سورة هود

ولا المترفون هم أعداء الرسل عادة لأنهم لا يريدون أن يعيشوا كما يعيش الناس يريدون أن يكونوا متميزين عن الناس مختلفين عن الناس ولما سأل هرقلو أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قال من أتباعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال وهؤلاء هم أتباع الرسل أتباع الرسل هم الضعفة وإذلك جاء في الحقيقة أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بينما الأغنياء فيهم المترف فيهم الصالح فيهم التقي وحسابهم يطول لأن أموالهم كثيرة لا تزول قدم عبدهم من القيم حتى يسلل أربع منها ماله من أين اكتسبه فيما أنفقه

قال سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون أي لا يمكن مستحيل وما كان ربك ليهلك القرى بظلم لأن الله تبارك وتعالى أعدل العادلين سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم ثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة الله لا يظلم وما كان ربك ليهلك القرى بظلم إذن هو أهلكهم أو ما أهلكهم أهلك الكرة أهلك كثيرا من القرى أهلك قوم نوح وأهلك قوم فرعون أهلك قوم صالح وقوم هود وقوم شعيب وقوم لوط وغيرهم من الأمم كثير أهلكهم الله تبارك وتعالى لكن ليس بظلم لأنهم لم يكنوا مصلحين كانوا فاسدين مفسدين ولذلك أهلكهم الله تبارك وتعالى بعدله سبحانه جل وعلا وعلى

ثم قال سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولو شاء ربك الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ولكل من يصلح أن يوجه له الخطاب يعني لي ولك ولأبي وأبيك وأمي وأمك ومن سبق ومن لحق كل من يمكن أن يوجه له الخطاب هو مخاطب بهذا يعني يقال لك ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ويقال لي ويقال لكل أحد لأن الأمر عند الله كن فيكون ته الأمر أليس الله جل وعلا جعل الملائكة أمة واحدة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كل الملائكة بالاستثناء معصومون كما قال الله تبارك وتعالى ويفعلون ما يؤمرون لا يمكن أن يعص ملك الله جل وعلا كان يمكن لله الذي خلق الملائكة بهذه الطريقة أن يخلق الإنس بهذه الطريقة والجن بهذه الطريقة والأمر سهل عند الله تبارك وتعالى القضية عند الله كن فيكون ته الأمر ولكنه حكيم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي قال إني جاعل في الأرض خليفة قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون هو حكيم يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى قال ولو شاء ربك أي يا محمد أو يا من يصلح أن يوجه له الخطاب لجعل الناس أمة واحدة ولكن اقتضت حكمته لجعل الناس فريقا في الجنة وفريقا في السعيد الإنس والجن أن يجعلهم فريقين أن يكون فريق في الجنة وأن يكون فريق في السعيد فنحن نفرق بين ما أراده الله قدرا وما أراده الله شرعا سبحانه وتعالى فهذا قدرا هكذا أراد سبحانه وتعالى ولو شاء الله مقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه جل في علاه لجعل الناس أمة واحدة قال ولا يزالون مختلفين أي لا يزال الناس مختلفين وهذا الخلف موجود بين الناس في عقائدهم في تعاملهم في أفكارهم في أرزاقهم مختلفون الناس مختلفون في هذا ولا يزالون مختلفين

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة لأن الأمر عند الله كن فيكون انتهى الأمر أليس الله جل وعلا جعل الملائكة أمة واحدة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كل الملائكة بالاستثناء معصومون كما قال الله تبارك وتعالى ويفعلون ما يؤمرون لا يمكن أن يعص ملك الله جل وعلا كان يمكن لله الذي خلق الملائكة بهذه الطريقة أن يخلق الإنس بهذه الطريقة والجن بهذه الطريقة والأمر سهل يكون تهى الأمر ولكنه حكيم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي قال إني جاعل في الأرض خليفة قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون هو حكيم يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى قال ولو شاء ربك أي يا محمد أو يا من يصلح أن يوجه له الخطاب لجعل الناس أمة واحدة ولكن اقتضت حكمته أن يكون الناس فريقا في الجنة وفريقا في السعي الإنس والجن أن يجعلهم فريقين أن يكون فريق في الجنة وأن يكون فريق في السعي فنحن نفرق بين ما أراده الله قدرا وما أراده الله شرعا سبحانه وتعالى فهذا قدرا هكذا أراد سبحانه وتعالى ولو شاء الله مقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه جل في علاه

قال إلا من رحم ربك يعني من رحم ربك لا يختلف وإنما يكون على الجادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هم يا رسول الله قال هم على ما أنا عليه اليوم أصحابي هؤلاء الذي رحم ربك سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فإنهم لا يختلفون وإنما يكون على جادة واحدة وهذا هو ما عليه أهل السنة والجماعة صلى الله عليه وسلم ويحشرنا عليها سبحانه وتعالى قال إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي خلقهم لحكمته سبحانه وتعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن لذلك خلقهم وقال اعملوا ما شئتم لا إكراه في الدين هذه جنة وهذه نار وهؤلاء الرسل وهذه الكتب من أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار كل أمة يدخون الجنة إلا من أبى يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى هكذا اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى أن يجعل الناس مختارين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عمل ألف لام ميم أحسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين هذه حكمة الله تبارك وتعالى أنه خير الناس حتى يقول أهل العلم حتى يظهر أو تظهر مظاهر صفاته سبحانه وتعالى تظهر صفة الرحمة وتظهر صفة القوة وصفة العزة تظهر حكمة الله تبارك وتعالى وتوبة التواب إذا كان الناس ما يعصون متى تظهر صفة التوبة عند الله يظهر اسم التواب وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يبسط يديه ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل هذه الصفات لله تبارك وتعالى كيف تظهر إذا لم يكن هناك مؤمن وكافر عاصي وتائب هذه ما تظهر حكمة الله تبارك وتعالى أنه خلقهم وجعلهم مختارين إن شاءوا اختاروا طريق الجنة وإن شاءوا اختاروا طريق النار لكن يتحملون نتائج قراراتهم أنت صاحب القرار تتحمل نتيجة القرار أنت اتخذت هذا القرار تتحمل نتيجته ودخل رجلاني على طاوس بن كيسان الإمام اليماني تابعي رحمه الله تبارك وتعالى فاختص ما عنده فاختصمتما فقال له أحدهما لذلك خلقنا قال له طاوس كذبت فقال الرجل أليس الله تبارك وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال لا وإنما خلقهم لرحمته فإذن ولذلك خلقهم أي خلقهم لرحمته ليدخلهم الجنة سبحانه وتعالى أو ليحقق حكمته من الخلق سبحانه وتعالى فإن الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما خلق الناس ليكفروا وإنما خلقهم ليعبدوه سبحانه وتعالى ولكن خيرهم إن شئتم عبدتم وإن شئتم تركتم يقول إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي لرحمته أو لحكمته سبحانه وتعالى فريق في الجنة وفريق في السعير وتمت كلمة ربك كلمة ربك أي قضاءه وقدره هذه كلمة قضاءه وقدره أو ما خلق الناس عليه سبحانه وتعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين قالوا هذه هي الكلمة أيضا أنه لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين الجنة هم الجن والمشهور أن إبليس هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر فإن إبليس هو أبو الجن والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى قال وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين جاء في الحديث عن نبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم يعني الضعفاء الفقراء هم أهل الجنة قال ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الله قدمه فتقول قط بعزتك وهذا الحديث متفق عليه فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا يقسم لأملأن هذا في إعلام القسم أي والله أو عزتي وجلالي لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ليس بعاجز عنكم سبحانه جل وعلا

قال إلا من رحم ربك يعني من رحم ربك لا يختلف وإنما يكون على الجادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هم يا رسول الله قال هم على ما أنا عليه اليوم أصحابي هؤلاء الذي رحم ربك سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فإنهم لا يختلفون وإنما يكون على جادة واحدة وهذا هو ما عليه أهل السنة والجماعة سأل الله زوارك وتعالى نحيينا وإياكم عليها ويميتنا عليها ويحشرنا عليها سبحانه وتعالى

قال إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي خلقهم لحكمته سبحانه وتعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن لذلك خلقهم خلقهم وقال اعملوا ما شئتم لا إكراه في الدين هذه جنة وهذه نار وهؤلاء الرسل وهذه الكتب من أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار كل أمة يدخون الجنة إلا من أبى يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى هكذا اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى أن يجعل الناس مختارين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عمل ألف لا ميم أحسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله الذين صدقوا ولا يعلمنا الكاذبين هذه حكمة الله تبارك وتعالى أنه خير الناس حتى يقول أهل العلم حتى يظهر أو تظهر مظاهر صفاته سبحانه وتعالى تظهر صفة الرحمة وتظهر صفة القوة وصفة العزة ويظهر تظهر حكمة الله تبارك وتعالى وتوبة التواب إذا كان الناس ما يعصون متى تظهر صفة التوبة عند الله يظهر اسم التواب وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يبسط يديه ليتوب مسيء النهار ويبسط يديه بالنهار ليتوب مسيء الليل هذه الصفات لله تبارك وتعالى كيف تظهر إذا لم يكن هناك مؤمن وكافر عاصي وتائب هذه ما تظهر فمن حكمة الله تبارك وتعالى أنه خلقهم وجعلهم مختارين إن شاءوا اختاروا طريق الجنة وإن شاءوا اختاروا طريق النار لكن يتحملون نتائج قراراتهم أنت صاحب القرار تتحمل نتيجة القرار أنت اتخذت هذا القرار تتحمل نتيجتهم ودخل رجلاني على طاوس بن كيسان الإمام اليماني تابعي رحمه الله تبارك وتعالى فاختصما عنده فقال رحمه الله تبارك وتعالى اختلفتما فاختصمتما فقال له أحدهما لذلك خلقنا قال له طاوس كذبت فقال الرجل أليس الله تبارك وتعالى ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وإنما خلقهم لرحمته فإذن ولذلك خلقهم أي خلقهم لرحمته ليدخلهم الجنة سبحانه وتعالى أو ليحقق حكمته من الخلق سبحانه وتعالى أما لماذا خلق الخلق فإن الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون ما خلق الناس ليكفروا وإنما خلقهم ليعبدوه سبحانه وتعالى ولكن خيرهم إن شئتم عبدتم وإن شئتم تركتم

يقول إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي لرحمته أو لحكمته سبحانه وتعالى فريق في الجنة وفريق في السعير وتمت كلمة ربك كلمة ربك أي قضاءه وقدره هذه كلمة قضاءه وقدره أو ما خلق الناس عليه سبحانه وتعالى لأملأن جهنم الجنة والناس أجمعين قالوا هذه هي الكلمة أيضا لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين الجنة هم الجن والمشهور أن إبليس هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر فإن إبليس هو أبو الجن والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى قال وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال فقالت الجنة ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم يا الضعفاء الفقراء هم أهل الجنة قال ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أنتقم بك ممن أشاء ثم قال فأما الجنة فما يزال فيها فضل فينشئ الله لها خلقا حتى تمتلئ وأما النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الله قدمه فتقول قط بعزتك وهذا الحديث متفق عليه فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا يقسم لأن هذا في إعلام القسم أي والله أو عزتي وجلالي لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمع ليس بعاجز عنكم سبحانه جل وعلا

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين قالوا هذه هي الكلمة أيضا أنه لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين الجن هم الجن والمشهور أن إبليس هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر فإن إبليس هو أبو الجن والعلم عند الله تبارك وتعالى

جاء في الحديث عن نبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم يا الضعفاء الفقراء هم أهل الجنة قال ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أقم بك من من أشاء ثم قال ولكل واحدة منكم علي ملؤها فأما الجنة فما يزال فيها فضل فينشئ الله لها خلقا حتى تمتلئ وأما النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الله قدمه فتقول قط قط بعزتك وهذا الحديث متفق عليه

ثم قال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك يعني هذه القصص إنما نقصها عليك لنثبت فؤادك لقد كان في قصصهم عبرة إنسان عندما يسمع هذه القصص قصر الأنبياء وكيف نصر الله المؤمنين في آخر المطاف وأهلك الكافرين كيف أنجى نوحا في السفينة كيف أنجى صالحا كيف أنجى هودا كيف أنجى شعيبا كيف أنجى لوطا وأهلك أقوامهم ودمرهم سبحانه وتعالى عندما يقرأ مثل هذه الآيات يطمئن قلبه وترتاح نفسه وهذا أيضا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لما يقص عليه الله جل وعلا أنباء الرسل ليثبت فؤاده فاصبر كما صبر أولي العزمي من الرسل ويقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يعني إنما نقص عليك هذه القصص تبت فؤادك على الحق وهكذا ينبغي علينا نحن اليوم مع ضعف الأمة الإسلامية اليوم وتسلط الأعداء عليها وكنا وصلنا نستجدي الحماية ونستجدي النصرة ونستجدي من البشر هذا لضعفنا ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى فإن الله تبارك سينصرنا سبحانه وتعالى فلذلك أيضا نحن يجب أن نثبت قلوبنا عندما نسمع هذه القصص قص الأنبياء وكيف أنجاهم الله تبارك وتعالى وأتباعهم ونصرهم على أعدائهم فهذا أيضا يثبت قلوبنا نحن أننا سينصرنا الله تبارك وتعالى إن عاجلا لحكمة يريدها سبحانه وتعالى ولكننا نحن بعيدون عن الله تبارك وتعالى وإن عدتم عدنا أي لو عدنا إلى الله تبارك وتعالى عاد إلينا بالنصر سبحانه وتعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم يقول سبحانه وتعالى في هذه أي السورة سورة هود من قص الأنبياء التي ذكرها الله تبارك وتعالى حتى وصل إلى هذه الآية كل هذه القصص لنثبت بها فؤادك وجاءك فيها الحق من نصرة الأنبياء وأتباعهم على الكفار وأتباعهم وقال بعض أهل العلم وجاءك في هذه الحق النبوة والحق هو النبوة والعلم عند الله جل وعلا قال وموعظة وذكرى للمؤمنين أي موعظة لك وموعظة للمؤمنين يعني أتباعك أدعن الله وإياكم منهم

إنسان عندما يسمع هذه القصص قصر الأنبياء وكيف نصر الله المؤمنين في آخر المطاف وأهلك الكافرين كيف أنجى نوحا في السفينة كيف أنجى صالحا كيف أنجى هودا كيف أنجى شعيبا كيف أنجى لوطا وأهلك أقوامهم ودمرهم سبحانه وتعالى عندما يقرأ مثل هذه الآيات يطمئن قلبه وترتاح نفسه وهذا أيضا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لما يقص عليه الله جل وعلا أنباءه الرسل ليثبت فؤاده فاصبر كما صبر أولي العزمي من الرسل ويقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يعني إنما نقص عليك هذه القصص لنثبت فؤادك على الحق وهكذا ينبغي علينا نحن اليوم مع ضعف الأمة الإسلامية اليوم وتسلط الأعداء عليها وصرنا نستجدي الحماية ونستجدي النصرة من البشر هذا لضعفنا ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى فإن الله تبارك سينصرنا سبحانه وتعالى فلذلك أيضا نحن يجب أن نثبت قلوبنا عندما نسمع هذه القصص قص الأنبياء وكيف أنجاهم الله تبارك وتعالى وأنجا أقوامهم وأتباعهم ونصرهم على أعدائهم فهذا أيضا يثبت قلوبنا نحن أننا سينصرنا الله تبارك وتعالى إن عاجلا واجلا لحكمة يريدها سبحانه وتعالى ولكننا نحن بعيدون عن الله تبارك وتعالى وإن عدتم عدنا أي لو عدنا إلى الله تبارك وتعالى عاد إلينا بالنصر سبحانه وتعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم

ثم قال سبحانه وتعالى وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعملوا على مكانتكم إن نعملوا هذا تهديد اعملوا على مكانتكم إن نعملوا فيها قراءتان اعملوا على مكانتكم اعملوا على مكاناتكم مكانتكم بالمفرد او مكاناتكم بالجمع ومنها قول الله تبارك قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وكذلك هنا يقول الله تبارك وتعالى وقل يا محمد للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إننا عاملون وانتظروا إننا منتظرون مكانتكم تدعون الشيطان وأتباعه وتحاربون الله ونحن مع الله جل وعلا وسنحاربكم وننتظر من الذي ينتصر أتباع الشيطان أم أتباع الله تبارك وتعالى حزب الله أم حزب الشيطان من الذي سينتصر وانتظروا إننا منتظرون هذا فيه وعيد ورحمة الله وبركاته

ثم قال جل وعلا ولله أي وعلم أن لله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله ولله وحده لا شريك له وإليه وحده لا شريك له وتقديم المفعول على الفعل لإرادة الاختصاص أي لله وحده سبحانه وتعالى وإليه وحده سبحانه وتعالى وإليه غيب السماوات والأرض له الغيب والشهادة سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وتخفي الصدور يعلم ما يظهر الإنسان وما يخفي الإنسان وإنما ذكر الغيب لأن من علم الغيب من باب أولى أنه يعلم الشهادة وذكر غيب السماوات والأرض سبحانه وتعالى لأنه غائب عن الناس كلهم ولا يعلمه إلا الله قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ومن ادعى من الكهنة أو السحرة أو المشعوذين أو المنجمين أو غيرهم من من يقرأ الفنجال أو يقرأ الكف من زعم من هؤلاء أنه يعلم الغيب فهو كافر من الله سبحانه وتعالى مكذب لله سبحانه وتعالى الذي قال قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله سبحانه وتعالى أبدا هو الوحيد الذي يعلم غيب السماوات والأرض والغيب غيبان غيب مطلق وغيب مقيد وغيب المقيد هو الذي يعلمه البعض دون البعض فالبيت الذي بجانب المسجد الآن ها هنا غيب بالنسبة لنا ما يحدث داخل البيت ونحن بالنسبة له غيب إذا ما كان يشوفنا يعني علىه مباشرة بالنسبة له نحن غيب فهذا غيب نسبي غيب على ناس شهادة لآخر وضعنا شهادة بالنسبة لنا جميعا لكن الذي ليس معنا ولا هذا غيب ما نحن فيه اليوم وذلك ما هم فيه غيب بالنسبة لنا لكن بالنسبة لهم شهادة أما لله تبارك وتعالى فكل شيء شهادة يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى ولله ذلك ذكر غيب السماوات بما فيها والأرض بما فيها كله شهادة بالنسبة لله سبحانه وتعالى قال ولله غيب السماوات والأرض ودائما في القرآن الكريم الأرض تذكر مفردة والسماوات تذكر مفردة يعني مجموعة لكن هذا غالبا والأرض ذكرت يعني متعددة في آية واحدة في قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن فهذه الآية الوحيدة التي ذكر فيها أن الأراضين سبع كما السماوات وأما في الحديث فجاء أكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض ووقه يوم القيامة سبعة أراضين أفساه البخاري فالقصد أنه تذكر الأرض دائما مفردة وتذكر السماء غالبا مجموعة ولله غيب السماوات وإليه يرجع الأمر كله ويرجع فيها قراءتان يرجع ويرجع يرجع الأمر أو يرجع الأمر وقوله وإليه أي وحده سبحانه وتعالى هذا الاختصاص إليه وحده يرجع الأمر هذا اسم جنس يعني الأمور كل الأمور بيد الله تبارك وتعالى كل الأمور مثل الذي أنزل الكتاب أي الكتب هذا اسم جنس يشمل جميع أفراده فهنا وإليه يرجع الأمر كله الأمور وإذا أكدها بقوله كله سبحانه وتعالى قال فاعبده أي فإذا كان الأمر كذلك فاعبده لأن هذا هو الذي يستحق العبادة الذي يعلم غيب السماوات والأرض الذي ترجع إليه الأمور كلها هو الذي يستحق أن يعبد فاعبده فإذا كان الأمر كذلك فاعبده والعبادة لا تعريفات كثيرة عند أهل العلم ومن أشهر التعريفات وأحسنها وأضبطها كما ذكر كثير من أهل العلم ما جاء في كلام شيخه السلام تيمي أن العبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة قال فاعبده زيادة وتوكل عليه والتوكل من أعمال القلوب وإن كانت العبادة تشمل أعمال القلوب وأعمال البدن وذكر بعدها التوكل لأهميته مع أنه داخل في العبادة قال وتوكل عليه والتوكل هو اعتماد القلبي على الله في جلب منفعة أو دفع مضرر مع بذل الأسباب وبعضهم يزيد اعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب منفعة أو دفع مضرر مع بذل الأسباب قال وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أيضا فيها قراءتان وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبعية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ هنا نفى الغفلة عنه سبحانه وتعالى والنفي لا يأتي مفصلا في كتاب الله عادة وإنما يأتي مجملا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد دائما النفي فلا تضربوا لله النفي دائما يأتي مجملا والإثبات هو الذي يأتي مفصلا هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المفصل أما النفي لا يأتي مفصلا إلا في القليل جدا مثل هذه نفى الغفلة فإذا نفى الغفلة لابد أن تثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم تثبت له كمال العلم ولا يؤوده حفظهما تثبت له كمال القدرة لم يلد ولم يولد تثبت له كمال الوحدانية لله سبحانه وتعالى فدائما النفي يكون مجملا فإذا جاء مفصلا فهو إما لدفع توهم كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم أو لدفع اتهام لما اتهم اليهود الله تبارك وتعوى قالوا إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراحة في اليوم السابع فالله تبارك وتعالى أنكر عليهم ذلك جل وعلا ما مسنا من لغوب تكذبون ما تعبت حتى أستريح وهنا كذلك وما الله بغافل حتى ينفي عنه الغفلة وعدم العلم ففيه إثبات العلم لله تبارك وتعالى وبهذا نكون أتممنا الكلام على سورة هود نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل مننا ومنكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمين

وذكر غيب السماوات والأرض سبحانه وتعالى لأنه غائب عن الناس كلهم ولا يعلمه إلا الله قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله ومن ادعى من الكهنة أو السحرة أو المشعوذين أو المنجمين أو غيرهم من من يقرأ الفنجال أو يقرأ الكف من زعم من هؤلاء أنه يعلم الغيب فهو كافر من الله سبحانه وتعالى مكذب لله سبحانه وتعالى الذي قال قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى أبدا هو الوحيد الذي يعلم غيب السماوات والأرض والغيب غيبان غيب مطلق وغيب مقيد الغيب المقيد هو الذي يعلمه البعض دون البعض فالبيت الذي بجانب المسجد الآن ها هنا غيب بالنسبة لنا ما يحدث داخل البيت ونحن بالنسبة له غيب فهذا غيب نسبي غيب على ناس شهادة لآخرين وضعنا شهادة بالنسبة لنا جميعا لكن الذي ليس معنا ولا هذا غيب ما نحن فيه اليوم وكذلك ما هم فيه غيب بالنسبة لنا لكن بالنسبة لهم شهادة أما لله تبارك وتعالى فكل شيء شهادة يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى ولذلك ذكر غيب السماوات بما فيها والأرض بما فيها كله شهادة بالنسبة لله سبحانه وتعالى

والغيب غيبان غيب مطلق وغيب مقيد الغيب المقيد هو الذي يعلمه البعض دون البعض فالبيت الذي بجانب المسجد الآن ها هنا غيب بالنسبة لنا ما يحدث داخل البيت ونحن بالنسبة له غيب إذا ما كان يشوفنا يعني على ونفاشر بالنسبة له نحن غيب فهذا غيب نسبي غيب على ناس شهادة لآخر وضعنا شهادة بالنسبة لنا جميعا ليس معنا ولا هذا غيب ما نحن فيه اليوم وكذلك ما هم فيه غيب بالنسبة لنا لكن بالنسبة لهم شهادة أما لله تبارك وتعالى فكل شيء شهادة يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى ولذلك ذكر غيب السماوات بما فيها والأرض بما فيها كله شهادة بالنسبة لله سبحانه وتعالى

والعبادة لا تعريفات كثيرة عند أهل العلم ومن أشهر التعريفات وأحسنها وأضبطها كما ذكر كثير من أهل العلم ما جاء في كلام شيخ سلم تيمي أن العبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة

قال فاعبده زيادة وتوكل عليه والتوكل من أعمال القلوب وإن كانت العبادة تشمل أعمال القلوب وأعمال البدن وذكر بعدها التوكل لأهميته مع أنه داخل في العبادة قال وتوكل عليه والتوكل هو اعتماد القلبي على الله في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بدل الأسباب وبعضهم يزيد اعتماد القلبي على الله في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بدل الأسباب

وقوله وما ربك بغافل هنا نفى الغفلة عنه سبحانه وتعالى والنفي لا يأتي مفصلا في كتاب الله عادة وإنما يأتي مجملا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد دائما النفي فلا تضرب لله النفي دائما يأتي مجملا والإثبات هو الذي يأتي مفصلا هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المفصل أما النفي لا يأتي مفصلا إلا في القليل جدا مثل هذه نفى الغفلة فإذا نفى الغفلة لابد أن تثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم تثبت له كمال العلم ولا يؤده حفظهما تثبت له كمال القدرة لم يلد ولم يولد تثبت له كمال الوحدانية لله سبحانه وتعالى فدائما النفي يكون مجملا فإذا جاء مفصلا فهو إما لدفع توهم كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم أو لدفع اتهام لما اتهم اليهود الله تبارك وتعوى قال إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراحة في اليوم السابع فالله تبارك وتعالى أنكر عليهم ذلك جل وعلا قال وما مسنا من لغوب تكذبون ما تعبت حتى أستريح وهنا كذلك وما الله بغافل حتى ينفي عنه الغفلة وعدم العلم ففيه إثبات العلم لله تبارك وتعالى

أنا طباع في أسبوع كسبت 10 ألاف دينار أطبع صحيفة دعوة للشخص مع رابط 100 دينار وأعمل للمظلومين من سحب الجنسية صحيفة تظلم عن طريق الذكاء الاصطناعي ما أدري والله أطبع صحيفة دعوة للشخص مع رابط 100 دينار يقول أنا أطبع لهم صحيفة الدعوة صحيفة الدعوة ب100 دينار حصلت 10 ألاف وقبلوا أن يشتروا منك بهذا المبلغ لا بس ليس بحرم هذا أن طلبت منه أن يعيد السؤال كان سؤالا مضى في الأسبوع الماضي عن شخص يستخدم طريق الذكاء الصناعي طريقة الذكاء الصناعي ويكتب للناس يعني دعاء والمطالبة بالجنسية التي سحبت منه الجنسية ويأخذ منهم مبلغا من المال أظن كان يقال 100 دينار أظن على كل قضية يرفعها أخبرني أحدهم أن قضايا الجنسية لا تنظر فيها المحاكم وهذا حق سيادي فهذا إذا كان كذلك والمحاكم لا تنظر فيها إذن هؤلاء لن يستفيدوا من هذه الدعوة التي يعطيهم إياها بل هذا فيه خداع فالأكل لأموال الناس بالباطل وهذا لا يجوز وعليه أن يرجع الأموال إلى أهلها إن كان الأمر كذلك وأنه فعلا يعني لا تنظر المحاكم في هذه لن يستفيدوا من هذه الورقة التي باعهم إياها بمئة دينار فهنا يجب عليه أن يعيد هذه الأموال إلى أصحابها والله أعلم