخل الجنة والكافر يدخل النار انتهى الأمر فالله تبارك وتعالى يقول احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك أي المؤمنين منهم طيب إلا من سبق عليه القول من الذي سبق عليه القول سبق القول على زوجتي نوح هي من أهله وابنه وكذلك هو من أهله سبق القول على زوجتي وسبق القول على ابنه يقول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين فالقصد أنه إنما نجى الله تبارك وتعالى أهل نوح المؤمنين دون الكافرين يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول إلا هنا تحتمل أنها استثناء متصل يعني احمل أهلك باستثناء زوجتك الكافرة وابنك الكافر أو إلا تكون استثناء منقطعا يعني احمل أهلك ولكن اترك زوجتك الكافرة وابنك الكافر هؤلاء لا تحملهم أو هذان لا تحملهم لا تحملهما معك نعم من سبق عليه القول يعني في علم الله تبارك وتعالى أنهما يموتان كافرين وأنهما لا يتابعاني نوحا عليه الصلاة والسلام قال ومن آمن أي وحمل فيها من آمن أي وحمل فيها معك من آمن احملهم معك إذن نوح عليه الصلاة والسلام حمل معه من حمل معه أولاده المؤمنين أو أهله المؤمنين حمل معه المؤمنين من غير أهله من آمن كل من آمن حمله معك كما قلنا اختلف في هذا العدد هل هم ثمانون هل هم أقل من ذلك هل هم أكثر من ذلك لكن تصوروا يعني نوح عليه الصلاة والسلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما تسعمائة وخمسين سنة يدعو وهو من أولي العزم من الرسل إخلاص صدق علم مجهود مدة طويلة وكل الذين آمنوا معه حملتهم سفينة إذاك الإنسان لا يأس في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أبدا لا يهم منك كم من الناس تبعك كم من الناس التزم عن طريقك لا يهم منك هذا درجتك عند الله تبارك وتعالى بقدر ما بذلت لا بقدر من اهتدى بعدد من اهتدى أبدا وذاك نوح عليه الصلاة والسلام هنا كل الذين آمنوا ما حملتهم سفينة بينما يونس عليه الصلاة والسلام فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو قلنا أو بمعنى بل بل يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين يعني أكثر من مئة وعشرين ألف الذين تابعوا يونس وآمنوا هل صار يونس أفضل من نوح عند الله أبدا نوح من العزم من الرسل وأفضل من يونس عليهما السلام جميعا طيب فلذلك عند الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أفقاكم هذه هي القاعدة إذاك إنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولا ينظر إلى النتائج ولا يجعل النتائج هي الفيصل في الاستمرار في الدعوة أو التوقف عن الدعوة بل يدعو إلى الله تبارك وتعالى جاءت النتائج أو لم تأتي هذا شأن الله القلوب بين أصبعين وأصابع الرحمن نقلبها كيف شاء ليس من شأننا نحن لكن نحن شأننا أن نعمل صالحا أن ندعو إلى الله تبارك وتعالى أن نرشد الناس أن نهديهم للدلالة والإرشاد وأما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولا ننازع الله فيها سبحانه وتعالى وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق قال له إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فلذلك الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولا يهمنه من استجاب من لم يستجب صحيح يفرح إذا استجاب الناس وإذا آمنوا يسعدوا هذا الأمر لا يمنعنك من الاستمرار في الدعوة أنه لم يستجب الناس لك يقول وما آمن معه إلا قليل هذا نص صريح في أن الذين آمنوا بنوح عدد قليل جدا وما آمن معه إلا قليل

يعني نوح عليه الصلاة والسلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً تسعمائة وخمسين سنة يدعو وهو من أولي العزم من الرسل إخلاص صدق علم مجهود مدة طويلة وكل الذين آمنوا معه حملتهم سفينة إذاك الإنسان لا يأس في الدعوة لله تبارك وتعالى أبداً لا يهمنك كم من الناس تبعك لا يهمنك هذا درجتك عند الله تبارك وتعالى بقدر ما بذلت لا بقدر من اهتدى بعدد من اهتدى أبداً وذاك نوح عليه الصلاة والسلام هنا كل الذين آمنوا ما حملتهم سفينة بينما يونس عليه الصلاة والسلام فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو قلنا أو بمعنى بل بل يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين يعني أكثر من مئة وعشرين ألف فمتابعوا يونس وآمنوا هل صار يونس أفضل من نوح عند الله أبداً نوح من العزم من الرسل وأفضل من يونس عليه السلام جميعاً طيب فلذلك عند الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه هي القاعدة إذاك الإنسان يدعو إلى الله تبارك ولا ينظر إلى النتائج ولا يجعل النتائج هي الفيصل في الاستمرار في الدعوة أو التوقف عن الدعوة بل يدعو إلى الله تبارك وتعالى جاءت النتائج أو لم تأتي هذا شأن الله القلوب بين أصبعين أصابع الرحمن نقلبها كيف شاء ليس من شأننا نحن لكن نحن شأننا أن نعمل صالحاً أن ندعو إلى الله تبارك وتعالى أن نرشد الناس أن نهديهم هداية الدلالة والإرشاد وأما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولا ننازع الله فيها سبحانه وتعالى وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونبيه الخلق قال له إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فلذلك الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولا يهم أنه من استجاب من لم يستجب صحيح يفرح إذا استجاب الناس وإذا آمنوا يسعدوا هذا الأمر لكن لا يمنعنك من الاستمرار في الدعوة أنه لم يستجب الناس لك

يقول الله تبارك وتعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها اركبوا فيها السفينة الفلك الذي صنعه نوح عيسى توسع اركبوا الآن لأنه فارت تنور وكانت العلامة بينه وبين الله تبارك وتعالى أن الله جل وعلا قال إذا فارت تنور احمل فيها فهنا نوح ينتظر فارت تنور قال اركبوا من القائل اركبوا؟ احتمال قائل هو الله سبحانه وتعالى وهذا الأقرب أن الله لما قال له فارت تنور وكان قد قال له احمل فيها من كل زوجين اثنين هنا قال نوح لي أتباعه من المؤمنين اركبوا فيها هذا الأظهر والعلم عند الله قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها أي قولوا بسم الله وأنتم تركبوا سموا الله وهذا فيه كما قال أهل العلم كل شيء تريد أن تفعله ابدأ ببسم الله سم الله تبارك وتعالى قال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله قولوا بسم الله وقد جاء في الحديث وإن كان ضعيفا وهو كل أمر لا يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر لكن هذه الآية واضحة جدا في قول نوح صلى الله عليه وسلم وقال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله أو المراد اركبوا فيها ببركة الله أي ببركة اسم الله تباركا وتعالى بسم الله مجريها ومرساها مجريها أي جريها على البحر ومرساها أي وقوفها يعني الآن تركبون وتجري فيكم ثم ترسو أي تتوقف يعني تسمون الله تبارك وتعالى حين ركوبكم وحين نزولكم من هذه الصفينة وتقرأ مجريها وتقرأ مجراها ومرساها مرساها واحدة مرساها لكن مجريها ومجراها كلاهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور الرحيم شون جاءت غفور الرحيم هنا عذاب الآن وإهلاك وفجرنا الأرض عيونا كما قال الله تبارك وتعالى عن نوح صلى الله عليه وسلم فتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر له السفينة تجري بأعيننا برعايتنا وعنايتنا جزاء لمن كان كفر وهو نوح صلى الله عليه وسلم ولقد تركناها آية فهل من متذكر فهنا الله تبارك وتعالى يقول إن ربي لغفور الرحيم هذا قول نوح صلى الله عليه وسلم يقول إن ربي لغفور الرحيم هنا إن ربي لغفور الرحيم مثل قول الله تبارك إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور يعني إذا ذكر العقاب ذكر الرحمة يعني لما ذكر المعدبين ذكر المرحومين لما ذكر عقابه وشدة عذابه سبحانه وتعالى لم يؤيس الناس المؤمنين أنا لست فقط أعاقب أنا أيضا أرحم فالله تبارك وشديد العقاب وهو أيضا غفور رحيم سبحانه وتعالى وهذا من التناسق الذي في كتاب الله تبارك وتعالى

قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها أي قولوا بسم الله وأنتم تركبوا سموا الله وهذا فيه كما قال أهل العلم أن العبد يسم الله في بداية كل شيء كل شيء تريد أن تفعله ابدأ ببسم الله سم الله تبارك وتعالى قال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله قولوا بسم الله وقد جاء في الحديث وإن كان ضعيفاً بسم الله فهو أبتر لكن هذه الآية واضحة جداً في قول نوح عيسى السام وقال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله أو المراد اركبوا فيها ببركة الله أي ببركة اسم الله تبارك وتعالى

بسم الله مجريها ومرساها مجريها أي جريها هلالبحر ومرساها أي وقوفها يعني الآن تركبون وتجري فيكم ثم ترسو أي تتوقف يعني تسمون الله تبارك وتعالى حين ركوبكم وحين نزولكم من هذه السفينة وتقرأ مجريها وتقرأ مجراها ومرساها مرساها واحدة مرساها مجراها كلاهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور الرحيم شوفوا سبحان الله شون جاءت غفور الرحيم هنا عذاب الآن وإهلاك وفجرنا الأرض عيونا كما قال الله تبارك وتعالى عن نوع صلاة السلام فتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح تجري بأعيننا برعايتنا وعنايتنا جزاء لمن كان كفر وهو نوح صلى الله عليه وسلم ولقد تركناها آية فهل من متذكر فهنا الله تبارك وتعالى يقول إن ربي لغفور الرحيم هذا قول نوح صلى الله عليه وسلم يقول إن ربي لغفور الرحيم هنا إن ربي لغفور الرحيم مثل قول الله تبارك إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم يعني إذا ذكر العقاب ذكر الرحمة يعني لما ذكر المعدبين ذكر المرحومين ذكر عقابه وشدة عذابه سبحانه وتعالى لم يؤيس الناس المؤمنين أنا لست فقط أعاقب أنا أيضا أرحم فالله تبارك وشديد العقاب وهو أيضا غفور رحيم سبحانه وتعالى وهذا من التناسق الذي في كتاب الله تبارك وتعالى

قال إن ربي لغفور الرحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال موج الموج واختلاف الشيء وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض والموج هكذا يسمى الموج إذا اختلط الماء بالماء يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال شوف موج كالجبال فأوحينا إلى موسى أن نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل العظيم وهنا كذلك موج كالجبال كيف تتصورها بعضهم قال تجاوز الجبال الماء صحيح يمكن أن نتصور لكن حاول أن تعيش الوضع كيف كان الأمر موج كالجبال حيننا الآن لما شفنا تسنامي وأمثاله مما أهلك الناس وكذا شون دخل الماء عليهم وكذا وكذا تعجبنا من هذا فكيف هذا ما وقع لقوم نوحي صلى الله عليه وسلم من فوق ومن تحت ليس فقط البحر جرع الأرض تفجرت عيونا السماء أنزلت فتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض كلها وفجرنا الأرض عيونا فالتقى ماء السماء بماء الأرض وهنا قال في تجربين في موج كالجبال في هذه اللحظة يقول الله سبحانه وتعالى لما ركب نوحي السفينة ابنه يام أو كنعان لم يركب معه ونوح ناداه يعني يريد هو نوحي صلى الله عليه وسلم قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة فكيف الآن نادي ابنه نوح قال بعض ابنه يقول بعض أهل العلم إن ابنه هذا كان منافقا كزوجة نوحي صلى الله عليه وسلم كانت منافقة يعني تظهر الإسلام وتبطن الكفر والنفاق فكان نوح لا يدري عنه أنه منافق فلما ركب نوحي السفينة انضم إلى الكفار ابنه كنعان هذا أو يام فناداه نوح فلم يأبه ولم يرجع ولم يأتي إلى أبيه صلى الله عليه وسلم أو أنه فعلا كان كافرا ونوح يدبع لكن هذه الدعوة الأخيرة يعني تب إلى الله أسلم وهذه هي الشفقة شفقة الأب على ابنه شفقة الأب على ابنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب وهو على فراش الموت قل لا إله إلا الله كلمة وحاج لك بها عند الله شفقة على عمه صلوات ربي وسلامه عليه فكذلك هنا نوح شفق وقال به على ولده ناداه قال تعال اركب معنا لكن أبا ابنه ذلك يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم أي السفينة في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل معزل يعني لم يكن معهم لم يكن مع نوح ومع المؤمنين معتزل بعيدا عنهم وكان في معزل ماذا قال له يا بني اركب معنا هذه قراءة اركب معنا تخفى تماما وفي قراءة أيضا اركب اظهار الباء اركب معنا لكن على كل حال القراءة المشهورة نحن نقرأ بها اركب معنا ويجوز أن تقراها اركب معنا على كل حال نوح عيسى السلام نادى ابنه وفي معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ولم يقل لا تكن مع الهالكين أو لم تكن مع المغرقين وإنما قال لا تكن مع الكافرين أي لأن القضية ليست قضية مغرق لأن في ناس غرقوا وليسوا كافرين جهال طيور حيوانات أغرقوا لكن قال مع الكافرين لأنك أنت عاقل بالغ القضية ليست قضية بس غرق الآن هذه البداية بعدها نار الجهنم بعدها عذاب القبر وإذا نبه وقال لا تكن مع الكافرين ولم يقل لا تكن مع المغرقين أو المهلكين وإنما قال لأن كل عاقل في ذلك الزمن ممن أبى أن يركب مع نوح في السفينة فهو من الكافرين شكرا

وهي تجري بهم في موج كالجبال موج الموج واختلاط والشيء وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض والموج هكذا يسمى الموج إذا اختلط الماء بالماء

يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال شوف موج كالجبال فأوحينا إلى موسى أن نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل العظيم وهنا كذلك موج كالجبال كيف تتصورها بعضهم قال تجاوز الجبال الماء صحيح يمكن أن نتصور لكن حاول أن تعيش الوضع كيف كان الأمر موج كالجبال الآن لما شفنا تسنامي وأمثاله أهلك الناس وكذا شون دخل الماء عليهم وكذا وكذا تعجبنا من هذا فكيف هذا ما وقع لقوم نوحي صلى الله عليه وسلم من فوق ومن تحت ليس فقط البحر جرع الأرض تفجرت عيونا السماء فتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض كلها وفجرنا الأرض عيونا فالتقى ماء السماء بماء الأرض تجربين في موج كالجبال في هذه اللحظة

يقول الله تبارك وتعالى لما ركب نوح السفينة ابنه يام أو كنعان لم يركب معه ونوح ناداه يريد يعني هو نوح صلى الله عليه وسلم قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة فكيف الآن ننادي ابنه نوح قال ابنه يقول بعض أهل العلم إن ابنه هذا كان منافقا كزوجة نوح صلى الله عليه وسلم كانت منافقة يعني تظهر الإسلام وتبطن الكفر والنفاق وأنه منافق فلما ركب نوح السفينة انضم إلى الكفار ابنه كنعان هذا أو يام فناداه نوح فلم يأبه ولم يرجع ولم يأتي إلى أبيه عيسى تسوى السلام أو أنه فعلا كان كافرا ونوح يدبع لكن هذه الدعوة الأخيرة يعني تب إلى الله أسلم وهذه هي الشفقة شفقة الأب على ابنه شفقة الأب على ابنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب وهو على فراش الموت كلمة وحاج لك بها عند الله شفقة على عمه صلوات ربي وسلامه عليه فكذلك هنا نوح من الشفقة التي في قلبه على ولده ناداه قال تعال اركب معنا لكن أبا ابنه ذلك

قال سآوي إلى جبلي يعصمني من الماء قال المسألة سهلة عندي أنا سأصعد إلى جبل يعصمني من الماء سآوي أي سألجأ إلى جبل جبل عالي لأن الماء مهما ارتفع لن يصل إلى الجبال سآوي إلى جبل يعصمني من العصم وهو ما يربط به في السقا حتى لا يدخل إليه شيء ولا يخرج منه شيء يعصمني يعني يمنعني قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ماذا قال له نوح قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحمه لأن الأمر الآن كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا معصوم إلا من عصمه الله لا نجاة إلا بأمر الله سبحانه وتعالى غير هذا ما فيه ما فيه قال لا عاصم اليوم من أمر الله غير صحيح الكلام هذا سآوي إلى جبل كلام فاضي كلام فاضي الله كذب أنه لا ينجو إلا نوح من معه في السفينة إذن لا ينجو إلا نوح هذا أمر الله سبحانه وتعالى إنما أمره إذا راد شيء أن يقول له كن فيكون تهالي الأمر قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحمه والنتيجة وحال بينهم الموج دخل الموج بين نوح وبين ابنه فألتقم ابن نوح أخذه الموج فكان من المغرقين أغرق مع من أغرق في هذه الحادثة العظيمة وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث يعني من الإسرائيليات ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور ينقله يعني جل المفسرين ينقلون هذا الحديث يقول إنه لما جاء الماء يعني بدأ ينزل الماء كانت امرأة معها صبي فذهبت يعني تبتعد عن الماء فصعدت يعني ثلثة الجبل والماء يصعد فصعدت إلى ثلثي الجبل والماء يصعد إلى أعلى الجبل والماء يصعد فلما غمرها الماء رفعت وليدها يعني هذا أقصى ما تستطيع لنجاة الرضا هي غارقة الآن خلاص غطاها الماء فرفعت يديها بوليدها تريد له النجاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو رحم الله أحدا لرحم أم الصبي لكن لا هذا قضاء الله سبحانه وتعالى وحال بينهم الموج فكان من المغرقين

سآوي إلى جبل يعصمني من العصم وهو ما يربط به في السقاء حتى لا يدخل إليه شيء ولا يخلف منه شيء يعصمني يعني يمنعني قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء

وحال بينهم الموج دخل الموج بين نوح وبين ابنه فالتقم ابن نوح أخذه الموج فكان من المغرقين أغرق مع من أغرق في هذه الحادثة العظيمة وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الظاهر الله عنه يعني من الإسرائيليات ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور ينقله يعني جل المفسرين ينقلون هذا الحديث جاء الماء يعني بدأ ينزل الماء كانت امرأة معها صبي فذهبت يعني تبتعد عن الماء فصعدت يعني ثلثة الجبل والماء يصعد فصعدت إلى ثلثي الجبل والماء يصعد فصعدت إلى أعلى الجبل والماء يصعد فلما غمرها الماء رفعت وليدها يعني هذا أقصى ما تستطيع لنجاة الرضا فقطاها الماء فرفعت يديها بوليدها تريد له النجاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو رحم الله أحدا لرحم أم الصبي لكن هذا قضاء الله سبحانه وتعالى وحال بينهم الموج فكان من المغرقين

قال الله تبارك وتعالى وقيل القائل هو الله سبحانه وتعالى وقيل يا أرض بلعي ما أكي شوف ابلعي ما أكي مو قضيت أن طلعت الشمس ونشفت الماء كم يبي له هذا أشهر سنوات على ما ينشف هذا الماء الذي عمل أرضه كلها صعد إلى الجبال ما في شيء اسمه حتى ينشف لا ابلعي من البلع الزراط هذا نقول عنه زرطه ازدرده بلعه ومنها البالوعة البالوعة التي تبلع الماء الله أمر الأرض كلها أن تكون بالوعة يا أرض بلعي ما أكي كل الماء الذي فوق خذه إلى الأسفل يا أرض بلعي ما أكي ويا سماء أقلعي المقصود بالسماء هنا المطر أقلع خلاص توقف هذا المطر انتهى الأمر خلاص أغرقه انتهى الأمر أهلكم الله جميعا ما بقي إلا نوح ومن معه عليه السلام قال ويا سماء أقلعي وغيظ الماء نقص الماء لأن الأرض بدأت تبلع خلاص غيظ الماء أي نقص الماء خلاص الذي على وجهه الأرض وقضي الأمر الأمر الذي أراده الله وهو إهلاك قوم نوح عليه السلام وقضي الأمر قال واستوت على الجودي الآن خلاص لما ذهب الماء كانت سفينة نوح قد وقفت على الجودي والجودي هو الجبل أي جبل يسمى جودي آت جودي يلا من يعرف الجبال بعد جبال الألب جودي جبال أفرس الجودي جبال عربية ما في جبال عربية هات كل جبل يقال له جودي استوت على الجودي أي استوت على الجبل والمشهور عند أهل العلم أن هذا الجبل الجودي جبل معين في الموصل أنه جبل الجودي الذي استقرت عليه سفينة نوح جبل في الموصل يقال له الجودي يعني هذا والأكثر أن الجودي هو أي جبل في الألبهم أنه غرق الناس جميعا وبقي نوح من معه عليه السلام ونجاهم الله تبارك وتعالى واستوت السفينة أي رست هذا بسم الله مجريها ومرثاها هذا مرثاها على الجودي واستوت على الجودي هنا قيل بعدا للقوم الظالمين احتمالا أنها من قول الله تكمل لما سبق أو من قول نوح أن نوح بعد ذا قال بعدا للقوم الظالمين بعدا أي سحقا وهلاكا ودمارا على القوم الظالمين والمقصود الظالمين هنا التافرين أن والظل يطلق على الكفر ويطلق على ما هو دون الكفر كما قال الله تبارك وتعالى يا بني لا تشرف بالله إن الشرك لظلم عظيم فيطلق الظلم ويراد به الشرك ويراد به ما دون الشرك هنا المراد به الشرك والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا ورحمة الله فقط نسيت قضية نسيت قضية ذكرها القاضي عياض رحمه الله تعالى عن ابن المقفع ابن المقفع ذكروا أنه من يعني من أعلى من الناس بلغة العرب لكنه يعني لم يكن صالحا يقول قصدت أن أعارض القرآن قصدت أن أعارض القرآن فبدأت أكتب شيء يعني يشابه القرآن يعني مثل القرآن أكتبه يقول فمررت بصبي فإذا هو يقرأ وقضي الأمر واستوت على وغيظ الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي قلت لا والله لا يخرج هذا هذا ليس كلام البشر وقيل يا أرض بلعي ماءك ويا سماء أقلعي وقضي الأمر وغيظ الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي يقول هذا الكلام ما أقدر عليه يقول هذا الكلام ما أستطيع أن آتي مثلي فطوى الصحفة ولم يكتب شيئا يقول ذكرها الفضيل من عياض عفوا قاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى والله أعلم

والجودي هو الجبل الجودي هو الجبل أي جبل يسمى جودي آت جودي يلا من يعرف الجبال بعد يلا جبال الألب جودي جبال أفرست الجودي جبال عربية ما في جبال عربية هات كل جبل يقال له جودي كل جبل يقال له جودي استوت على الجودي أي استوت على الجبل والمشهور عند أهل العلم أن هذا الجبل الجودي جبل معين في الموصل في العراق أنه جبل الجودي الذي استقرت عليه سفينة نوح جبل في الموصل يقال له الجودي يعني هذا وأكثر أن الجودي هو أي جبل في الألبهم أنه غرق الناس جميعا وبقي نوح من معه عليه السلام ونجاهم الله تبارك وتعالى واستوت السفينة أي رست هذا بسم الله مجريها ومرثاها هذا مرثاها على الجودي واستوت على الجودي

استوت على الجودي أي استوت على الجبل والمشهور عند أهل العلم أن هذا الجبل الجودي جبل معين في الموصل في العراق أنه جبل الجودي الذي استقرت عليه سفينة نوح جبل في الموصل يقال له الجودي يعني هذا والأكثر أن الجودي هو أي جبل في الأرض مهم أنه غرق الناس جميعا وبقي نوح من معه عليه السلام ونجاهم الله تبارك وتعالى واستوت السفينة أي رست هذا بسم الله مجريها ومرساها هذا مرساها على الجودي واستوت على الجودي

وقيل بعدا للقوم الظالمين هنا قيل بعدا للقوم الظالمين احتمال أنها من قول الله تكمل ما سبق أو من قول نوح أن نوح بعد ذا قال بعدا للقوم الظالمين بعدا أي سحقا وهلاكا ودمارا على القوم الظالمين والمقصود الظالمين هنا التافرين أن الظل يطلق على الكفر ويطلق على ما هو دون الكفر كما قال الله سبحانه وتعالى عن لقمان يا ابني لا تشف الله إن الشرك لظلم عظيم فيطلق الظلم ويراد به الشرك ويراده ما دون الشرك هنا المراد به الشرك والله على وعلا وصلى الله وسلم وبركاته

والظلم يطلق على الكفر ويطلق على ما دون الكفر كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان يا ابني لا تشف الله إن الشرك لظلم عظيم فيطلق الظلم ويراد به الشرك ويراده ما دون الشرك هنا المراد به الشرك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبي ذا محمد

نسيت قضية ذكرها القاضي عياض رحمه الله تعالى عن ابن المقفع ابن المقفع ذكر أنه من يعني من أعلى من الناس بلغة العرب لكنه يعني لم يكن صالحا يقول قصدت أن أعارض القرآن قصدت أن أعارض القرآن فبدأت أكتب شيء يعني يشابه القرآن يعني مثل القرآن أكتبه يقول فمررت بصبي فإذا هو يقرأ وقضي الأمر واستوت على وغيظ الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي قلت لا والله لا يخرج هذا إلا من إله هذا ليس كلام البشر وقيل يا أرض بلعي ماءك ويا سماء وأقلعي وقضي الأمر وغيظ الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي يقول هذا الكلام ما أقدر عليه هذا الكلام ما أستطيع أن آتي مثلي فطوى الصحفة ولم يكتب شيئا يقول ذكرها الفضيل من عياض عفوا من قاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى والله أعلم

يقول هل صح أن الشيخ ابن عتمين كفر الأزهر في مصر لا كلام فاضي هذا يا كذب لا الشيخ الشيخ من أبعد الناس عن التكفير رحمه الله تبارك وتعالى لا لا يقول بهذا الشيخ الشيخ في طلبته منهم أزاهرة من طلبة الشيخ ابن عتمين فكيف يكفر الأزهر أو خريج الأزهر لا هذا كذب على الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى