سورة هود

كما أن المرأة لها زينة والرجل له زينة فالرجل أيضا يتزين يقول ابن عباث إني لا أتزين لمرأتي كما أحب أن تتزين هي ليه

هناك زينة للحياة الدنيا وزينة الحياة الدنيا المال والبنون والمال والخيل والحرف هذه زينة الحياة الدنيا

لأن الناس قسمان إما من يريد الدنيا إما من يريد الآخرة من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فالله تبارك وتعالى هذه الدنيا يعطيها من يشاء سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مدموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فإذا هؤلاء يكون سعيهم مشكورة أن يشكر الله سعيهم سبحانه وتعالى لأنهم أرادوا الدنيا وأرادوا الآخرة ومن أرادها الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فإذا كان سعيهم مشكورة كل النمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الآخرة أكبر درجات أكبر تفضيلة فالله يجعل نسق اسمين من يريد الدنيا ومن يريد الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من خلاق فإذا الله تبارك وتعالى جعل الناس قسمين وما له في الآخرة من نصيب الله جعل الناس قسمين قسم يريد الدنيا وقسم يريد الآخرة

والدنيا لا تعدل عند الله شيئا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر فيها شربة ماء لأنه كافر بالله تبارك وتعالى فما يسقيه منه شربة ماء لأنه لا يستحق لا يستحق لأن الله خلقه لعبادته وأبى إلا أن يعبد غيره تجبر وتكبر وتعالى عن أن يعبد الله تبارك وتعالى فلو كانت الدنيا تعدل عند الله شيئا ما أعطى الكافر منها شيئا لكن الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب لأنها لا قيمة له عنده فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا كلا ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك لأن الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب ويبتلي من يشاء سبحانه وتعالى ويختبر

يؤتى بقارئ القرآن ويؤتى بالمقاتل في سبيل الله ويؤتى بكثير المال صاحب المال الكثير فيذكر الله تبارك وتعالى كل واحد منهم نعمته عليه ويقول لقارئ القرآن علمتك القرآن وفي رواية علمتك العلم فما صنعت به يقول تعلمت القرآن وعلمته فيك وفي رواية قرأته آناء الليل وأطراف النهار فيقول له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله تبارك وتعالى إنما فعلت ذلك ليقال قارئ وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بالمجاهد المقاتل فيذكره الله نعمه وما أعطاه من قوة البدن والشجاعة القلب فيقول ماذا صنعت فيقول يا رب قاتلت فيك حتى قتلت فيقول له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله إنما فعلت ذلك ليقال جريء وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بكثير المال بالجواد الكريم فيذكره الله نعمه التي أنعم بها عليه فيقول له ماذا صنعت بها فيقول له يا رب ما تركت بابا من أبواب الخير إلا سلكت ووصلت فيه الرحم فيقول له الله كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله إنما فعلت ذلك ليقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار فهؤلاء أول ثلاثة تسعر فيه النار جهنم

الذين يعملون لله فإن الله يقبل منهم أعمالهم هذه سبحانه وتعالى الذين يريدون وجه الله وشرط قبول العمل الإخلاص والمتابعة فهؤلاء مخلصون متابعون فهؤلاء ينالون الأجر العظيم عند الله نسأل الله يجعلني وإياكم منهم

القسم الثاني من يعملون ولا يريدون وجه الله سبحانه وتعالى وإنما يريدون الدنيا وزينتها وهؤلاء قسمان إما كافر وإما مسلم قد يكون بعض الكفار عندهم من فعل الخير كالصدق وبر الوالدين سلة الأرحام قد يكون عندهم من النفقات ينفق يساعد الفقراء قد يكون يصنع الصناعات التي يرتاح لها الناس ويفرحون بها قد يكون عندهم من حسن الجواب وإنما عندهم أشياء يعملونها في الدنيا صالحة جدا ولكنهم لم يقصدوا الله بها سبحانه وتعالى قصدوا الثناء قصدوا محبة الناس لهم قصدوا أن يفعلوا خيرا فيفعلوا بهم الخير لكنهم ما أرادوا بها وجه الله تبارك وتعالى وهكذا بعض المسلمين كالثلاثة الذين ذكروا الآن أول من تسعر بهم نار جهنم والعياذ بالله لا يعني قارئ القرآن أو معلم الخير والمجاهد في سبيل الله في ما يظهر للناس والجماد الكريم إذا كان المسلم الذي فعل هذا الفعل رياء وسمعة لا يقبل الله منه بل يكون أول من تسعر فيه نار جهنم بل جاء في الحديث من رأى رأى الله به من سمع سمع الله به يفضحه على رؤوس الأشهد سبحانه وتعالى فكيف بالكافر؟ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من ثورة ويقول سبحانه وتعالى في العديد القدسي من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه الله لا يقبل أي عمل حتى يكون خالصا لوجهه سواء كان من المسلمين أو من كافر نعم الكافر قد يعمل خيرا وما ذكر من قصة عكرم وذكرناها أظن أكثر من مرة عكرم من أبي جهل لما كان فتح مكة أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماء جماعة من المشركين منهم عكرمة ابن أبي جهل ففره من مكة وذهب يعني بعيدا عنها لكن لا يدري أين يذهب فركب البحر مع جماعة من المشركين من الناس فهاج بهم البحر فقال قائل منهم دعوا ما كنتم تعبدون من دون الله وادعوا الله وحده الآن فإنه لا يخلصكم إلا الله هذا نجوء إلى الله توحيد استعانة بالله تبارك وتعالى يقول عكرم فقلت في نفسي إن كان لا يخلصني في البحر إلا الله فلا يخلصني في البر إلا الله لله علي أهد إن نجاني من هذه لأذهبن إلى محمد ولا أضعن يدي في يده يعني يسلم وفعلا نجاهم الله تبارك وتعالى وأسلم عكرمة لكن الشاهدة من هذا أن هؤلاء القوم استغاثوا بالله وأخلصوا لله لكنهم لم يكونوا مسلمين فهؤلاء يعطون أجرهم في الدنيا وذلك نجاهم الله تبارك وتعالى فإذا كان المسلم إذا عمل عملا رياءا وسمعة المهم لن يريد به وجه الله فإن الله لا يقبله منه فالكافر كذلك إذا عمل عملا لا يريد به وجه الله فإن الله لا يقبله لأنه انتفى شرط الإخلاص ولا يقبل العمل حتى يكون خالصا صوابا فلا يغتر أن أحد يقول والله هذا كافر لكن طيب وخلوق وكريم وسابقا ومن أراد حرث الدنيا نؤته منها يعطيه الله من الدنيا يعطيه من الثناء يعطيه من الصحة يعطيه من الأموال يعطيه من الأولاد يعطيه ثناء الناس عليه يكتب شارع باسمه مدينة باسمه يأخذ أجره في الدنيا يعطيه الله أجره في الدنيا لكن ليس له في الآخرة شيء عند الله تبارك وتعالى لأن الله لا يقبل العمل حتى يكون خالصا صوابه

قال أولئك الذين أليس لهم في الآخرة إلا النار لأنهم كفار وإن قلنا في غير الكفار فأيضا أولئك أول من تسعر فيهم ناره جهنم إن كانوا من أصحابه الكبائب وحبط ما صنعوا فيه حبط أي خسرة والحبط مرض يصيبه البهائم تنتفخ فيه الأمعاء وينتفخ فيه البطن المهم الحابط الفاسد وحبط ما صنعوا فيه وباطل يعملون أي غير مقبول عند الله تبارك وتعالى

وحبط ما صنعوا فيه حبط أي خسرة والحبط مرض يصيبه البهائم تنتفخ فيه الأمعاء وينتفخ فيه البطن المهم الحابط الفاسد

ثم قال سبحانه وتعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إمامه الرحمة الآن بعد أن ذكر النوع الأول ذكر النوع الثاني ذكر المؤمنين ذكر الصالحين ذكر الصادقين فالله يجعلنا وإياكم منهم قال سبحانه وتعالى أفمن كان على بينة من ربه يعني هل يقارن هذا بذاك الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها الذي لا يخاف الله ولا يرجو لله وقارا أيستوي هذا وذاك أفمن كان وهذا استفهال استنكاري من الله تبارك وتعالى أفمن كان على بينة من ربه بينة أي وضوح وهي الفطرة يقول ابن كثير التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها كل مولود يولد على الفطرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه يتلوه أي يقوله شاهد منه قيل هو جبريل وقيل محمد وقيل يتلوه يتبعه أي التالي وراه وهو الإنجيل الذي جاء به عيسى عليه الصلاة والسلام وذاك قال بعده ومن قبله أي ومن قبل الإنجيل كتاب موسى وهي التوراة إماما ورحمة ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار ويستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فهنا قوله ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أي التوراة التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى أولئك يؤمنون به به أي يؤمنون بالله أو يؤمنون به القرآن أو يؤمنون به يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قال ومن يكفر به من الأحزاب أي الذي يكفر الأحزاب هم المتحزبون لشيء والمقصود هنا كل الكفار وقيل الأحزاب هنا كفار مكة تحتمل هذا وتحتمل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله ما يسبع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار يقول الله تبارك وتعالى هنا أي يكفر به من الأحزاب فالنار موعده وعيد من الله تبارك وتعالى يقول تمتعوا في هذه الدنيا ولكن موعدكم النار فالنار موعده فلا تكفي مرية منه وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه تشريع فقد يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم وينهى تشريعا لغيره صلى الله عليه وسلم وإلا هو لا مرية له فيه أبدا وقوله هنا مثل قوله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقوله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه فالمرية والريب شيء واحد يقول ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تكفي مرية منه أي لا تشك فيه وهو كما قيل إياك عنده واسمع إيا جاره ومثله قول الله تبارك وتعالى إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربيان صغيرا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أبوه مات في بطن أمه وأمه ماتت قبل الحلم فكيف يقال له هذا الكلام وإنما هذا الكلام لغيره يعني وجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ممن أمه وأبوه موجودان فالخطاب يكون لهم إذن قول الله تبارك فلا تكفي مرية منه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه على سبيل التشريع لأمته إنه الحق من ربك إنه الحق أي القرآن إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون هذا الواقع وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال سبحانه وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله والله يؤكد هذه الحقيقة هذه الحقيقة هنا سبحانه وتعالى فيقول ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بل يعاندون أو يكابرون ولا يؤمنون بما أنزل الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

فلا تكفي مرية منه وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه تشريع فقد يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم وينهى تشريعا لغيره صلى الله عليه وسلم وإلا هو لا مرية له فيه أبدا وقوله هنا مثل قوله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقوله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه فالمرية والريب شيء واحد يقول ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعن فلا تكفي مرية منه أي لا تشك فيه وهو كما قيل إياك عنه واسمع إيا جاره ومثله قول الله تبارك وتعالى وقضى ربك ألا تعبد إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيان صغيرا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أبوه مات في بطن أمه وأمه ماتت قبل الحلم فكيف يقال له هذا الكلام وإنما هذا الكلام لغيره يعني وجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ممن أمه وأبوه موجودان فالخطاب يكون لهم إذن قول الله تبارك وليس منه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه على سبيل التشريع لأمته

نرجو منك نصيحة لأولادنا لمن يجلس منفرداً وحده ثم يدخل في وسواس وأمور نفسية إنما يأكل الذئب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغنم القاسية يعني خاصة الذي يشعر أنه بدأ معه الوسواس أو ما شابه ذاك الأمراض النفسية التي بدأت تنتشر هذه الأيام بين الناس عليه أن يبتعد عن الوحدة لا يجلس وحده فلا يعطي الشيطان فرصة يلقي عليه هذه الوساوس والأفكار السيئة الله مستعان

هل يصح هذا إن الرجل يشيب بالإسلام ولم يكمل لله ركعة واحدة؟ ما سمعت به الله أعلم ما أعرف

هل صحيح أن الشيطان آيس أن يدخل على الصالحين إلا باب فتنة النساء؟ لا غير صحيح فتنة النساء فتنة المال فتنة الجاه فتنة الشبهات الله المستعان سأل الله تبارك يحفظنا وإياكم قال الله تبارك على الشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين وقال ولا أتينهم بين أيديهم ومن خلفهم من عيمانهم وعن شمائلهم وقال ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله فالشيطان له مداخل كثيرة سأل الله أن يحفظنا وإياكم منها ونعوذ بالله من الشيطان

يقول كيف نجمع بين أن الحياة الدنيا دار اختبار وابتلاء وبينها دار لعب دار لعب وله بالنسبة للكفار وبالنسبة للفساق وبالنسبة للضائعين وإن بالنسبة للمؤمن فهي دار ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عمل فالعقلاء يعلمون أنها دار ابتلاء ويتعاملون معها على هذا الأساس وأما الكفار والضائعون والفساق هؤلاء عندهم له ولعب فيضيعون فيها ويضيعون أنفسهم

الذي يسمع القرآن هل يؤجر؟ نعم أكيد يقول هل يؤجر من يسمع إلى القرآن؟ نعم نعم من يسمع إلى القرآن وخاصة إذا كان يتدبر أكيد يؤجر إن شاء الله تبارك الله لا يحننا وإياكم الأجر

كيف الجمع بين أن الرسول صلى الله عليه وسلم أول من انشق عنه القبر ومين أنه وجد موسى عليه السلام آخذاً بقوام العرش هذه يعني اختلف فيها أهل العلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا أول من تنشق عني الأرض فأجد موسى لما قال لا تفضلوني على موسى قال فإني أول من انشق فتنشق عنه الأرض فأجد موسى آخذاً بقوام العرش فلا أدري أقام قبلي فأجد موسى آخذاً بقوام العرش

سمعت أحد أهل العلم يقول إن أهل العلم أفضل الناس منزل إذا خلصت نياتهم فما معناه نعم صحيح يعني أهل العلم هم أفضل الناس عند الله تبارك وإذا خلصت نياتهم وصلحت أعمالهم لأن الله تبارك وتعالى يقول يرفع الله الذين آمنوا منكم الذين أوتوا العلم درجات يقول هل يستوي الذين يعلمون أو الذين لا يعلمون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الحوت في البحر وكل شيء يستغفر لطالب العلم ويقول إنما يخشى الله من عباده العلماء النصوص كثيرة في فضل العلم والعلماء فإذا صلحوا صلح خير كثير وإذا فسدوا الله مستعان وذلك يقول ابن المبارك يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد لأن إذا فسد العلماء فسد الناس لأنهم قدوة بالنسبة لنا فإذا فسدوا فسد الناس والله المستحق

يقول جمع بين الظهر والعصر عند نزول المطر هذا إنما قال به الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وجمهور العلماء لا يرون ذلك يعني أحمد بن حنبل لما سئل عن جمع بين الظهر والعصر عند المطر قال لم أسمع به يعني ما نقل عن أحد من الصحابة ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من التابعين أو أتباع التابعين أنه كان يجمع بين الظهر والعصر في المطر هذا نقل عن الإمام أحمد رحمه الله قال لم أسمع به أن أحد جمع بين الظهر والعصر في المطر وأبو حنيفة لا يرى الجمع في المطر أصلاً وكذلك الإمام مالك لا يرى الجمع بين الظهر والعصر في المطر وإنما هذا المشهور من مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه يرى الجمع بين الظهر والعصر إذا اشتد المطر وكان المطر يبل الثياب وفي مشقة على الناس فإنه يرى جواز الجمع بين الظهر والعصر والله العالم قول الشافعي هو الصحيح أنه يجوز الجمع بين الظهر والعصر ولكن عند اشتداد المطر عندما يكون المطر يبل الثياب لا مجرد نقط صغيرة تخرج أو رذاذ أو ديمة أو ما شابه ذلك الناس تجمع لا ما يصلح هذا أبداً وعلى كل حال هو راجع إلى تقدير الإمام يعني إمام المسجد ولا يجوز لأحد أن يفرض على الإمام اجمع لا تجمع ليش ما تجمع ما يجوز هذا الكلام الإمام يقدر هذا إذا رأى أن يجمع جمع سواء الظهر والعصر أو المغرب والعشاء وإذا رأى أن لا يجمع لا يجمع ولا يجوز لأحد أن يجمع دون الإمام لا يجوز إذا الإمام قال لن نجمع يقوم جماعة ويجمعون صلاةهم باطلة ما تصلح أبداً صل في بيتك وانتهى الأمر ما تستطيع تأتي صل في بيتك والحمد لله معذور لكن لا يجوز الضغط على الإمام في مثل هذه الأمور بأنه يجب عليه أن يجمع بل ولا تجوز حتى المناقشة أمام الناس بشكل علني وإنما يأتي للإمام يكلمه بينه وبينه يا شيخ ما ترى الجمعة ما ترى كذا بهدوء وسكينة وكذا من الإمام أو يلزمه أو ما شابه ذلك هذا لا يجوز هذا من الجهل حقيقة

الإمام يصلي جالساً؟ لا الأصل من عجز على الركن لا يصلي إلا بمن مثله يعني عاجز على الركن لا يجوز أن يأم الجالس القائمين لا يأم الجالس القائمين قال أهل العلم إلا بشرطين يعني الجالس لا يأم يعني العاجز نتكلم عن الفريضة وليس النافلة النافلة سهلة نافلة يجوز أن يصلي جالس بدون عذر ونتكلم عن الفريضة يعني العاجز عن القيام بالذي يقدر على القيام إلا بشرطين اثنين الأول أن يكون إماماً راتباً يكون في مسجد ويكون هو الإمام الراتب هذا الشرط الأول الشرط الثاني أن يكون مما يرجى برؤه يعني اليوم ما يقدر غداً إن شاء الله يقدر يعني مجبس رجلة إن شاء الله يفك الجبس بعد يومين ثلاثة ما في مشكلة اليوم تعبان غداً لكن قطعت رجله وصابه الشلل لا يجوز أن يأم ولو كان إماماً راتباً خلاص يأم غيره هذا هو الأصل فلا يصلي العاجز عن الركم بالقادر عليه