سورة هود

هل يجوز بيع وشراء؟ بيع وشراء الأرنب؟ ما في بس الأرنب يجوز بيعه وشراءه

أعمل بشركة بها العديد من النصارى فهل يجوز أن أقول لهم كل عام وأنتم بخير بنية حلول عام ميلادي جديد مع العلم أنهم يهنئون بعيادنا وأن أقول لهم كل عام وأنتم بخير بنية حلول عام ميلادي جديد وليس بنية عيد عيدهم لا ما يجوز ما يجوز لأن هذا العيد عندهم عيد شركي هم يعينون بميلاد الإله ميلاد الرب يعني يدعى النعيس رب أو أنه إله مع الله سبحانه وتعالى هذا الشرك كفر كيف تهنئهم بالكفر والعياذ بالله وإنهنئك بالكفر بعيدك لا يعني هذا أنك تهنئهم بعيدهم يعني صلوا معنا ونصلي معهم مثلا شربوا العسر ونشرب الخمر غير صحيح أبدا يعني لا أن تنازلوا عن ديننا مقابل أنهم تنازلوا عن دينهم الكفار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة بارك وتعالى قل لي أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد ولا نعبد ما عبدتم ما أنتم عبدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين فلا يجوز يعني أن نهنئهم لعيادهم الشركية هنئه بالزواج هنئه بشراء بيت هنئه بيعني رزقه بمولود هنئه بربحه بتجارة ما في بس هنئه بهذه الأشياء لكن لا تهنئه بالعيد كفري شركي والعيادة هذا لا يجوز

تربية القطة لبس لبس يجوز تربية القطة

إذا تقبل عطاياهم في غير العيد لا ما تقبل حتى لا تشجعهم لابد تظهر لهم أن هذا خطأ إذا لا تقبل عطاياهم النصارى في عيدهم

متزوج من اثنتين أعيش في المملكة العربية السعودية زوجة في مصر وزوجة في الكويت أقيم العدل في إجازاتي ولكن زوجتي تأتي إلي كثيراً بمالها لأنها تعمل هل هذا من العدل؟ لا بأس إذا كان هي التي تأتيك لكن لا تأتيها كل يوم يوم ويوم يعني بحيث أنه يكون حقاً للثانية لو جاءتك

لو كان عند المرء قريب قد وقع في الزنا وفتنة فتنة إنسان ولا يصلي أو يصلي بدون الله أعوذ بالله ويعيش بلاد الغرب وهو شاب صغير كيف تكون دعوته الدعاء له إن الله يهديه سبحانه وتعالى وإذا كانت المقاطعة والهجر ينفع معه يقاطع ويهجر حتى يتوب ويعود إلى الله تبارك وتعالى هذا يعني كبائر الدنوب خاصة بعد قوله يصلي بدون وضوء هذا كفر والعياذ بالله يعني كون ما يصلي أهوى من أن يصلي بدون وضوء لأن يصلي بدون وضوء معناة استهزاء وسخرية بالدين والعياذ بالله كون ما يصلي بعض أهل يقول إذا ما يصلي يعني كسلا يعني فصلون فيها لكن يصلي بدون وضوء متعمد هذا كافر العياذ بالله لأنه مستهزئ بالدين ظاهر عمل استهزاء بدين الله تبارك وتعالى والله المستعان

يقول قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر هل يدخل فيها كل من هنأ الكفار بأعداد لا هذه ليست قاعدة لإطلاقها من لم يكفر الكافر فهو كافر المقصود من ثبت عنده كفره بنص الله تبارك وتعالى مثل الإنسان يأتي يقول المجوس مسلمون أو اليهود مسلمون أو النصارى مسلمون هذا الله حكن عليهم بالكفر وهذا يحكم عليهم بالإيمان لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة الذي قلتها ثلاثة بنص بكافر هذا كافر عزيزي الله هذا مكذب لله تبارك الله هذا معنى قولهم من لم يكفر الكافر فهو كافر أما في المسائل التي مختلف فيها أو غير ذلك أو المعاصي التي سماها الله كفرا فلا يقال في هذا أنه من لم يكفر الكافر فهو كافر مثلا من ترك الصلاة مثلا متكاسلا طبعا من ترك الجهود كافر لكن من تركها متكاسلا اختلف فيها أهل العلم هناك من يكفره هناك من لا يكفره من الكبار فيأتي قال يقول له هذا كافر من لم يكفر الكافر فهو كافر هذا غير صحيح أنا لم يثمت عندي أنه تركها يعني معاندا أو متجاهلا وأنه قد يكون متكاسلا فليست على أطلاقها من الذي ذكرت الله يحفظك

الشهر عند أهله لا يكون مسافراً هذا لا يكون مسافراً لا في الكويت ولا هناك فقط يكون مسافراً في الطريق الذي يسكن في الكويت مثلاً يعمل في الكويت ثم يسافر إلى أهله لمدة شهر أو أقل أو أكثر هذا يكون مقيماً هنا ومقيماً هناك مثل السفراء الذين يعيشون في بلاد الغرب مثلاً أو الذين يعملون في الخارج بشكل خارج بلادهم إذا رجعوا إلى بلدهم لا يكون مسافراً لا هنا ولا هناك ولكن إثناء الطريق يعتبر مسافراً أما غير هذا فليس بمسافر

حكم شراء متابعين وهميين عام النصر التواصل هذا يدخل فيه والعلم عند الله تبارك وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما ليس فيك لا بستوبى يزور يشتري متابعين أعطيكم فلوس بس أعطوني هذا عشان يشعر الناس أني عندي وناس يتابعونني هذا لا بستوبى يزور لا يجوز هذا والعلم عند الله والله أعلم صلى الله عليه وسلم بارك وتعالى

الزوجان هما مثنى زوج والزوجان هو أو هما كل من لا يستطيع أن يعيش إلا مع الآخر يعني يحتاج إلى الآخر وذاك يقول فلان زوج فلانة وفلانة زوج فلان يعني قال رجل زوج والمرأة زوج فهما زوجان فالزوجان إذن مثل زوجاء النعال ما تلبس واحد ترتد واحد تلبس ثلاث أخذ الثانية هما مفردها زوج والزوج مفرد الزوج مفرد كما قال الله تبارك وتمانية أزواج من الضئن اثنين ومن المعزي اثنين ثم قال ومن الإبل اثنين ومن البقري اثنين فهم ثمانية إذن اثنان وهما زوجان واثنان زوجان واثنان زوجان واثنان زوجان من الغنم زوجان ومن المعزي زوجان ومن الضئن زوجان ومن الإبل زوجان ومن البقري زوجان الله تبارك وتمانية يقول قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين أي ذكر وأنثى زوجين اثنين ذكر وأنثى

من حمل مع نوح؟ من حمل نوح عيسى السلام؟ لا يثبت في هذا شيء قضايا كثيرة في قصة نوح عيسى السلام قضية كم حمل نوح معه في السفينة قضية كم حجم السفينة وكم ارتفاعها وما سعتها قضية ما الحيوانات أو الطيور التي حملها نوح معه قضية كم بقيت السفينة في الماء يعني تدور في الماء السفينة كل هذه أسئلة لن تجد لها جوابا لأن المهمة ذكره الله لك أن الله أهلك الكافرين ونجى هذا هو المراد أن الله نجى نوحا والذين معه والذين آمنوا معه وأهلك الكافرين هذا هو المراد وأخبرك الله بطريقة الهلاك سبحانه وتعالى أما قضية كم مع نوح كم بقيت السفينة في الماء أين استوت السفينة كم كان ارتفاع السفينة كم كان حجم السفينة وسعتها كل هذه الأشياء إجاباتها بروايات كما يقال إسرائيلية يعني مرويات بني إسرائيل ومرويات بني إسرائيل كما هو معلوم لا تصدق ولا تكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم لكنها تحتمل الصدقة والكذب لذلك من حيث الرواية لا منع من روايتها ولكن من حيث التصديق لسنكون حذرا وأيضا من حيث التكذيب يكون الإنسان حذرا إلا ما ثبت فيه أنه كذب كالطعن في الأنبياء أو الطعن في الله جل وعلا أو مخالف لأمور الاعتقاد فهذه يقين كذب فلا نصدقها ولا نقبلها على كل حال الله سبحانه وتعالى أمر نوحا أن يأخذ معه من كل زوجين اثنين وهنا بعض أهل العلم يرى قضية وهي هل كفت السفينة أن يأخذ من كل أجناس الأرض زوجين أو أنه المقصود طعمها البشر واضحة جدا واختلفوا أيضا في عدد الذين ركموا عنوح هذه منها أيضا المشهور أنهم ثمانون وأيضا من رويات أهل الكتاب وقيل ثمانية فقط الذين نجوا مع نوح وزوجته طبعا غير زوجته الكافرة زوجة أخرى مسلمة وثلاثة من أولاده وزوجاتهم زوجات أولاده قالوا هؤلاء الذين نجوا مع نوح لأنه قال وجعلنا ذريتهم الباقين وقيل ثمانون وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل لا يثبت أيضا في هذا عدد معين لكن الله جل وعلا نجى المؤمنين هذا الذي نريد نجى جميع المؤمنين الذين آمنوا بنوح عليه الصلاة والسلام وأهلك الباقين سبحانه وتعالى والمهلكون ينقسمون إلى قسمين القسم الأول وهم الكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وردوا دعوته وسخروا منه وكفروا بالله تبارك وتعالى فهذا قسم القسم الثاني وهم غير المكلفين كالأطفال مثلا وكثير من الحيوانات والطيور الذين أهلكوا فهؤلاء يقول بعض طيب هؤلاء لماذا أهلكوا نقول هؤلاء لم يهلكوا عقابا وإنما هؤلاء جاءت ساعتهم جاءت ساعتهم ماتوا خلص هذا موتهم وليس هذا عقابا وإنما العقاب كان للكافرين وأما غير الكافرين ممن مات أو غرق فهؤلاء ماتوا في ساعتهم وليست عقوبة وإنما عقوبة فقط للكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين وفي قراءة من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين أي يكون العدد أربعة على كل حال الله أعلم من حمل نوح معه في هذه السفينة

ومرويات بني إسرائيل كما هو معلوم لا تصدق ولا تكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم ممكن تروى هذه القصص وهذه التفصيلات التي تجيلها في مرويات بني إسرائيل لكنها تحتمل الصدقة والكذب لذلك من حيث الرواية لا منع من روايتها ولكن من حيث التصديق لسنكون حذراً وأيضاً من حيث التكذيب يكون الإنسان حذراً إلى ما ثبت فيه أنه كذب كالطعن في الأنبياء أو الطعن في الله جل وعلا أو مخالف لأمور الاعتقاد فهذه يقين كذب فلا نصدقها ولا نقبلها

وهنا بعض أهل العلم يرى قضية وهي هل كفت السفينة أن يأخذ من كل أجناس الأرض زوجين؟ أو أنه المقصود طعمها البشر واضحة جداً واختلفوا أيضاً في عدد الذين ركموا عنوح هذه منها أيضاً المشهور أنهم ثمانون وأيضاً من رويات أهل الكتاب وقيل ثمانية فقط الذين نجوا مع نوح هو وزوجته طبعاً غير زوجته الكافرة زوجة أخرى مسلمة ثلاثة من أولاده وزوجاتهم زوجات أولاده قالوا هؤلاء الذين نجوا مع نوح لأنه قال وجعلنا ذريتهم الباقين وقيل ثمانون وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل لا يثبت أيضاً في هذا عدد معين لكن الله جل وعلا نجى المؤمنين هذا الذي نريد نجى جميع المؤمنين الذين آمنوا بنوح عليه الصلاة والسلام وأهلك الباقين سبحانه وتعالى والمهلكون ينقسمون إلى قسمين القسم الأول وهم الكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وردوا دعوته وسخروا منه وكفروا بالله تبارك وتعالى فهذا قسم القسم الثاني وهم غير المكلفين كالأطفال مثلاً وكثير من الحيوانات والطيور الذين أهلكوا فهؤلاء يقول بعض طيب هؤلاء لماذا أهلكوا لم يهلكوا عقاباً وإنما هؤلاء جاءت ساعتهم جاءت ساعتهم ماتوا خلص هذا موتهم وليس هذا عقاباً وإنما العقاب كان للكافرين وأما غير الكافرين ممن مات أو غرق فهؤلاء ماتوا في ساعتهم وليست عقوبة وإنما عقوبة فقط للكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين وفي قراءة من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين أي يكون العدد أربعة على كل حال الله أعلم من حمل نوح معه في هذه السفينة

اعتدنا في أيام وليالي سابقة أن ندعو الله تبارك وتعالى نرفع إخواننا المسلمين وكنا نقنط في الصلاة وندعو لهم واليوم حان الوقت أن نقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فنحمل الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ونعم على إخواننا في الشام في سوريا وخروج هذا الطاغية وأمن الناس هناك ونسأل الله تبارك أن يتمم لهم أن يبارك لهم في أرضهم ومالهم وأولادهم وأن يكتب لهم الخير حيث كان كما أيضا نحمد الله تبارك وتعالى ما وقع في لبنان كذلك من أن الأمور هدأت وسيطرت الحكومة على البلاد وكذلك نحمد الله تبارك وتعالى ما وقع لإخواننا في غزة وأنهم رجعوا إلى بلادهم سالمين غانمين ونسأل الله تبارك أن يتمم لهم الأمن والأمان وكذلك الأمر بالنسبة للسودان والأمور تمشي إلى خير والله الحمد والمنى وكذلك الأمر في اليمن والله الحمد والمنى هدأت الحرب وكذلك تستقر الأمور وكل هذه نعم من الله سبحانه وتعالى فنسأل الله تبارك وتعالى واتعالوا نتمم الأمن والإيمان على بلاد الإسلام اللهم آمين

أم نوح ولا زوجة نوح؟ زوجة نوح نعم زوجة نوح كافرة قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة أنحن وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادها صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين لكافرة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونادى نوح ربه فقال رب إن بني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح إني أعبك أن تكون من الجاهلين قال رب إن أعذبك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفرني وترحمني أكون من الخاسرين وإلا تغفرني وترحمني من الخاسرين عليك وعلى جمعك وأمهم سنمتعهم ثم يمسونا عذاب تلك من أنباء تعلمها أنت ولا ظل قبل هذا اصبرنا العاقبة للمتقلين

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ونادى نوح ربه ونادى هنا بمعنى دعاه فنادى في الظلمات أي دعاه في الظلمات إذ نادى ربه أني مؤلم دعاه فنادى تأتي للدعاء وهنا لم يقل نادى يا رب وإنما نادى ربه قال ربي مباشرة ولم يقل يا رب لم يأتي بأداة النداء لقرب الله منه سبحانه وتعالى وإنما تكون أداة النداء للبعيد والله قريب سبحانه وتعالى فلذلك اختفى نوح بقوله ربي ولم يقل يا رب ونادى نوح ربه فقال ربي ولم يقل إلهي ولم يقل يا عزيز ولم يقل يا كبير يا عظيم وإنما قال ربي لأن الحالة التي فيها نوحي صلى الله عليه وسلم تقتضي اللجوء إلى الربوبية إلى الخالق البارئ الرازق الرحيم التواب سبحانه وتعالى فلذلك نادى الله باسم الربوبية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعة أغمر يرفع عيديه إلى السماء يا رب يا رب يعني يستعذي الله جل وعلا بأسماء بالربوبية التي لله التي تشمل أسماء العطاء من الله تبارك وتعالى المحي الممي الخالق البارئ المصور الرازق الوهاب سبحانه وتعالى ونادى نوح ربه فقال ربي إن ابني من أهلي لأن نوح عيسى دع ابنه كما من ربنا وقال اركب معنا ولا تكن مع الكفر قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عصم اليوم من أمر الله وحال بينهما المجفى كان من المغرقين في هذا الوقت الذي فارق ابنه نوح أباه وركب نوح من السفينة ومعه أولاده أولاده دون ابنه الذي قلنا قيل اسمه كنعان وقيل اسمه يام غض النظر فلما فقده نوح ولم يكن معه في السفينة قال ربي ظن أو غلب على ظني أنه هلك مع الهالكين لأن الله أهلك من في الأرض سبحانه وتعالى قال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق قلت لي قلت لنجينك وأهلك وهذا من أهلي ولا أرى أنه نجى وإذا قال أهل العلم هذا السؤال من نوحي صلى الله عليه وسلم هو سؤال استعلام سؤال استعلام من نوحي صلى الله عليه وسلم وليس سؤال اعتراض وإنما سؤال استعلام أريد أن أعلم هذا من أهلي وقلت لنجينك وأهلك ولم ينجو فما الحكمة يا رب وإذا قال وأنت أحكم الحاكمين فإذاك هذا استعلام من نوحي صلى الله عليه وسلم قال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق لما قلت لنجينك وأهلك وقل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك طيب قال وأنت أحكم الحاكمين أحكم الحاكمين أي أعدل العادلين سبحانه وتعالى وأن حكمه الحق جل في علاه

طيب قال وأنت أحكم الحاكمين أحكم الحاكمين أي أعدل العادلين سبحانه وتعالى وأن حكمه الحق جل في علاه

فجاءه الجواب من الله تبارك وتعالى قال يا نوح إنه ليس من أهلك نعم أنا قلت لجنينك وأهلك هذا ليس من أهلك فهنا أهل العن قالوا كيف يعني يكون ليس من أهله وهو يقول ابني إن ابني ويقول يا بني وهنا الله تبارك يقول ليس من أهلك فذهب جماهير أهل العن إلى أن المراد أنه ليس من أهلك أردنا أن ننجيهم يعني بتقديري محدوف بتقديري محدوف ليس من أهلك الذين وعدناك أن ننجيهم كما قال الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر لما خرق السفينة وأتلفها قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبها في تقدير هنا يأخذ كل سفينة صالحة غصبها ليس أي كل سفينة وإنما كل سفينة صالحة بتقديري محدوف وإذا قال أردت أن أعيبها حتى لا يأخذها لأن عند ذاك لا تكون صالحة فهنا في تقدير محدوف وهذا المحدوف واضح جدا وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا أي قرية قرية ظالمة بتقدير محدوف وهو ظالمة لأن ليست كل القرى الله يهلكها هنا قرى صالحة لا يهلكها الله تبارك وتعالى ولكن بتقديري محدوف هنا كذلك بتقديري محدوف وهو أن الله تبارك وتعالى لما قال لجيلك وأهلك واضح أصلا هذا قال إلا من ثبق عليه القول وهنا قول الله إنه ليس من أهلك أي ليس من أهلك الصالحين أو ليس من أهلك الذين حكمنا عليهم بالنجاح وليس المقصود أنه ليس من أهلك أنه ليس ابنا لك خاصة الله جل وعلا يقول ونادى نوح ابنه ونوح عليه السلام يقول إن ابني فالله سماه ابنا لنوح ونوح قال هذا ابني فلا يمكن يكون غير ابنه غير ابنه أبدا لا يمكن وإذاك أخطأ خطأ عظيما من قال إنه ليس ابنا لنوح وإنما هو ابن زوجته يعني ربيبه يعني زوجة نوح كان عندها ابن من غيره ثم تزوجها نوح فرباه فصار كابنه وليس ابنا له وإنما ابن زوجته بل بالغ بعضهم وقال إنها أتت به يعني زوجة نوح بالفاحشة والعياذ بالله وهذا باطل من القول ولا يجد أن يقع مثل هذا للأنبياء لأن صحيح أن وقوع المعصية من المرأة لا يضر زوجها هذا الأصل كما قال الله تبارك وتعالى لين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين فالخيانة هنا هي خيانة الدين وليست خيانة الفراش لأن خيانة الدين لا تضره لا تضر الزوج هي تكفر تتحمل ذنبها لكن خيانة الفراش تضر الزوج ولا يرضى الله تبارك وتعالى لأنبيائه أن تعيش معهم نساء زانيات أبدا والله جل وعلا يقول الزانية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكح إلا زان أو مشرك فعيب المرأة في مثل هذا تضر زوجها وذلك هذا لا يمكن يقع للأنبياء عليه الصلاة والسلام فإذا كان الأمر كذلك فقول الله إنه ليس من أهلك لا يعني أنه ليس من ظهرك أو ليس من زوجك ومنك وإنما المراد ليس من أهلك الذين قضينا عليهم بالنجاة وقال ابن عباس لا يقال إلا هذا لأن الله تبارك وتعالى لم يتطوعين في عرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال جل وعلا إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل مرء منهم مكتسر للإثب والذي تولى كبره منكم منهم له عذاب عظيم حتى قال إذ تلقونه بألسنتكم تلقونه أي تقولونه بألسنتكم حتى قال سبحانه وتعالى وتحسبونه هينا ثم خطأ وهو عند الله عظيم فهذا لا يمكن أن يرضاه الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وبالتالي فيكون المعنى قال يا نوح إنه ليس من أهلك الذين جاءتهم وهذا أيضا يدلنا على الأمر مهم جدا وهو أن الأنساب لا تنفع عند الله سبحانه وتعالى فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلوا من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا ابن نبي نبي من أولي العزم الرسل لم يجامله الله تبارك وتعالى وزوجته زوجة نبي لم يجاملها الله تبارك وتعالى وزوجة لوط زوجة نبي وإبراهيم نبي لم يجامل الله إبراهيم في أبيه الذي كفر فهذا الدين ليس فيه مجاملات من آمن فله الجنة ومن كفى فله النار بغض النظر عن نسبه ومن يكون أبدا لا فرق عند الله تبارك وتعالى بل إن الله صرح بذلك صريحا عظيما قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموالكم واترفتموها ومساكن ترضون واتدارتم تخشون كسادة ومساكن ترضون أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بأمره وقال لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم هذه النوم ما فيها مجاملات وهذا فيه صراحة هذا الدين وعظم هذا الدين وأن العبرة فيه بين الإيمان والكفر والقبائل وغيرها لا تنفع قد حدثني أحد الإخوة في أمريكا يقول كنا في السجن هو أمريكي يقول كنا في السجن فعصابات في السجن يقول هناك فالسود مع بعض واللاتينيين مع بعض مجتمعين على قول واحد يعني خلاص عصابة دخل السجن والأمريكان البيض مع بعض وما دريش مع بعض يقول ما عاد المسلمين تلقى الصيني والعربي والأسود والأبيض والروسي كلهم مع بعض ما يفرقوا حتى في السجن حتى في السجن لأن الإسلام لا يدعو إلى مثل هذه الأشياء أبدا وإنما القاعدة عندنا في دين الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم انتهى الأمر قضية قضية التقوى قضية الدين فالأنثاب لا تنفع عند الله تبارك وتعالى ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد على الصفا في بداية الدعوة ثم نادى الأقربين فقال يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا وهو من هو أعظم الخلق عند الله تبارك وتعالى ومع هذا لا يغني شيئا لأن عند الله تبارك وتعالى عبرة بالإيمان والكفر فقط قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح إنه عمل غير صالح تحتمل معنيين الأول إنه عمل غير صالح أي الذي يعمله هذا الشاب هذا الإبن كأنه هو تمثل بالعمل وهو الكفر بالله تبارك وتعالى إنه عمل غير صالح يعني إنه ذو عمل غير صالح هذا منك يا نوح أن تسألني أن أنجيه هذا منك يا نوح غير صالح لا أقبل منك هذا الكلام أن تطلب نجاة هذا الإبن أو إنه عمل غير صالح لو نجيناه خلاف ما أنا عليه من العدل بين الناس لأجلك أنجيه هذا عمل غير صالح لا أفعله لأن الله تبارك وتعالى استجاب لنوح في البداية ونوح قد قال لربه رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة استجبت دعائك الآن تقول لي لا أبقي هذا لا أنا استجبت دعائك لن أبقي على الأرض من الكافرين ديارة فهذا معنى إنه عمل غير صالح وفي قراءة إنه عملا غير صالح إما قراءة إنه عمل غير صالح عمل غير صالح أي عمل هذا الإبن أو عمل غير صالح طلبك أنت أو عمل غير صالح لو نجيته المعنى الثاني إنه عملا غير صالح يعني ابنك هذا عمل أعمالا غير صالحة وهي ماذا كفره بالله وعدم ركوبه مع نوح بالسفينة هذا عمله غير صالح فالله تبارك وتعالى يقول إنه عمل غير صالح يعني ينبه نوح عليه السلام إلى الثبب الذي من أجله كان هذا الشاب أو هذا الإبن غريقا مع الكافرين إنه عمل غير صالح ثم قال فلا تسألني ما ليس لك به علم هذا تحذير من الله جل وعلا لنوح عليه الصلاة والسلام فلا تسألني وفيها أكثر من قراءة فلا تسألني فلا تسألني فلا تسألني طيب كلها تدرح بنفس المعنى فلا تسألني ما ليس لك به علم ومجرد أن قال الله تبارك وتعالى لنوح هذا الكلام نوح ارتدع عليه الصلاة والسلام وترك هذا السؤال لأنه مطيع لله تبارك وتعالى كما سيأتي قال فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين أعظك الموعظة هي التحذير من الوعظة والتحذير وإحذر أن تكون هذا ليس فعلك يا نوح هذا فعل الجاهلين كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الممترين فلا تكون من الجاهلين أي هذا عمل الجاهلين عمل الممترين فلا تكون من الظالمين فالله يربي أنبياءه يربيهم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فالله يربي نوح عليه الصلاة والسلام لما وقع من نوح هذا الكلام قال يا نوح انتبه لا تكون من الجاهلين هذا فعل الجاهلين يتعصبون لأبنائهم ولعل نوح عليه الصلاة والسلام أخذ الرأفة والرحمة التي في قلب الأب على ابنه وهذا أمر طبيعي كما دعا إبراهيم لأبيه طيب واغفر لأبي إنه كان من الضالين كما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنهى عنك يا أبي طالب في كل هؤلاء الله يحذرهم يقول لا تركوهم تركوهم دعوا العاطفة جنبا وينبههم سبحانه وتعالى وفيه هنا أن نوح كسائر البشر والأنبياء تقع منهم مثل هذه الأشياء لكن لا يسكت عنهم الله جل وعلا ينبههم عليها مباشرة سبحانه وتعالى وفيه كذلك أن الإنسان مهما بدل من الجهد الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وحده هل تظنون أن نوح ترى نوح تصير صرف وبدون صرف يعني نوح ونوح هل تظن أن نوح عليه الصلاة والسلام قصر في تربية ولده ما قصر لكن هذا ما اهتدى ليس بيده الإنسان أن يربي أولاده هو الإنسان يبذل السبب في إصلاح الأولاد قد يصلحون وقد لا يصلحون وقد يبذل السبب في فسادهم ويصلحون وقد يتركهم ويهملهم ويصلحون إذن من المربي من المصلح الله جل وعلا الله هو المربي هو المصلح هو الهادي سبحانه وتعالى ولذا نجد هنا هذا ابن نبي كريم طبعا هذا كفر كفر وهو ابن نبي كريم فإنسان مرات يقول شون هذا شيخ وهذا عالم وهذا شوف ولده شاكه هو بولده ما له شغل طيب هذا نوح هذا ولد عليه الصلاة والسلام شو يسوي ما له ذنب في ولده طيب

قال يا نوح إنه ليس من أهلك نعم أنا قلت نجينك وأهلك هذا ليس من أهلك فهنا أهل العلم قالوا كيف يعني يكون ليس من أهله وهو يقول ابني إن ابني ويقول يا بني وهنا الله تبارك يقول ليس من أهلك فذهب جماهير أهل العلم إلى أن المراد أنه ليس من أهلك الذين ردنا أن ننجيهم بتقديري محدوف ليس من أهلك الذين وعدناك أن ننجيهم كما قال الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر لما خرق السفينة وأتلفها قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبة في تقدير هنا كل سفينة صالحة رصبة ليس أي كل سفينة وإنما كل سفينة صالحة بتقديري محدوف سفينة صالحة وإذا قال أردت أن أعيبها حتى لا يأخذها لأن عند ذاك لا تكون صالحة فهنا في تقدير محدوف وهذا المحدوف واضح جدا وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا أي قرية قرية ظالمة بتقدير محدوف وهو ظالمة لأن ليست كل القرى الله يهلكها هنا قرى صالحة لا يهلكها الله تبارك وتعالى ولكن بتقدير محدوف هنا كذلك بتقدير محدوف وهو أن الله تبارك وتعالى لما قال لجنك وأهلك واضح أصلا هذا قال إلا من ثبق عليه القول وهنا قول الله إنه ليس من أهلك أي ليس من أهلك الصالحين أو ليس من أهلك الذين حكمنا عليهم بالنجاة وليس المقصود أنه ليس من أهلك خاصة الله جل وعلا يقول ونادى نوح ابنه ونوح عليه السلام يقول إن ابني فالله سماه ابنا لنوح ونوح قال هذا ابني فلا يمكن يكون غير ابنه غير ابنه أبدا لا يمكن وإذاك أخطأ خطأ عظيما من قال إنه ليس ابنا لنوح وإنما هو ابن زوجته يعني ربيبه يعني زوجة نوح كان عندها ابن من غيره ثم تزوجها نوح فرباه فصار كابنه وليس ابنا له وإنما ابن زوجته بل بالغ بعضهم وقال إنها أتت به يعني زوجة نوح بالفاحشة والعياذ بالله وهذا باطل من القول ولا يجد أن يقع مثل هذا للأنبياء لأن صحيح أن وقوع المعصية من المرأة لا يضر زوجها هذا الأصل كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل للذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين فالخيانة هنا هي خيانة الدين وليست خيانة الفراش لأن خيانة الدين لا تضره لا تضر الزوج هي تكفر تتحمل ذنبها لكن خيانة الفراش تضر الزوج ولا يرضى الله تبارك وتعالى لأنبيائه لا يشمعهم نساء زانيات أبدا والله جل وعلا يقول الزانية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكح إلا زان أو مشرك فعيب المرأة في مثل هذا تضر زوجها وذلك هذا لا يمكن أن يقع للأنبياء عليه الصلاة والسلام فإذا كان الأمر كذلك فقول الله إنه ليس من أهلك لا يعني أنه ليس من ظهرك أو ليس من زوجك وإنما المراد ليس من أهلك الذين قضينا عليهم بالنجاة وقال ابن عباس لا يقال إلا هذا لأن الله تبارك وتعالى لم يتطوعين في عرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال جل وعلا إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل مرء منهم مكتسل للإثب والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم تلقونه أي تقولونه بألسنتكم حتى قال سبحانه وتعالى وتحسبونه هينا ثم خطأ وهو عند الله عظيم فهذا لا يمكن أن يرضاه الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وبالتالي فيكون المعنى قال يا نوح إنه ليس من أهلك الذين أردت نجاتهم وهذا أيضا يدلنا على الأمر مهم جدا وهو أن الأنساب لا تنفع عند الله سبحانه وتعالى فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلوا من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا ابن نبي نبي من أولي العزم الرسل لم يجامله الله تبارك وتعالى وزوجته زوجة نبي لم يجاملها الله تبارك وتعالى وزوجة لوط زوجة نبي لم يجامل الله تبارك وتعالى لوط عليه السلام نبي لم يجامل الله إبراهيم في أبيه الذي كفر فهذا الدين ليس فيه مجاملات من آمن فله الجنة ومن كفى فله النار بغض النظر عن نسبه ومن يكون أبدا لا فرق عند الله تبارك وتعالى بل إن الله صرح بذلك صريحا عظيما وقال لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم هذه الأمور ما فيها مجاملات وهذا فيه صراحة هذا الدين وعظم هذا الدين وأن العبرة فيه بين الإيمان والكفر فالأنساب والقبائل وغيرها لا تنفع لأن أحد الأخوة في أمريكا يقول كنا في السجن هو أمريكي يقول كنا في السجن فعصابات في السجن يقول هناك فالسود مع بعض واللاتينيين مع بعض مجتمعين على قول واحد يعني وخلاص عصابة دخل السجن والأمريكان البيض مع بعض وما أدري ليش مع بعض يقول ما عدى المسلمين تلقي الصيني والعربي والأسود والأبيض والروح والروسي وكلهم مع بعض ما يفرقوا حتى في السجن حتى في السجن لأن الإسلام لا يدعو إلى مثل هذه الأشياء أبدا وإنما القاعدة عندنا في دين الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم انتهى الأمر قضية قضية التقوى قضية الدين فالأنساب لا تنفع عند الله تبارك وتعالى ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد على الصفة في بداية الدعوة نادى قريشا بطنا بطنا ثم نادى الأقربين فقال يا عباس بن عبد المسلم الطلب يا عباس بن عبد المسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا وهو من هو أعظم الخلق عند الله تبارك وتعالى ومع هذا لا يغني شيئا لأن عند الله تبارك وتعالى العبرة بالإيمان والكفر فقط وإذا قال الله تبارك وتعالى هنا قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح