سورة هود

قالوا يا هود ما جئتنا ببينة كذابين كذابون ما جئتنا ببينة الله جل وعلا يقول وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّينَاتِ ما أرسل الله من الرسول إلا أرسل معه البينات سبحانه وتعالى وأعظم بينة هو دعوته إليهم دعاهم إلى الحق دعاهم إلى التوحيد لا يطلب أجرا وهو على سراط مستقيم هذه أعظم بينة فكيف بالآيات التي أعطاها الله تبارك واليهود والبينة هي الحق الواضح الجلي الذي لا يحتاج إلى توضيح هو واضح بنفسه هم يقولون ما جئتنا ببينة والله تبارك وتعالى وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّينَاتِ من نصدق نصدق هؤلاء الكذب المجرمون أو نصدق ربنا تبارك وتعالى

والبينة هي الحق الواضح الجلي الذي لا يحتاج إلى توضيح هو واضح بنفسه

يقول الله تبارك وتعالى عنهم قالوا يا هود ما جئتنا ببينا وما نحن بتارك آلهتنا وما نحن لك بمؤمنين يعني خاطبوا نوح هوداً عليه الصلاة والسلام بشيئين اثنين أولاً قالوا ما راح نترك آلهتنا عن قولك أي مقابل قولك الذي تدعيه أننا نعبد الله تبارك وتعالى صادرين عن قولك أي نقبل قولك لا لا لا نترك آلهتنا ثم ما قال وما نحن لك بمؤمنين يعني كما يقال قفلوها في وجه هود عليه الصلاة والسلام لن نترك الآلهة ولن نؤمن لك بما تدعيه من توحيد الله تبارك وتعالى

لماذا؟ قالوا إن قولوا إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أنت لأنك سببت آلهتنا فآلهة انتقمت منك وأصابتك بالجنون وأنت الآن تتكلم لأنك مجنون لست بعاقل وهذه دعوة قديمة من أيام نوح واستمرت إلى محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ما أتى الذي من قبله من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصل به؟ فلهم قوم طاغون مكررة ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسلي من قبلك أبداً عبارة مكررة ورقة مطبوعة توزع من هؤلاء لهؤلاء يتوارثونها ويكررونها فقالوا أنت مجنون هود مجنون من العقل أعقل رجل على وجه الأرض في تلك الفترة هو هود عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الجهل المغفلون الكفر الفاجرون يقولون عنه إنك مجنون إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أعلم بك ألم بك سوء وأنت أصبت بالجنون انتقام آلهتنا منك آلهتنا انتقامت منك لأنك سببتها وقلت إنها لا تنفع ولا تضر لك شو شو سببت فيك آلهتنا أصابتك بالجنون إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أنتم تقولون هذا؟ قال إني أشهد الله أولاً واشهد أني بريء مما تشركون من دونه أعلنها الآن بأعلى صوت أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعاً يا أرني قوتكم فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون وهذا يشبه كلام نوح عليه الصلاة والسلام ما قال واتلوا عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة فقالوا إلي ولا تنظرون يلا أروني قوتكم تحدي تحدي وهنا كذلك هود يتحدهم يقولون آلهتنا مستثكب السوء أنا أتحداكم أنتم وآلهتكم ومن في الأرض جميعاً أنتم مسوني بسوء يلا كيدوني جميعاً ولا تنظرون لا تعطوني مهلة أستعد لن أستعد لأن الذي يحميني هو الله هو القوي العزيز الجبار الكبير العظيم سبحانه وتعالى كيدوني جميعاً أروني قوتكم أروني قوتكم ولا تنظروني لا تمهلوني حتى أستعد أبداً ولا تنظروني

قالوا إن قولوا إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أنت لأنك سببت آلهتنا فآلهة انتقمت منك وأصابتك بالجنون وأنت الآن تتكلم لأنك مجنون لست بعاقل وهذه دعوة قديمة من أيام نوح واستمرت إلى محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ما أتى الذي من قبله من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصل به فلهم قوم طاغون مكررة إلا ما قد قيل الرسلي من قبله أبدا عبارة مكررة ورقة مطبوعة توزع من هؤلاء لهؤلاء يتوارثونها ويكررونها فقالوا أنت مجنون هود مجنون من العقل أعقل رجل على وجه الأرض في تلك الفترة هو هود عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الجهل المغفلون الكفر الفاجرون يقولون عنه إنك مجنون

إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء اعتراك ألم بك ألم بك سوء وأنت أصبت بالجنون انتقام آلهتنا منك آلهتنا انتقامت منك لأنك سببتها وقلت إنها لا تنفع ولا تضر لك شوف شو سويت فيك آلهتنا أصابتك بالجنون

إني توكلت على الله ربي وربكم أنا توكلت على القوي توكلت على العزيز توكلت على العظيم توكلت على الكبير توكلت على المتين سبحانه وتعالى أروني قوتكم وهذا مصداقه أولو الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني لا يمكن أن يضر الله ولا أن يضر عبيده وعلم أن الأمة ليس فقط قوم هود الأمة كل من على وجه الأرض وعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك قاعدة في ذلك الوقت وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقتنا هذا وإلى أن تقوم الساعة لكن أين الذي يتمثلها وينادي بها ويعلنها ويتحدى بها يتحداهم هود عليه الصلاة والسلام قل كيدوني جميعا ثم لا تنظروا إني توكلت على الله ربي وربكم غصبا عليكم غصبا الله ربي غصبا الله ربكم هو خالقكم هو بارئكم سبحانه وتعالى إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بنصيتيها أنتم وغيركم أي شيء يدب يعيش على هذه الأرض الله آخذ بنصيته والنصية مقدمة الرأس والأخذ بالنصية عند العرب يعني كأنه يعني ذليل مطيع لا يناقش لا يجره من نصيته يفعل فيه ما يشاء هذا عند العرب الأخذ بالنصية لنسجع بالنصية نأخذه من نصيته عند العرب يعني في السابق أنه إذا يعني أرادوا قتل رجل ثم بعد ذلك قرروا أن يعفوا عنه يجزون النصية يمسكه من نصيته من شعر رأسه مقدمة رأسه ويقص النصية بالسيف أو بالرمح أو بالسكين اللي يكون يقصوا هذه النصية ويقول اذهب الآن فكأنهم يقولون ذليناه أخذنا نصيته فالعرب تفهم هذا الكلام فتسمع ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أي لا تملك أن تتصرف في شيء من أمرها تقاد كما تقاد الدابة لأنه آخذ بناصيتها ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ومفهومه أنهم على ضلال مبين ربي على صراط مستقيم إذن هم على طريق معوج في عبادتهم هذه الأصنام التي لا تنفع ولا تضر

إني توكلت على الله ربي وربكم أنا توكلت على القوي توكلت على العزيز توكلت على العظيم توكلت على الكبير توكلت على المتين سبحانه وتعالى أروني قوتكم وهذا مصداقه أولو الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني لا يمكن أن يضر الله ولا أن يضر عبيده ابن عباس رضي الله عنهما يقول صلى الله عليه وسلم واعلم أن الأمة ليس فقط قوم هود الأمة كل من على وجه الأرض واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك قاعدة في ذلك الوقت وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقتنا هذا وإلى أن تقوم الساعة لكن أين الذي يتمثلها وينادي بها ويعلنها ويتحدى بها يتحداهم هود عليه الصلاة والسلام قل كيدوني جميعا ثم لا تنظروا إني توكلت على الله ربي وربكم غصبا عليكم غصبا الله ربي غصبا الله ربكم هو خالقكم هو بارئكم سبحانه وتعالى إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بنصيتي أنتم وغيركم أي شيء يدب يعيش على هذه الأرض الله آخذ بنصيته والنصية مقدمة الرأس والأخذ بالنصية عند العرب يعني كأنه يعني ذليل مطيع لا يناقش لا يجره من نصيته يفعل فيه ما يشاء هذا عند العرب الأخذ بالنصية لنسجع بالنصية نأخذه من نصيته عند العرب يعني في السابق أنه إذا يعني أرادوا قتل رجل ثم بعد ذلك قرروا أن يعفوا عنه يجزون النصية يمسكه من نصيته من شعر رأسه مقدمة رأسه ويقص النصية بالسيف أو بالرمحة أو بالسكين اللي يكون يقصوا هذه النصية ويقول اذهب الآن فكأنهم يقولون ذليناه أخذنا نصيته فالعرب تفهم هذا الكلام تسمع ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أي لا تملك أن تتصرف في شيء من أمرها تقاد كما تقاد الدابة لأنه آخذ بناصيتها ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها

إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أنتم وغيركم أي شيء يدب يعيش على هذه الأرض الله آخذ بناصيته وناصية مقدمة الرأس والأخذ بالناصية عند العرب يعني كأنه ذليل مطيع لا يناقش لا يجره من ناصيته ما يشاء هذا عند العرب نأخذه بالناصية لنسفع بالناصية نأخذه من ناصيته وكان عند العرب يعني في السابق أنه إذا يعني أرادوا قتل رجل ثم بعد ذلك قرروا أن يعفوا عنه يجزون الناصية يمسكه من ناصيته من شعر رأسي مقدمة رأسي ويقص الناصية بالسيف أو بالرمح أو بالسكين اللي يكون يقصوا هذه الناصية ويقول اذهب الآن فكانوا يقولون ذليناه أخذنا ناصيته فالعرب تفهم هذا الكلام العرب عندما تسمع ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أي لا تملك أن تتصرف في شيء من أمرها تقاد كما تقاد الدابة لأنه آخذ بناصيتها ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها

والأخذ بالناصية عند العرب يعني كأنه ذليل مطيع لا يناقش لا يجره من ناصيته يفعل فيه ما يشاء هذا عند العرب الأخذ بالناصية لنسفع بالناصية نأخذه من ناصيته وكان عند العرب يعني في السابق أنه إذا يعني أرادوا قتل رجل ثم بعد ذلك قرروا أن يعفوا عنه يجزون الناصية يمسكه من ناصيته من شعر رأسه مقدم رأسه ويقص الناصية بالسيف أو بالرمح أو بالسكين اللي يكون يقصوا هذه الناصية ويقول اذهب الآن فكانوا يقولون ذليناه أخذنا ناصيته

فإن تولوا فإن تولوا هنا يعني مدغماً إن توليتم أو إن تتولوا فحذفت إحدى التائين يقول وإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم أنا أديت الذي علي أنا رسول والمطلوب مني أن أؤدي الرسالة وقد أديت الرسالة والأمر إليكم يا أهل إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً أنا وضحت لكم الرسل إن عليك إلا البلاغ الرسل عليهم أن يبلغوا رسالة الله بأحسن بلاغ وأبينه وأوضحه وقد أديت هذا يقول هدعي صلى الله عليه وسلم يقول وإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوماً غيركم كما استخلف قوم نوح بدل الكفار المشركين الذين قالوا ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسأل استخلف غيرهم أيضاً يستخلف غيركم الله على كل شيء قدير كن فيكون يتهي كل شيء ويستخلف ربي قوماً غيركم أي فلا يكونون أمثالكم فيعبدون الله تبارك وتعالى والله جل وعلا ليس بعاجز على أن يخلق البشر كلهم موحدين فقد خلق الملائكة كلهم موحدين سبحانه وتعالى وليس بعاجز لكن هكذا أراد وإذا قلنا أكثر من مرة إن الله تبارك وتعالى خلق الملائكة موحدين معصومين فهم مكلفون لكنهم عصموا بفضل الله تبارك وتعالى لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون أما الجن والإنس أما الجن والإنس فإن الله خيرهم إن شئتم فاعبدوا وإن شئتم فاكفروا فمن شاء فليه ومن شاء فليكفر لا إكراه في الدين لكن جعل جنة ونارة وتوعد من كفر به بالنار وبشر من أطفاله سبحانه وتعالى يقول هود عليه الصلاة والسلام ويستخف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا لأنكم لا تملكون الله جل وعلا لا يتضروا إنكم لن تضروا الله شيئا يتأذى نعم يؤذين ابن آدم إن الذين يؤذون الله ورسوله يؤذيه لكن لا يضره لأنه لا يحب الكفر لكن لا يتضرر يبلغه الأذى لأنه لا يرضى لعباده الكفر لكنه لا يتضرر نفرق بين الأذى والضرر فالأذى يصل إلى الله تبارك وتعالى لأنه لا يرى الكفر ولا يحبه سبحانه وتعالى وقال يؤذين ابن آدم قالوا كيف يؤذيك وأنت رب العالمين قال يشتمني يقول إن لي ولدا أما الضرر فلا لا يصل إليه الضرر لكمال عزته سبحانه وتعالى يصله الضرر لشيء حفيد أي أن الله تبارك وتعالى يحفظ كل شيء سبحانه وتعالى يحفظ أن يحميه ويمنعه جل في علاه فهو سبحانه وتحافظ لأعمالهم حافظ لهم سبحانه وتعالى

الله جل وعلا لا يتضرر إنكم لن تضروا الله شيئا يتأذى نعم يؤذين ابن آدم إن الذين يؤذون الله ورسوله يؤذيه لكن لا يضره لأنه لا يحب الكفر لكن لا يتضرر لا يبلغه الضرر يبلغه الأذى لأنه لا يرضى لعباده الكفر لكنه لا يتضرر نفرق بين الأذى والضرر فالأذى يصل إلى الله تبارك وتعالى حبه سبحانه وتعالى وقال يؤذين ابن آدم قالوا كيف يؤذيك وأنت رب العالمين قال يشتمني يقولوا إن لي ولدا أما الضرر فلا لا يصل إليه الضرر لكمال عزته سبحانه وتعالى لا يصله الضرر

إن ربي على كل شيء حفيظ يقول الله جل وعلا ولما جاء أمرنا نجينا هدى والذين آمنوا جاء أمرنا أي هلاكهم كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إن أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعن والله تبارك وتعالى لما كذبوا كذبت عاد فجاءهم العذاب وعذابه كان استئصالا يقال عن عاد من الأمم البائدة كان استئصالا من الله تبارك وتعالى ولما جاء أمرنا نجينا هدى والذين آمنوا معه برحمة منا كل شيء برحمته ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله قالوا ولا أنت قال ولا أنا لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته صلى الله عليه وسلم وإياكم برحمته سبحانه وتعالى يقول ولما جاء أمرنا نجينا هدى والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ أي نجيناهم برحمة منا في هذه الدنيا ونجيناهم من عذاب غليظ في الآخرة لأنهم إلى الجنة والعذاب الغليظ في الآخرة لقوب هود الذين كفروا به وعبدوا الأصنان

فالله تبارك وتعالى لما كذبوا كذبت عاد فجاءهم العذاب وعذابه كان استئصالاً وإذاك يقال عن عاد من الأمم البائدة كان استئصالاً من الله تبارك وتعالى

ولما جاء أمنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا كل شيء برحمته ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله قالوا ولا أنت قال ولا أنا لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته صلى الله عليه وسلم وإياكم برحمة الله سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله مع أنهم عصوا هود وقبل هود نوح فقط إذا قلنا أن عاد بعد قوم نوح مباشرة فقال أهل العلم من كذب رسولاً فقد كذب جميع الرسل أبداً من كذب رسولاً واحد فقد كذب جميع الرسل لأن هذا ديداً وهدي عنده وطريقة من كذب رسولاً واحد فقد كذب جميع الرسل أي جميع الرسل جميع المرسلين من سبق أو من لحق واتبعوا أمر كل جبار عنيد الجبار هو المتكبر والعنيد هو المصر على رأيه الذي لا يتنازل عن رأيه ولو كان باطلاً معاند يقول الله تبارك وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيانة أيضاً لعنة لعنوا في الدنيا أي طردوا من رحمة الله في الدنيا ولعنوا في الآخرة أي طردوا من رحمة الله أي طردوا من رحمة الله كذلك في الآخرة ألا إن عاداً كفروا ربهم ألا بعداً لعاد قوم هود صلى الله عليه وبركاته ورحمة الله وإياكم برحمته والله أعلى وعلم صلى الله عليه وسلم وبركاته

واتبعوا أمر كل جبار عنيد الجبار هو المتكبر والعنيد هو المصر على رأيه الذي لا يتنازل عن رأيه ولو كان باطلا معاند

إذا صليت صلاة الاستخارة في شأن ما هل ينبغي أن أتوقف عن الدعاء والطلب لذلك شيء تماماً أم لا يزال بإمكاني أن أدعو وأطلب ما استخرت الله فيه لا الاستخارة غير دعاء شيء معين الاستخارة الإنسان يوكل الأمر إلى الله الله من يستخيرك بعلمك وأستغذرك بقدرتك فإنك تعلم ولا أعلم وأنت على كل شيء قدر هنا لا يقول أعطيني هذا الشيء إن كان هذا الشيء خيراً لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجلي فقدره لي وإن كان شراً لي في ديني ودنياي وعاجلي فصففه عني هذا ليس دعاء استخارة توكيل الأمر لله تبارك الله الدعاء في غير الاستخارة الإنسان إذا راد شيئاً معين يقول اللهم اكتب لي هذا الشيء إن كان خيراً لي فقط بدون ما يستخير لكن الاستخارة لا الاستخارة تعليق الأمر كله كله لله تبارك وتعالى

يقول إذا كان صائماً وأخر الفطرة إلى صلاة العشاء هل يدود ذاك؟ نعم يدود وهذا يسمى الوصال يسمى الوصال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل كان يواصل اليوم واليومين صلى الله عليه وسلم ولما واصل الصحابة نهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا إنك تواصل يا رسول الله قال إني لست كمثلكم إني أبيت ويطعمني ربي ويسقيني ثم أدن لهم بالوصال قال فمن كان منكم مواصلاً فإلى السحر يعني إلى قريب الفجر فقط فإلى العشاء ما في بس إن شاء الله نعم

نعم يقول من تساوت حسناتهم وسيئاتهم أين يذهبون الذي يظهر بالله أعلم أن الذين تساوت سيئاتهم وسيئاتهم هو أهل الأعراف أهل الأعراف هم الذين تساوت سيئاتهم وسيئاتهم والأظهر أيضا والعلم عند الله أنهم إلى الجنة