سورة هود

يقول ما علاج الوسواس القهري والله يعني الوسواس ثلاث درجات حسب ما أخبرني به بعض الإخوة من الأطباء المتخصصين هناك وسواس يسير وهذا بالقراءة والإقناع وكذا يذهب وهناك وسواس عالي يسمونه القهري هذا يحتاج معه إلى علاج إن هذا مرض عضوي مرض عضوي نقص في هرمونات أو فيتامينات معينة في الجسم يعني علاج عضوي يعني أدوية يحتاج إلى أدوية كغيره من الأمراض وهناك الوسط بينهما وهذا يرجع إلى تقدير الطبيب فأول شيء يذهب إلى طبيب نفسه يعني يخاف الله يذهب إليه يشرح له حالته قد يقول له تحتاج إلى علاج قد يقول له تحتاج إلى دعاء وذكر وكذا وكذا يعني يحدد هذا الطبيب في وقته

يقول إذا كنت أبيع عندي تجارة وأبيع منها فإذا جاءني الغني رفعت السعر عليه وإذا جاءني الفقير خفضت السعر له لا يجوز أن الإنسان يخالف في البيع وإنما يبيع بطريقة واحدة لكن إذا كان يبيع بطريقة واحدة لكنه هذا الفقير علم أنه لا يملك شيئا فأعطاه إياه على سبيل الهدية للفقير أو الصدقة فهنا لا بأس بذلك أصلا يبيع لجميع الناس بطريقة واحدة إلا إذا صار الظروف معينة كان يكون هذا ما عنده مال أو فقير أو كذا وأذكر أنه يعني ذكروا بعض القصص أذكر ذكروا قصة لبائع جاءت امرأة فقالت بكم الكيلو يعني شيء أن تشتريه فقال لها يعني أعطاها سعرا زهيدا جدا فأخذته ومشت ثم جاء آخر سمعه وهو يبيعها فقال أعطني كيلو سعرا آخر قال هذه بعتها قال هذه فقيرة ما عندها أهديتها هدية وإنما لو قلت لها هدية أو صدقة ما تقبل فخفضت لها بالسعر لأن هذا الذي تملك أنت أبيعك كما أبيع الناس فهذا جائز ما في بس لكن القصد أنه يبيع هذا بطريقة وهذا بطريقة أخرى الأصل له أن يبيع الناس جميعهم بطريقة واحدة الأذانة

قل ما حكم الدعاء بالقلب دون تحريك اللسان يعني كل إنسان ينطرح بين يدي الله تبارك وتعالى هذا شيء طيب جدا ورد فيه منقول عن إبراهيم عليه السلام أنه قال علمك بحالي يغني عن سؤالي لكن لا يصح هذا وإنما الأصح منه والمقبول جدا أنه لما قال يونس عليه الصلاة والسلام فقالوا هذا ذكر متضمن للدعاء هذا ذكر متضمن للدعاء وكذلك أيوب رب إني مثني الضر وأنت رحم الراحمين كذلك متضمن للدعاء أما في القلب فالأصل الدعاء يكون باللسان الأصل في الدعاء يكون باللسان

أريد فيديوهات وكتبا لتوجيه الأطفال على صحيف الدين مواجهة الإلحاد والله أظن يوجد الأطفال مثل هذه الأشياء في فيديوهات وفي برامج الآن ما أستحضر يعني لكن إن شاء الله ننشرها إن شاء الله تعالى بيّنها إن شاء الله تعالى

هل مرض ثنائي القطب من الأعذار التي تبيح للرجل التخلف عن صلاة الجماعة؟ والله إذا كان شديداً لعله نعم هذا مرض نفسي يصيب الإنسان إذا كان شديداً لعله نعم ما يبيح له ذلك

ما حكم من يختصر في طلب العلم الشرع على الكتب فقط لأنه يرى أضبط في طلب العلم التأصيل هو قال أهل العلم من كان شيخه كتابه يعني كتابه يعني كثر خطأ وهو قل صوابه فلا بد أن سيتلقى العلم عن المشايخ يصححون أن يختصون له الطريق يقرؤون الأسماء قراءة صحيحة وغير ذلك من الأمور التي قد لا يضبط هو يأخذها من الكتاب فقد يكون في خطأ مطبعي أو شيء أو كذا أو غير مشكل فيقرأه قراءة خطأ خطأ وإذا يقول أهل العلم لا تأخذ القرآن عن مصحفي ولا الحديث عن صحفي يعني لا بد أن يأخذه يعني من أهله

نقول الأم لا تجلس معنا بالأيام ونحن بحاجة لنصائح وتوجيهاتها يعني هذه فعل الآباء والأمهات عليهم أن يجلسوا قدر ما يستطيعون لا ينشغلوا بأنفسهم عن أولادهم لا ينبغي للأم والأب أن ينشغل عن أولادهما بأصحابهما أو بمشاغلهما أو بحاجاتهما وهي تركان حاجة الأولاد من الذكور والإناث بل نعطي كل ذي حق حقه والله المستعان

يقول كيف نجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يؤتى يحمل أكتابه يدور بها كما يدور الحمار في الرحاء فيجتمع عليه أصحاب أهل النار فيقول ما لك يا فؤلمتك أنت أمرنا أن نفتحنا عن المنكر فيقول كنت أمركم بالمعروف ولا آتيه وأناكم عن المنكر وآتيه يقول كيف نجمع بين هذا وبين قول الحسن البصري أنه يجب على الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعوى لو كانت عنده المعاصي هذا منافق هذا الذي يأمر بالمعروف ويأتيه وينهى عن المنكر ويأتيه هذا منافق يظهر للناس أنه يأمر بالمعرفة عن المنكر وهو في واقع الأمر ليس كذلك أما حديث حسن البصري فهو عن الإنسان المسلم الذي يتقع منه الخطأ إثر الخطأ فهذا يأمر وينهى ويستغفر ويتوب وهكذا هنا

نعم يقول هناك بعض الطلبة الذين يدوسون في الخارج يعني يقصرون ويجمعون ويفطرون في رمضان بحجة أنهم مسافرون وبحجة أنه في فتاوى لبعض أهل العلم أنهم يقصرون ويجمعون لأنهم ما زالوا مسافرين هذه مسألة اجتهادية والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الطلبة الذين يدوسون في الخارج والسفراء والعاملون في السفارات والمكاتب الثقافية والصحية والعسكرية وبعد برة المهم هؤلاء والذين يعملون مثلا هناك مثلا شركات أو غيرها كذلك هنا في الكويت يعني أذكر كان عندنا بعض المدرسين الفلسطينيين والمصريين والسوريين وغيرهم حفظهم الله تبارك وتعالى يقول صار لي في الكويت خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة خمسة وثلاثين سنة بعضهم تصوروا خمسة وعشرين سنة يقصر الصلاة ويجمع ولا يصوم في رمضان متى سيقضي هذا الإنسان صومه وكذا فالصحيح والعلم عند الله تبارك أن هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين الطلبة والسفراء وأعضاء الهيئة الدبلوماسية والمكاتب الثقافية والصحية والعسكرية والتجارية والشركة والذين يعملون بالشركات والذين يعملون في أي بلاد كان الصحيح أنهم مقيمون ولذلك لا يقصرون ولا يجمعون ولا يفطرون هذا الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أما كونهم يتعلقون بفتاوى لأهل العلم فهذا يعني ما يتجرى الإنسان على هؤلاء العلماء هذا اجتهاد منهم فإذا كان هذا الذي أخذ بهذه الفتوى مقتنع بها يقينا وهو بحث في المسألة مقتنع بينه وبين ربه تبارك وتعالى أما إذا كان أخذ بهذه الفتوى لأنها وافقت هوى في نفسه فهذا قطعا لا يجوز يعني يرجع كل إنسان إلى دينه بينه وبين الله تبارك وتعالى

ما حكم العمل في شركة تمويل للقروض الشخصية والسيارات تمويل إسلامي وطبيعة عمل لأن ممثل الشركة في إحدى وكالات سيارات يقوم الباب يعطائي عرض السعر للسيارة وأنا أقوم بعمل عقد بيني وبين العميل مع زيادة أرباح الشركة ويقوم بإعطاء من ذي شنو طلب الشراء للعميل الظاهر طلب الشراء للسيارة وأذن التسليم لا بأس لا بأس به إن شاء الله تعالى هذه العملية لا بأس بها إن شاء الله تعالى يسمونها الآن اليوم مرابحة من يشترون له السيارة ثم يبيعونها إياها وهو عند أهل العلم يسمونها بيع المواعدة بيع المواعدة يعني يواعده أنه إذا اشترى له هذه السيارة نقدا فإنه سيشتريها منه مقصة بأرباح يعني بسعر أعلى مقصة وإن شاء الله لا بأس بها

يقول هل يجوز الخروج على الحاكم وعدم طاعة ولي الأمر؟ وهل الخروج على الحاكم يدمر الدولة؟ يعني هذا تكلمنا فيه يعني يوجد في اليوتيوب يعني شريطة مدته وساعة وشيء عن هذه المسألة بالتفصيل فيرجع إليه هناك ويسمعه إن شاء الله تعالى

نعم يقول ما الأشياء التي تعين على حفظ كتاب الله تبارك الله التكرار كثرة التكرار يكرر الإنسان اقرأها في صلاة الظهر في صلاة العصر في النوافل في قيام الليل دائماً كرر محفوظاتك ولا بد أن يكون هناك جدول لك للحفظ مع شيخ يعني أو مع صديق يعني طبعاً أول شيء لا بد أن تقرأ القرآن قراصة على شيخ ثم إما تحفظ مع صديق لك تراجعان مع بعض شيخ يتابعك أولاً بأول فهذا مهم جداً مع التكثرة التكرار إعادة الآيات مرة ومرتين ثلاث وعشر حتى تثبت إن شاء الله تعالى فهذا أهم شيء

يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم وصافأتوها وعليكم السكينة يقول هل هذا فقط عندما ندخل المسجد أو منذ خروجنا من البيت لا منذ خروجك من البيت منذ خروجك من البيت تمشي وعليك السكينة حتى تصل إلى بيت الله تبارك وتعالى حتى تدرك الإمام في الصلاة تأتي وعليك ما فاتكم فاغضوا وما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاغضوا وإنما تكون السكينة وهذا منذ الخروج من البيت حتى يصل إلى المسجد

يقول إذا كان إنسان لا يؤمن بالحسد ما حكمه؟ ما معنى ما يؤمن بالحسد؟ الله تبارك وتعالى يقول قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد مذكور في القرآن الكريم فيأتي إنسان يقول ما في شيء اسمه حسد لا هذا مذكور في القرآن فأم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله فالقصد أن الحسد مذكور في القرآن الكريم وكذلك العين مذكورة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الناس يبالغون صح في ناس يبالغون كل شيء حسد كل شيء عين يعني تجد مثلا لا يدوس الاختبار ثم يقول عين أو لم يستعد لتجارته جيدا ثم يقول حسد لا في ناس تبالغ في موضوع الحسد والعين لكن موجود موجود حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين الحق أي نعم

يقول إذا لم نسمع الأذان وأردنا أن نصلي بعد خروج الوقت يعني بعد انتهاء الأذان لا يصلون في المسجد مثلا في مكتب أو في مدرسة أو مكان فهل نؤذن مرة ثانية أو لا إذا كان المسجد قريبا ويسمع الأذان فلا داعي للأذان مرة ثانية أما إذا كانوا في مكان لا يسمع فيه الأذان فالأفضل أن يؤذنوا يؤذنوا مرة ثانية لأداء الصلاة أعلم وصلى الله عليه وسلم

هل مرض ثنائي القطب من الأعذار التي تبيح للرجل التخلف عن صلاة الجماعة؟ والله إذا كان شديداً لعله نعم هذا مرض نفسي يصيب الإنسان إذا كان شديداً لعله نعم ما يبيح له ذلك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت هذا إلا سحر مبين ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ثم نزعناها منه إنه ليأوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد قراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات فلعلك تاركم بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل

يقول ربنا تبارك وتعالى في وصف بعض أفعاله الكريمة سبحانه وتعالى فقال وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء فدل هذا على أن خلق العرش قبل خلق السماوات والأرض وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء والعرش هو سرير الملك ويطلق العرش على ما علاك من السقوف كالعريش ما يسمى بالعريش والأشهر في العرش أنه سرير الملك وعرش الرحمن سبحانه وتعالى هو أعظم مخلوقاته والسماوات والأرضون كلها بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاه قال الله سبحانه وتعالى وسيع كرسيه السماوات والأرض والعرش بالنسبة للكرسي أكبر منه بشكل عظيم جدا وجعل النبي صلى الله عليه وسلم أن الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاه كحديدة ألقيت في صحراء هذا الفارق بين العرش هي الصحراء والكرسي هو الحلقة والكرسي هو الصحراء والسماوات والأرض هي الحلقة حتى يعلم الإنسان كم هو عظيم خلق الله تبارك وتعالى ولذا وصف الله تبارك عرشه بالعرش العظيم ووصفه بالعرش المجيد ووصفه بالعرش الكريم هذا عرش الله سبحانه وتعالى وهو سرير الملك لله تبارك وتعالى وفي قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام بعض المستشرقين والمستغربين وبعض الضلال تناقضا في كتاب الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادة ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسية من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان قال تأتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزيّن السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم قالوا هنا ذكر أن خلق السماوات والأرض استغرق ثمانية أيام لأنه قال قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ثم قال وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام فهذه ستة ثم استوى إلى السماء وهي دخان وقال الله والأرض يا طوعا أو كرها قال تأتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين قالوا فهذه ثمانية أيام وفي آيات كثيرة يخبر ربنا تبارك وتعالى أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام وجاءت أيضا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تخبر أنه سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام بل حتى في كتب أهل الكتاب في التوراة أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام وهذا ليس تناقضا إلا في عقولهم النتنة ونياتهم الخبيثة وجهلهم وذلك أن الله تبارك وتعالى عندما يقول قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ذكر يومين في خلق الأرض ثم قال سبحانه وتعالى وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها قواتها في أربعة أيام أي من ضمنها اليومين اليومان من ضمن الأربعة في يومين خلقها في يومين قدر فيها قواتها فكان مجموع خلق الأرض أربعة أيام بما فيها وخلق السماوات في يومين فهذا هو المعنى لهذه الأيام ولا تناقضا في كتاب الله تبارك وتعالى إلا عند من انتكست فطرته وأراد أن يلبس على الناس بآيات الله تبارك وتعالى بعضها ببعض قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام واختلف أهل العلم في هذه الأيام هل يكفي الأيام التي نعرفها أو أنها أيام الله سبحانه وتعالى وإن يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون فأيام الله غير أيامنا خاصة أن هذا قبل خلق الشمس والقمر وما فيها وهي الأيام التي عندنا مرتبطة بالشمس والقمر غروب الشمس عندما تشرق الشمس يبدأ اليوم وينتهي مع غروب الشمس ثم مع غروب الشمس تبدأ الليلة وهذه الأيام والليالي جاءت بعد قالوا أما أيام الله فمختلفة تماما عن هذه الأيام بغض النظر المهم أننا نؤمن أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع أنه جل في علاه إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكون لا خمس دقائق ولا إلى دقيقة كن فيكون تها الأمر قال أهل العلم المفسرين وإنما قال الله جل وعلا في ستة أيام ليعلمنا كيف نتريث في الأمور ونصبر عليها ونتدرج فيها أو لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى لا نعلمها لكنه على كل حال هكذا أخبر الله جل وعلا كما يخرج الجنين الآن أو يكون نطفة ثم يبقى في رحم الأم تسعة أشهر في الغالب إذا ذلك يخرج إلى الدنيا لا يستطيع الله تبارك وتعالى يتزوج اليوم تلد غدا ولكن الله تبارك وتعالى حكيم جل في علاه ويفعل ما يشاء يقول جل وعلا وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء وهذا عرش الرحمن كان على الماء والماء فوق السماوات غير الماء الذي عندنا هنا والذي عرشه على الماء اليوم هنا هو إبليس إبليس له عرش على الماء الذي في الأرض وكما عرش الله تبارك وتعالى فوق السماوات وهو أعظم من السماوات وأعظم من الأراضين كلها يقول وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملاء أي خلقكم وأوجد السماوات والأرض سبحانه وتعالى والأرض أراضين كما أن السماوات سبع الأراضون سبع كذلك كما قال الله تبارك وتعالى ومن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ولكن في القرآن كله لا تذكر السبع يذكر الأرض وتذكر السماوات بالجمع ويذكر الأرض بالمفرد إلا في هذه الآية ومن الأرض مثلهن أي سبع وفي الحديث من ظلم شبرا من أرض طويقه يوم القيامة من سبعة أراضين وهذا صريح أن الأراضين سبع يقول الله جل وعلا ليبلوكم أيكم أحسن عملاء قال أهل العلم يختبركم أي خلقنا الله أو جدنا ليختبرنا ليبتلينا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاء قال أحسن ولم يقل أكثر العبر بالحسن والإطقان لا بالكثرة أبدا وهذا اختبار من الله تبارك وتعالى يختبر به عباده جل في علاه ليبلوكم أيكم أحسن عملاء والعمل الحسن قال أهل العلم هو ما كان خالصا لله متبعا فيه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما كان خالصا لله جل وعلا متبعا فيه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو العمل الحسن الذي يحبه الله يرضاه ويقبله فإن اختل شرط من هذين الشرطين لم يكن خالصا أو لم يكن صوابا لم يقبل لا يقبل الله العمل أبدا لا يقبله حتى يكون خالصا صوابا قال ليبلوكم أيكم أحسن عملاء كما قال سبحانه وتعالى فإذا الله تبارك وتعالى ما خلقنا عبثا وإنما خلقنا لغاية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا لا لحاجة إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أثق قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكيكم شيئا طيب إذن لماذا نعبده يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى لا يحتاج هو الغني سبحانه وتعالى ولكن يحب أن يحمد يحب أن يعبد وفرق بين يحب وبين يحتاج فهو لا يحتاج ولكنه يحب سبحانه وتعالى قال ولئن قلت هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله جل وعلا ولئن قلت للمشركين إنكم مبعوثون من بعد الموت يعني لئن قلت يا محمد لكفار مكة إنكم مبعوثون من بعد الموت هذه قضية مصيرية أساسية دائما الله جل وعلا ينبه عليه وهي البعث ولئن قلت لهم هذا الأمر أنكم مبعوثون من بعد الموت قال لا يقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين أي هكذا يكون ردهم ما في بعث ينكرون البعث ويقولون هذا سحر مبين تحتمل ثلاثة أوجه الوجه الأول أنهم يقول إن هذا إلا سحر مبين أي دعواك أن هناك بعثا وأن هناك يوما آخر هذا كله كلام باطل سحر لا قيمة له هم يقولون ذلك المعنى الثاني إن هذا إلا سحر مبين القرآن الذي جئت به يقول عنه إنه سحر مبين أي واضح بين لكل أحد المعنى الثالث مرتبط بقراءة ثانية سبعية ثابتة قراءة الكساء وغيره إن هذا إلا ساحر مبين يعنون النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا إما أن تعود إلى القرآن وإما أن تعود إلى الكلام وهو دعوة البعث وإما أن تعود على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ساحر والعياذ بالله كما يدعي هؤلاء الفجرة الكفرة وإذا قال هذا إلا ساحرٌ مبين أي واضحٌ ظاهر لنا

وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء فدل هذا على أن خلق العرش قبل خلق السماوات والأرض وهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء والعرش هو سرير الملك وعرش الرحمن سبحانه وتعالى هو أعظم مخلوقاته والسماوات والأرضون كلها بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاه كما قال الله سبحانه وتعالى وسيع كرسيه السماوات والأرض والعرش بالنسبة للكرسي أكبر منه بشكل عظيم جدا وجعل النبي سعود أن الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاه كحديدة ألقيت في صحراء هذا الفارق بين العرش هي الصحراء والكرسي هو الحلقة والكرسي هو الصحراء والسماوات والأرض هي الحلقة حتى يعلم الإنسان كم هو عظيم خلق الله تبارك وتعالى ولذا وصف الله تبارك عرشه بالعرش العظيم ووصفه بالعرش المجيد ووصفه بالعرش الكريم هذا عرش الله سبحانه وتعالى وهو سرير الملك لله تبارك وتعالى

والعرش هو سرير الملك ويطلق العرش على ما علاك من السقوف كالعريش ما يسمى بالعريش والأشهر في العرش أنه سرير الملك