سورة هود

يقول السائل أنا أقرأ في كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي يذكر أن القلب عندما ينشغل بالعلم والعبادة وغلب على قلبه الطاعة وقلل المباح زاد الأنس بالله والخلوة مع الله وهذه الأمور إن كان يستشعر لذة مناجات الله وإنه كان يستشعر لذة مناجات الله وأصبح يذهب هذا الشيء شيئا فشيئا عندما أصبح الولاد يستسيغون كلامه أصبح معهم أي أنه أكثر المباح سؤالي له أنه أراد الشخص أن يصل لهذه المرحلة من الأنس بالله وحب الخلوة إلى الله بالتقليل الكثير من المباحات فتفكرت في نفسي وقلت مع وجود الهاتف والمجالس والصحب والأهل وأمور الدنيا من معاش وغيره كيف السبيل الخاص من هذه الأمور أو تقليلها يعني هل تتوقع أن أنت فقط الذي عندك هاتف أو أمور حياتك كثير من الناس يقولوا يا إنسون بالله يعني الإنسان ومن يتق الله يجعل له مخرج يرزقه من حيثه لا يحتفل خفف خفف من الهاتف خفف من الصحب خفف من الطلعات والجلوس مع الناس والمجالس خفف منهم يعني إن لم يكن فيها شرف فخيرها قليل يعني إذا خفف الإنسان من مصاحبة ومن جلوس مع الناس مع طلب العلم مع العبادة هذه الخلوة بالله تبارك وتعالى فلا بد تعطيه شيئاً من وقتك لهذا الأمر حتى تحصل لك هذه القضية

إذا أمكان النساء في مصالة النساء منذ رؤية الإمام فهل يبدأ الصف للصلاة من خلف الإمام أو من أقصى يمين المصالة لا من وسط من الوسط الصفوف دائما تبدأ من الوسط ثم تتفرع عن يمين والشمال لكن يبدأ الصف من الوسط كما تقول جال أو النساء والله أعلم

حديث من قام مع الإمام حتى ينصرف فيه ضعف هذا الحديث وبعض أهل العلم لا يصححه يعني ومن صحاه من أهل العلم قال فيه أجر عظيم ولكن أجر الصلاة في البيت لعله يكون أعظم

نعم يقول إذا أصيب أحد بمرض ورفض أن يتعالج وقال الشافي الله سبحانه وتعالى ورفض أن يتعالج لا شيء عليه إلا إذا كان يعني إذا لم يتعالج قد يؤدي بهلاكه بموته فهنا يجب عليها أن يتعالج أما إذا كان فقط يعني يتعب زيادة ولا يقصف الواجبات إذا كان هذا المرض يمنعه من الخروج إلى الصلاة أو يمنعه من الجهاد أو يمنعه من الصم أو يعالج لم يشبع ويتحمل بسبب الله لا شيء عليه يجوز له أن يتعالج يجوز له أن يمتلك

صليت خلف الإمام فلما كبر ركعت وإذا بها سجد التلاوة هل علي أن أسجد لسهو أم أعيد الصلاة؟ أهم شيء يعني لما كبر لما كبر وركعت وتبينها سجد التلاوة ماذا فعلت بعد ذلك؟ إن كنت رجعت وتابعت الإمام فالصلاة صحيحة أما إذا ركعت ثم ظلت راكعة ثم رفعت وما ركعت مع الإمام بعد ذلك صلاة باطلة وتعيدين هذه الصلاة أما مجرد ركوع وسيدنا ثم سجدتي معه وكذا صلاة صحيحة إن شاء الله تعالى

علي يدين من رمضان الفائت وأنا الآن حامل في شهر التاسع وتعبان ولا أستطيع القضاء متى علي قضاءه وكيف أخر الكفار وما هي الكفار أول شيء يعني فيه تقصير إن لم تكن مريضة خلال كل هذه الفترة هناك تقصير في القضاء كان ينبغي لك أن تقضي هذه الأيام لكن على كل حال عليك القضاء بعد رمضان بعد رمضان تقضين ما ستفطرينه في رمضان إذا أفطرت في رمضان وتقضين أيضا الأيام التي أفطرتها في رمضان القادم لو تصدقت كفارة طيب لأن كل يوم كفارة يطعم مسكين فطيب نعم

التوسل بالنبي بالدعاء نعم يعني ماذا تقول كيف تلفظها الله من يتوسل إليك بمحمد هكذا بحق محمد أسألك بحق محمد نعم لا يجد الإنسان يسأل الله بحق محمد صلى الله عليه وسلم لأن حق محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم وليس لك حتى تسأل الله بحق محمد لكن لك أن تسأل الله بمحبتك لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قصة أصحاب الغار الثلاثة كل واحد سأل بماذا له هو بإخلاصه الأول الثاني بنزعه عن بنت عمي الثالث بحفظه دماء بره بوالديه والثالث لإعطائه الأجير حقه وكلهم أخلصوا في هذا العمل فالإنسان إذا أراد أن يسأل الله يتوسل إليه إما يتوسل إليه بأسمائه وصفاته يا علي يا حكيم يا قوي يا عزيز يا رب الأرباب وهكذا أو يتوسل إليه الله بأعماله الصالحة أو يتوسل إليه الله بدعاء الصالحين أي يذهب إلى رجل صالح يقول ادعو الله لي يذهب إلى رجل حي يطلب منه يقول ادعو الله لي هذا أجائز أما أن تسأل الله بحق محمد حق محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم وليس لك حتى تسأل الله به يعني لو قلت لي أنا أسألك بحق وليد عليك فأنت شكو حق وليد لي وليد وليس لك واضح فحق محمد لمحمد وليس لك حتى تسأل به وإنما تسأل بعملك أنت لا بعمل غيرك

يقول وجدت فراغات في الصفوف فنبهت الناس حتى يسووا صفوفهم فهل علي في هذا شيء؟ لا ليس عليك شيء هذا من الحركة المستحبة في الصلاة لأجل إتمام الصفوف يقول النبي صلى الله عليه وسلم أتم الصف الأول فالأول

هل أقول أذكارنا بعد الصلاة بعد الصلاة المقضية أم فقط للصلاة في وقتها؟ لا حتى الصلاة المقضية تقول فيها أذكار الصلاة لكن النافلة ما فيها أذكار للصلاة وإنما الأذكار للفرائض الخمس سواء كانت مؤدى أو مقضية فيها الأذكار

هل قصة زواج عاصم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيحة بأن عمر سمع حوارها مع أمها؟ ما أذكر لها سنداً صحيحاً لكنها مشهورة في كتب السير هي مشهورة لصاحبة اللبن وبعدين بنتها هذه أنجبت عمر بن عبد العزيز الله أعلم هل صحيحة أو لا؟ الله أعلم ما أعرف سندها

أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار هذا ليس حديثاً أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار ليس حديثاً لأن هذا من كلام السلف رحمه الله تبارك وتعالى أنهم يمنعون الناس من أن يتجروا على الفتوى فكان يقول أجرأكم على الفتوى أجرأكم على النار وليس حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم

الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن في زمن المأمون ثم المعتصم ثم الواثق ثم المتوكل لمدة سنتين ثم رجع المتوكل إلى عقيدة أهل السنة والجماعة لكن المأمون والواثق والمعتصم كانوا يجبرون الناس على القول بخلق القرآن وكانوا ربما قتلوا الشخص الذي لا يقول بخلق القرآن وكانوا يمتحنون العلماء وكانت فتنة عظيمة جدا استمرت ثمانية عشرة سنة الإمام أحمد سجن 24 شهر فعلى كل حال هذه الفتنة هذه الفتنة اختبر فيها العلماء ومن لا يقول بأن القرآن مخلوق كان ربما قتل كما نقل معين بن حمد شيخ البخاري وقتل أيضا تلميذ الشافعي البويطي يمكن طيب تلميذ الشافعي قتل محمد بن الحارث وقتل أحمد بن نصر الخزاعي لأنهم لم يقولوا بخلق القرآن نعم البويطي من تلميذ الشافعي قتل لأنهم لم يقولوا بخلق القرآن فكانت فتنة عظيمة جدا فبعض أهل العلم يعني من الخوف قال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وقيل ممن قال بهذا يحيى بن معين وعلي بن المديني يعني قالوا بهذا خوفا من القتل وانتنع عن القول بخلق القرآن ولما خرج من السجن كان إذا جاءه يحيى بن معين أو علي بن المديني يعني يصرف وجهه عنهما مع أن علي بن المديني شيخ أحمد ويحيى بن معين قرين أحمد فكان يقول له يعني قد أكرهنا على هذا فكان أحمد يقول لهما لماذا لم تصبر يعني إذا أنتم لم تصبر من الذي يصبر يعني فكان ينكر عليهما ذلك من باب أنه كان ينبغي لك وليس من باب أنه يجب ولكن ينبغي لك أن تصبر لأنك أنت علم الناس تتبعك وتقتلي بك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآثاني منه رحمة وأن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكم في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب وإليكم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يرنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى قصة عاد ذكر بعد ذلك قصة ثمود وثمود جاءوا بعد عاد بل تسمى ثمود عاد الثانية وقوم هود يقال لهم عاد الأولى وثمود عاد الثانية وثمود نسبة إلى الثمد وهو الماء القليل وثمود قوم صالح يسكنون الحجر والحجر حاليا على طريق تبوك وانت خارج من المدينة تصل إلى الحجر على طريق تبوك تبعد عن المدينة النبوية قريب من ثلاثمائة وثمانين كيلو تقريبا عن مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي تتبع محافظة يقال لها العلا وتبعد عن مدينة العلا على كلامي يعني قريب من ثنين وعشرين كيلو تبعد عن مدينة العلا وجاء من حديث ابن عمر صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك مر بالحجر بديار ثمود يقول فلما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم نزل الناس فاستسقوا اخذوا الماء من البئر وعجنوا عجينهم منها وركبوا قدورهم منها أيضا وضعوا الماء في القدور فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإكفاء ما في القدور وأن العجينة تعلف به الإبل ثم أمرهم بالانطلاق فانطلقوا إلى بئر ثانية قال هذه البئر التي كانت للناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فأمرهم أن يشربوا أو يسقوا من البئر التي كانت للناقة ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا ديار هؤلاء المعدبين يصيبكم ما أصابهم وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد وفي رواية في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا ديار المعدبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها خشية أن يصيبكم ما أصابهم وعلى خلاف بين أهل العلم هل الحجر الآن المعروف هذا الذي عند العلا هل هي فعلا ديار ثمود أو لا خلاف طويل بين الجغرافيين لا يهمنا أننا موقع بلادهم مهما لذكره الله في القرآن سبحانه وتعالى ولكن في رحلة النبي إلى تبوك بيّن أن هذا مكان قوم صالح وهم ثمود وعلى كل حال المهم عندنا ما وقع بين صالح عليه السلام وبين قومه وهم ثمود وثمود كما قلنا من نسل نوح أي صوت السوء المشهور أيضا أنهم من نسل سام ابن نوح عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا أي وإلى ثمود أرسلنا إليهم أخاهم صالحا كما أرسل إلى نوح وأرسل إلى عاد الآن يرسل إلى ثمود وهم أيضا يعني جاءوا بعد عاد عاد أول من كفر من ذرية نوح أي صوت السوء السلام ثم اتبعتهم بعد ذلك بعد أن أهلكهم الله تبارك وتعالى جاء الثمود وجاءهم الشيطان وزين لهم الشركة فأشركوا بالله تبارك وتعالى فأرسل الله إليهم نبيه صالحا صلوات ربي وسلامه عليه يقول وإلى ثمود أخاهم صالحا أي أخوهم في النسب أي منهم وفيهم قال يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه هي دعوة جميع الرسل هود قال لقومه كذلك ونوح قال لقومه ذلك لا طلبوا الدنيا لا طلبوا رزقا لا طلبوا أموالا لا طلبوا الترأس على الناس والحكم أبدا وإنما يريلون من الناس أن يعبدوا الله وحده سبحانه وتعالى هذه دعوة موسى وعيسى ومحمد وإبراهيم وصالح وهود وشعيب ولوط كل الرسل بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كلهم أرسلوا بهذا أن يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه دعوة المرسلين وفي قراءة ما لكم من إله غيره قراءتان قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم على الكسر وعلى الرفع قال يا قوم يعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض وهذا فيه تذكير بنعم الله عليهم يقول طالما أنه هو الذي أنشأكم إذن هو الذي يعبد طالما أنه هو الخالق البارئ المصور الرازق المحي المميت إذن هو الذي يعبد تعبدون أصناما أنتم صنعتموها بأيديكم هو أنشأكم من الأرض وقوله أنشأكم من الأرض معلوم أن الإنسان خلق من نطفة ممن يمنى لكن أصل الإنسان من آدم عليه الصلاة والسلام وآدم خلق من تراب أنشأه من الأرض كما قال الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل ثم قال له كن فيكون فقوله أنشأكم من الأرض أصل إنشاء الإنسان والإنشاء هو إيجاد الشيء على غير مثال سابق يعني الله أنشأ الإنسان وليس له مثال سابق وإذاك الله تبارك وتعالى يقول عن نفسه بديع السماوات والأرض والبديع هو المبدع الذي يأتي بالأشياء على غير مثال سابق سبحانه وتعالى فما هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها استعمركم فيها قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني استعمركم فيها تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول استعمركم أي عمركم يعني أعطاكم العمر المديد وكانت أعمارهم كما يقولون يعني متوسط الأعمار من الثلاثمائة إلى الألف استعمركم أي عمركم معمر إنسان نقول إنسان معمر يعني عاش مدة طويلة أو عفوا المعنى الثاني استعمركم أي أسكنكم جعلكم من سكان هذه الأرض أو استعمركم أي جعلكم تعمرون هذه الأرض تبنونها تتخذون الجبال بيوتا وتنحتون الجبال بيوتا تتخذون من سهولها قصورا وهكذا تعمرون هذه الأرض فهذه كلها معاني متقاربة ويمكن أن تجمع كلها معنى أن الله أعطاهم أعمار طويلة وأن الله تبارك وتعالى أسكنهم الأرض وأن الله تبارك وتأمرهم أن يعمروا هذه الأرض كلها معاني متقاربة فإذن الاستعمار في الأرض هي كلمة طيبة طيب ما بالهم نسمي الآن الاحتلال استعمار هذا غلط الاحتلال الآن الاحتلال الكفار لبلاد المسلمين تدمير وليس استعمارا وهذا خطأ يعني كلمة استعمال استعمالا خاطئا عندما نقول الاستعمار هو ليس استعمارا هو هدام هو خراب الاستعمار الذي وقع في الأندلس أحيوا الأندلس صارت أوروبا كلها تأتي إلى الأندلس لتأخذ العلم انظروا إلى البلاد التي اختلتها البلاد الكافرة ماذا صنعوا فيها غيروا لغتهم غيروا دينهم اخذوا خيراتهم دمروها فكيف نسميه بعد ذلك استعمارا هذا احتلال هذا تدمير هذا تخريب وليس استعمارا الاستعمار كلمة جميلة وذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول واستعمركم أي جعلكم تعمرونها تبنونها الاستعمار من العمار وهو البناء فنبدأ نتنبه أنه يدخلون مثل يسمون الأشياء بغير اسمها وهذا تقبل عند الناس كما يسمون الربا فائدة ويسمون الخمر مشروبات روحية ويسمون الرشوة مصلحة ويسمون الكذب دبلوماسية وأشياء كثيرة جدا يحاولون أن يغيروا من تفكيرنا ومن كلماتنا التي نستخدمها بوضوح تام على كل حال يقول هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فإذا كان الأمر كذلك وهو أن الله هو الذي أنشأكم أن الله هو الذي استعمركم إذن فاستغفروه وتوبوا إليه استغفروه وتوبوا إليه استغفروه مما وقع منكم من الشرك يخاطبهم صالح عليه السلام استغفروه أنتم وقعتم في الشرك يقول لهم أنتم كفرتم بالله أنشأكم استعمركم ثم تكفرون به سبحانه استغفروه يدعوهم إلى الاستغفار استغفروه ثم توبوا إليه بما مضى استغفروه بأن تعودون إلى السرط المستغن ثم توبوا مما مضى حتى يبدل الله سيئاتكم حسنات حتى يغفر لكم الله ما تقدم من ذنوبكم فاستغفروه ثم توبوا إليه ثم أملهم فقال إن ربي قريب مجيب هذا تأميل يعني بعد أن دعاهم قال فرى الأمر سهل ربي قريب مجيب أما يجيب المضطرة إذا دعاه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان وأتاهم بهذه الاسمين الكريمين من أسمائه إنه قريب أنه مجيب سبحانه وتعالى فهذا من باب التحبيب لهم أنكم إن توبتم إلى الله تبارك وتعالى واستغفرتموه فاعلموا أن الله قريب مجيب مجيب أنه يسمع الدعاء ومجيب بأنه يجيب الدعاء أي يقبل الدعاء يسمعه ثم يجيبه سبحانه وتعالى والدعاء إما أن يكون دعاء مسألة وإما أن يكون دعاء عبادة دعاء المسألة وهو أن نطلب ما نشاء أدخلني أدخلني الجنة هذه كلها دعاء مسألة قال دعاء تطلب شيئا معينا أما دعاء العبادة فهي كل عبادة تقوم بها صلاتك صيامك زكاتك صدقاتك برك طلبك للعلم هذه كلها تعتبر دعاء عبادة لأن لو سألك أحد لماذا تحضر الدرس تقول أريد الدرس لماذا تريد الأجر لأدخل الجنة لماذا تصلي أريد الأجر لأن الله أمرني بذلك ولماذا إذن حتى أدخل الجنة هذا دعاء عبادة فكل عبادة تؤديها هي في الحقيقة دعاء منك إلى الله تبارك وتعالى ليغفر لك ويثيبك الجنة وينجيك من النار إن ربي قريب مجيب قريب يقول أهل العلم قريب يكون قربا عاما ويكون قربا خاصا القرب العام هو قرب العلم ونحن أقرب إليه من حبل الولد ما لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى قرب العلم يعلم خاينة الأعين وما تغفيه الصدور قرب العلم وهذا عام لكل أحد ادخل فيه المسلم والكافر التقيب والفاسق الجميع هذا قرب علم من الله تبارك وقريب قرب رحمة وقرب نصر وقرب تولي أن الله يتولاك الله ولي الذين آمنوا هذا القرب الثاني وهو القرب لأوليائه القرب لخواصه القرب لعباده المؤمنين المتقين العابدين فيكون قريبا منهم ينصرهم يؤيدهم يثبتهم يحفظهم سبحانه وتعالى

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى قصة عاد ذكر بعد ذلك قصة ثمود وثمود جاءوا بعد عاد بل تسمى ثمود عاد الثانية وقوم هود يقال لهم عاد الأولى وثمود عاد الثانية وثمود نسبة إلى الثمد وهو الماء القليل

وثمود قوم صالح يسكنون الحجر والحجر حالياً على طريق تبوك وأنت خارج من المدينة تصل إلى الحجر على طريق تبوك تبعد عن المدينة النبوية قريب من 380 كيلو تقريباً عن مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي تتبع محافظة يقلها العلا وتبعد عن مدينة العلا قريب من 22 كيلو تبعد عن مدينة العلا وجاء من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك مر بالحجر بديار ثمود يقول فلما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم نزل الناس فاستسقوا أخذوا الماء من البئر وعجنوا عجينهم منها وركبوا قدورهم منها أيضاً وضعوا الماء في القدور فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإكفاء ما في القدور وأن العجينة تعلف به الإبل ثم أمرهم بالانطلاق فانطلقوا إلى بئر ثانية قال هذه البئر التي كانت للناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا ديار هؤلاء المعدبين خشية أن يصيبكم ما أصابهم وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد وفي رواية في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا ديار المعدبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها خشية أن يصيبكم ما أصابهم وقال للعلم هل الحجر الآن المعروف هذا الذي عند العلا هل هي فعلا ديار ثمود أو لا خلاف طويل بين الجغرافيين لا يهمنا ولو كان موقع بلادهم مهما لذكره الله في القرآن سبحانه وتعالى ولكن في رحلة النبي إلى تبوك بيّن أن هذا مكان قوم صالح وهم ثمود

وجاء من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك مر بالحجر بديار ثمود يقول فلما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم نزل الناس فاستسقوا أخذوا الماء من البئر وعجنوا عجينهم منها وركبوا قدورهم منها أيضا وضعوا الماء في القدور فآهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإكفاء ما في القدور وأن العجينة تعلف به الإبل ثم أمرهم بالانطلاق فانطلقوا إلى بئر ثانية قال هذه البئر التي كانت للناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فأمرهم أن يشربوا أو يسقوا من البئر التي كانت للناقة ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا ديار هؤلاء المعدبين خشية أن يصيبكم ما أصابهم وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد وفي رواية في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا ديار المعدبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها خشية أن يصيبكم ما أصابهم

وإلى ثمود أرسلنا إليهم أخاهم صالحا كما أرسل إلى نوح وأرسل إلى عاد الآن يرسل إلى ثمود وهم أيضا يعني جاءوا بعد عاد عاد أول من كفر من ذرية نوح ثم اتبعتهم بعد ذلك بعد أن أهلكهم الله تبارك وتعالى جاء الثمود وجاءهم الشيطان وزين لهم الشركة فأشركوا بالله تبارك وتعالى الله إليهم نبيه صالحا صلوات رب وسلامه عليه

قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه هي دعوة جميع الرسل هود قال لقومه كذلك ونوح قال لقومه ذلك وإبراهيم قال لقومه ذلك لا طلبوا الدنيا لا طلبوا رزقا لا طلبوا أموالا لا طلبوا الترأس على الناس والحكم أبدا وإنما يريلون من الناس أن يعبدوا الله وحده سبحانه وتعالى هذه دعوة موسى وعيسى ومحمد وإبراهيم وصالح وهود وشعيب ولوط رسل بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كلهم أرسلوا بها لأن يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه دعوة المرسلين

قال يا قوم يعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض وهذا فيه تذكير بنعم الله عليهم يقول طالما أنه هو الذي أنشأكم إذن هو الذي يعبد طالما أنه هو الخالق البارئ المصور الرازق المحي المميت إذن هو الذي يعبد تعبدون أصناما أنتم صنعتموها بأيديكم هو أنشأكم من الأرض وقوله أنشأكم من الأرض معلوم أن الإنسان خلق من نطفة من مني يمنى لكن أصل الإنسان من آدم عليه الصلاة والسلام وآدم خلق من تراب أنشأه من الأرض كما قال الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فقوله أنشأكم من الأرض أصل إنشاء الإنسان إيجاد الشيء على غير مثال سابق يعني الله أنشأ الإنسان وليس له مثال سابق وإذاك الله تبارك وتعالى يقول عن نفسه بديع السماوات والأرض والبديع هو المبدع الذي يأتي بالأشياء على غير مثال سابق سبحانه وتعالى