سورة هود

الكبير الذي ينزل منه السلس بدون إرادته وكذا ليس يتوضى ويصلي وإذا برغت التسعين صلى الله عليه وصحه والعافية لها أن تجمع بين الصلاتين تجمع بين المغرب والعشاء تجمع بين الظهر والعصر بدون قصر جمع بدون قصر ولو نزل عليها شيء في أثناء الصلاة فلا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسكم قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون وإنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك بعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم

ما زلنا في ذكر حال نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه وما لاقاه منهم من الأذى والعنة والعناد فقال لهم نوح عليه الصلاة والسلام ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغير ولا أقول أني ملك وهذا فيه أنهم طلبوا منه ذلك كما قال الله تبارك وتعالى وقالوا لولا أنزل عليه ملك وكذلك قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أقول لكم أني ملك ولا أعلم الغير ولا أقول لكم أني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي فهذا كان كلاما مكررا يقولونه تقريبا لجميع الأنبياء الذين بعثوا إليهم أعني أهل الأرض من الكافرين دائما يقولون هذه الجمل لأنبيائهم صلوات ربي وسلامه عليهم وقال الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك وتعالى لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونوح هنا يقول لا أعلم الغيب وإبراهيم عليه الصلاة والسلام دخل عليه الملائكة فجاء بعجل سمين فقربوه إليهم قال ألا تأكلون ولم يعلم أنهم ملائكة وكذا لوط عليه الصلاة والسلام لما دخلوا عليه وقال هذا يوم عصيب فنبهوا وقالوا إن رسل ربك لن يصل إليك فلم يكن يعلم أنهم من الرسل وهكذا سليمان عيسى السلام لا يعلم الغيب حتى جاء الهدهد فقال وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملك أول شيء قال له أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا أقول لكم إني أعلم الغيب فلا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهذه قاعدة عند المسلمين أنه لا يعلم الغيب إلا الله وكل من ادعى أنه يعلم الغيب فهو كافر مطلق خاص بالله تبارك وتعالى أما الغيب الجزئي فإن الله يطلع بعض عباده على بعض غيبه كآيات المرسلين وغير ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا وكما قال الله تبارك وتعالى ولكن الله قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وذلك ليثبت للناس صدق دعواهم أنهم أنبياء ومرسلون من عند الله تبارك وتعالى قال ولا أقول إني ملك لست ملكا بشر مثلكم ثم قال ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يتهم الله خيرا قالوا كما قال غيرهم كيف نتبعك واتبعك الأرذلون لا نتابعك على هذا فقال لهم هم علم بما كانوا يعملون يعني ما الذي أخطأت به هم يريدون الخير يريدون الحق وهؤلاء هم أتباع الأنبياء كما سأل هرقل أبا سفيان قال أتباعه أشراف الناس أو ضعفاؤهم قال ضعفاؤهم قالوا هؤلاء هم أتباع الأنبياء هم أتباع الرسل هؤلاء الضعفاء فنوحي صلى الله عليه وسلم يقول ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يتهم الله خيرا هم بحسب ما في قلوبهم من الصدق والإيمان يعاملهم الله تبارك وتعالى الذي يطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدوح سبحانه وتعالى وإذا قال الله أعلم بما في أنفسهم فإن فعلت ذلك إن طرتهم إن أبعدتهم لأجلكم سأكون ظالما لنفسي وظالما لهم ولا يمكن أن أكون كذلك معصومون صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

فنوحي ثلاثة وسام يقول لا أقول لكم عندي خزائن الله لا أملكها ولا ادعيت ذلك أصلا أنه عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولم أقل لكم إني أعلم الغيب وذلك أنه لا يعلم الغيب كله إلا الله تبارك وتعالى وما يسمى بالغيب المطلق كما قال الله تبارك وتعالى لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فقط لا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهو الذي يسمى الغيب المطلق وهؤلاء الملائكة قالوا لله تبارك وتعالى لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونوح هنا يقول لا أعلم الغيب وإبراهيم عليه الصلاة والسلام دخل عليه الملائكة فجاء بعجل سمين فقربوه إليهم قال ألا تأكلون ولم يعلم أنهم ملائكة وكذا لوط عليه الصلاة والسلام لما دخلوا عليه وقال هذا يوم عصيب فنبهوا وقالوا إنا رسل ربك لن يصل إليك ولم يعلم أنهم من الرسل وهكذا سليمان عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب حتى جاء الهدهد فقال وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملك أول شيء قال له أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا أقول لكم إني أعلم الغيب فلا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهذه قاعدة عند المسلمين أنه لا يعلم الغيب إلا الله فمع أنه يعلم الغيب فهو كافر هذا الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى أما الغيب الجزئي فإن الله يطلع بعض عباده على بعض غيبه كآيات المرسلين وغير ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا فالقصد أن علم الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى ولكن الله قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وذلك ليثبت للناس صدق دعواهم أنهم أنبياء ومرسلون من عند الله تبارك وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى عند ذا قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين خلاص يكفي بدل ما يقولون إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا يا رب وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه لا لا فأتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين تعجلوا العذابة وقالوا يا نوح يكفي الجدال يكفي النقاش لن نقبل منك فأتنا ألم تتوعدنا بالعذاب ايتنا بعذاب الله أخلص هذا الذي تتوعدنا ايتنا به إن كنت من الصادقين إن كنت صادقا أنك نبي من عند الله تبارك وتعالى فكان جواب نوح إنما يأتيكم به قال إنما يأتيكم به الله إن شاء الله ليس عندي لست أنا الذي أقرر متى يأتيكم العذاب أنا رسولي أنا مبلغ مجرد مبلغ من عند الله مجرد رسول من عند الله تبارك وتعالى الذي يقرر متى هو الله جل وعلا أنا أخبر عن الله أنا مرسل من عند الله تبارك وتعالى قال إنما يأتيكم به الله إن شاء ولكن انتبهوا وما أنتم بمعجزين لستم بمعجزين أي لستم بمنتصرين ولستم بمعجزين أي لستم بفاررين لا أنتم معجزون بقوتكم ولا أنتم معجزين بفراركم قوته أعظم قوتكم أينما تفروا يأتي بكم الله جميعا انتهى الأمر ما أنتم بمعجزين

عند ذلك قال الله تبارك وقال ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يرويكم يعني مهما نصحت مهما بالغت في الكلام لها أنا لا أملك الهداية الهداية بيد الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى مهما بالغت في نصحي لا ينفعكم نصحي إذا كان الله يريد لكم ذلك سبحانه وتعالى ومثله قول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فهم الذين زاغوا وهم الذين ضلوا وهم الذين وضعوا أيديهم في آذانهم كما قال الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا فهم معاندون مكابرون قال خاص مهما نصحت فعلا كما قلتم لن ينفعكم نصحي إن كان الله يريد لكم أن تبقوا على هذه الحالة التي أنتم عليها فمن يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراطه مستقيم فهذا الأمر راجع لله وهي ما تسمى بهداية التوفيق والإلهام أما هداية الدلالة والإرشاد فالله لا يمنع منها أحدا سبحانه وتعالى وكلكم يعرف قصة ثمود وما صنعوا مع صالح عيسى والسلام والله جل وعلا يقول فاستحبوا العمى على الهدى هداهم الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وهديناهم نجدين بينا له الطريقين وقال الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إذن الله تبارك وتعالى يبين ويرسل الرسل وينزل الكتب ويأمره بالطاعة وينهى عن المعصية ويبشر بالجنة ويحذر من النار ثم الناس بعد ذلك الناس والجان هم المكلفون هنا هم يختارون ما يشاءون لا يكره في الدين ولكن ليتحمل عاقبة اختياره لأن هذا اختياره فليختار ما شاء يقول ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم لماذا هو ربكم هو خالقكم هو بارئكم هو بيده كل شيء سبحانه وتعالى قلوبكم بين يديه القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى يقول هو ربكم وإليه ترجعون يعني في النهاية مرجعكم إلى الله فترجعون إليه وفيها القراءة ترجعون وترجعون والمعنى واحد ترجعون يرجعكم غيركم ترجعون أي بأنفسكم لكن في النهاية مرجعكم إلى الله تبارك وتعالى

مهما نصحت فعلا كما قلتم مهما نصحت لن ينفعكم نصحي إن كان الله يريد لكم أن تبقوا على هذه الحالة التي أنتم عليها فمن يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط المستقيم فهذا الأمر راجع لله وهي ما تسمى بهداية التوفيق والإلهام أما هداية الدلالة والإرشاد فالله لا يمنع منها أحدا سبحانه وتعالى وكلكم يعرف قصة ثمود وما صنعوا مع صالح الله جل وعلا يقول أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هداهم الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وهديناهم مجدين بينا له الطريقين وقال الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إذن الله تبارك وتعالى يبين ويرسل الرسل وينزل الكتب ويأمره بالطاعة وينهى عن المعصية ويبشر بالجنة ويحذر من النار ثم الناس بعد ذلك الناس والجان هم المكلفون هنا هم يختارون ما يشاءون لا يكراها في الدين ولكن ليتحمل عاقبة اختياره لأن هذا اختياره فليختار ما شاء

يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه؟ قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون واختلف أهل التفسير في هذه الآية هل هي من كلام نوح مع قومه؟ أو هي جملة معترضة؟ من قال إنها من كلام نوح مع قومه أم يقولون افتراه؟ أي افترى ما ادعاه من النبوة ومن عبادة الله وحده وقوله لهم يعني دعوا الأصنام وعبدوا الله وحده نوح لنوح عليه الصلاة والسلام يقولون افتراه؟ قل إن افتريته فيعد عليهم نوح أو الله يأمر نوحا أن يقول لهم قل إن افتريته فعلي إجرامي أو أن هذه جملة معترضة السياق يقول إنها من كلام قومه نوح لنوح لكل الكلام عن نوح وقومه وقال قتادة وغيره إنها جملة معترضة وهذا من كلام قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم يعني أنت افتري علينا هذه القصة قصة نوح والجمل المعترضة تأتي في وسط الكلام تكون لتنبيه إذا الواحد سرحان مثلا تعيد له انتباهه إذا كان الأمر مهما فتنبيه لهذا فالجمل المعترضة تأتي في كلام العرب للتنبيه وشحد الذهن من جديد مرة ثانية فهما قولان لأهل العلم أن هذه جملة معترضة كفار قريش يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه أي افترى محمد للقرآن وادعى فيه هذه القصة قصة نوح وقصة هود وقصة صالح وقصة شعيب وإبراهيم ونوط والأنبياء وهكذا أن هذه مفترى من عند الله تبارك وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى قل لهم إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجنون هذا كان في محمد صلى الله عليه وسلم وإذ قلنا إنها من كلام قوم نوح لنوح وهي مستمرة على نفس السياق فيقول كذلك أم يقولون أي قوم نوح لنوح افتراه افترا دعوها أنه نبي وأنه مرسل من عند الله تبارك وتعالى فيقول قل لهم يا نوح إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون علي إجرامي يعني إن افتريته فهذه جريمة عظيمة هذه جريمة من الجرم وهو الشيء العظيم إن افتريته فعلي إجرامي أتحمل ما جئت به من الجرم العظيم لكن في مقت ذاته وإن لم أكن افتريته فأنا بريء مما تجرمون أنتم المجرمون إذ كذبتم الله تبارك وتعالى فيما أرسلني به ولا تزر وازرة وزر أخرى وعلي ما اكتسبت عليكم ما اكتسبتم لا تسألون عما أفعل ولا أسأل عما تفعلون انتهى الأمر فقلنا إذن تحتمل أنها جملة معترضة وقال بها كثير من المفسدين وتحتمل أنها في سياق الكلام وأنها من كلام قوم نوح لنوح وهذا أيضا قول كثير من المفسدين والأمر محتمل إن شاء الله تعالى ولا يؤثر في المعنى

يقول الله تبارك وتعالى وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن انتهى خلص أغلق الباب هذا خبر صادق من الله تبارك وتعالى لنوحي صلى الله عليه وسلم لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن المؤمنون سيبقون على الإيمان والكافرون سيبقون على الكفر انتهى خلص هذا مفهومه ماذا؟ أنه خلص اقترب العذاب خلص اقترب العذاب المؤمنون على إيمانهم والكفار على كفرهم إذن سيأتي العذاب ولذا عندما علم نوح ذلك عيسى صلى الله عليه وسلم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضل عبادك ولا يلد إلا فاجرا كفارا إذن متى قال نوح هذا الكلام؟ لما قال الله له لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن دعا عليه النوح صلى الله عليه وسلم ومنها قوله تبارك وتعالى عن نوح أني مغلوب فانتصر انتصر لي يا رب خلاص ما حد رح يؤمن انتصر لي من الكفار الآن إذن قول الله تبارك وتعالى وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن حسم الأمر قال فلا تبتأس بما كانوا يفعلون لا تبتأس لا تحزن من البؤس والحزن قال لا تبتأس بما كانوا يفعلون سيعذبون انتهى الأمر وسينجيك الله ومن آمن معك لا تبتأس لا تحزن عليهم ليسوا كفا أن تحزن عليهم لأنهم كفروا بالله تبارك وتعالى وكفروا بما جئت به من الحق

قال الله تبارك وتعالى وَصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحِيِنَا هذا أمر من الله لنحسته وَصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا بِأَعْيُنِنَا أي برعايتنا وحفظنا نحن نراك ونرعاك ونحفظك ووحينا أي وأمرنا وقيل وحينا تحتمل معنيين أو تشمل معنيين ووحينا أي أمرنا لك أي تعليمنا لك لأنه كما ذكر كثير من أهل العلم هذه أول سفينة تصنع على وجه الأرض فما أحد يعرف كيف يصنع سفينة لأنه ما كان فيه ماء على الأرض أرض درداء ثم نزل الماء في دعاء نوحي صلى الله عليه وسلم عليهم فما كانوا يعرفون السفن أو أرضهم لم يكن فيها السفن ولا يعرفونها فالله تبارك وتعالى قال بِأَعْيُنِنَا وَوَحِيِنَا أي برعايتنا وحفظنا ووحينا أي وأمرنا لك أي تعليمنا لك أن علمناك كيف تصنع السفينة وحملناه على ذات ألواح ودسر ما يعرف يصنع السفينة الله سبحانه تعلمه كيف يصنع هذه السفينة والأمر هنا من الله تبارك وتعالى إذا قلنا ووحينا أمرنا الأمر هنا إما أن يكون أمر إرشاد وإما أن يكون أمر وجوب ومن قال بالوجوب قال لأن هذا فيه نجاة الناس الناس يعني لا يمكن أن ينجونا إلا بهذه السفينة لأنه سيأتي الماء من كل مكان فيكون الأمر على سبيل الوجوب وقال بعض على سبيل الإرشاد والنجاة بيد الله تبارك وتعالى على كل حال قول الله تبارك وتعالى تحتمل معنيين أيضا لا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون يعني لا تطلب مني أن أمهلهم لا تخاطبني فيهم قومي أبناء عمومتي زوجتي ولدي لا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تطلب العفوة عنهم إنهم مغرقون يعني حسم الأمر جاء حكم الله تبارك وتعالى وتحتمل ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون أي لا تستعجل لا تقول الآن يا رب لا الله هو الذي يقدر سبحانه وتعالى لأن نوحي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وقال أني مغلوب فانتصر قال فيستبعد أن نوحي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يطلب من الله أن يمهلهم خاصة أن الله قال لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فيكون هنا طلب نوحي صلى الله عليه وسلم أو أمر الله لنوحي صلى الله عليه وسلم لا تخاطبني إن الذين ظلموا أي لا تستعجل العذاب كما قال الملائكة لنوح لإلوط عيسى تان إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب لما قال الآن إذن قالوا إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب كذلك نوحي صلى الله عليه وسلم لما قال الآن أهلكم يا رب قال لا تستعجل لهم هذا الأمر عندي ولا تخاطبني في الذين ظلموا لكن ثق إنهم مغرقون وفعلا كما قال الله تبارك وتعالى نوح أني مغلوم فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهم رفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر واغرقوا جميعا فهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المعنى ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تستعجل لهم العذاب وليس لا تطلب العفو عنهم والعلم عند الله جل وعلا

لأنه كما ذكر الكثير من أهل العلم هذه أول سفينة تصنع على وجه الأرض فما أحد يعرف كيف يصنع سفينة لأنه ما كان فيه ماء على الأرض أرض درداء ثم نزل الماء في دعاء نوحي صلى الله عليه وسلم عليهم فما كانوا يعرفون السفن أو أرضهم لم يكن فيها السفن ولا يعرفونها فالله تبارك وتعالى قال بعيوننا ووحينا أي برعايتنا وحفظنا ووحينا أي وأمرنا لك أو تعليمنا لك أن علمناك كيف تصنع السفينة وحملناه على ذات ألواحل ودسر ما يعرف يصنع السفينة الله سبحانه تعلمه كيف يصنع هذه السفينة

ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ولا تخاطبني في الذين ظلموا تحتمل معنين أيضا لا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون يعني لا تطلب مني أن أمهلهم لا تخاطبني فيهم قومي أبناء عمومتي زوجتي ولدي لا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تطلب العفوة عنهم إنهم مغرقون جاء حكم الله تبارك وتعالى وتحتمل ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون أي لا تستعجل لا تقول الآن يا رب لا الله هو الذي يقدر سبحانه وتعالى لأن نوحي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وقال أني مغلوب فانتصر قال فيستبعد أن نوحي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يطلب من الله أن يمهلهم خاصة أن الله قال إلا من قد آمن فيكون هنا طلب نوحي صلى الله عليه وسلم أو أمر الله لنوحي صلى الله عليه وسلم لا تخاطب في الذين ظلموا أي لا تستعجل العذاب كما قال الملائكة لنوح لإلوط صلى الله عليه وسلم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب لما قال الآن إذن قالوا إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب كذلك نوحي صلى الله عليه وسلم لما قال الآن أهلكم يا رب قال لا تستعجل لهم هذا الأمر عندي ولا تخاطبني في الذين ظلموا لكن ثق إنهم مغرقون وفعلا كما قال الله تبارك وتعالى لما قال نوح أني مغلوم فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهم رفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وغرقوا جميعا فهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المعنى ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تستعجل لهم العذاب وليس لا تطلب العفو عنهم والعلم عند الله جل وعلا

قال الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك الفلك هي السفن ويقال الفلك للسفينة الواحدة الفلك كلمة تحتمل الجمع وتحتمل المفرد هنا أراد سفينة واحدة كما قال الله تبارك وتعالى عن يونس وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحول السفينة كانت سفينة واحدة وتطلق الفلك على السفن وترى الفلك مواخرة فيه فلك السفن وتطلق على الجمع كلمة الفلك يقول الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك أي السفينة وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه وهو يصنع السفينة مع أصحابه مع المؤمنين الذين آمنوا به يمر الكفار من قوم نوح عيسى والسلام فيسخرون منه والسخرية هي الاستهزاء والاحتقار ويقال سخر منه وسخر به وهؤلاء كلما مروا على نوح سخروا منه لماذا يسخرون؟ قال أهل العلم لأمرين اثنين الأمر الأول يقولون له كنت نبياً فصرت نجاراً يعني قابل كنت نبياً تدعونا والعباء والحين تصنع سفينة شنو غيرت مهنتك؟ من نبي إلى نجار يسخرون منه كنت نبياً فصرت نجاراً المعنى الثاني أو السبب الثاني الذي سخروا لأجله يقول ماذا تصنع به هذه أرض يابسة ما يعرفون السفن هي أول سفينة على وجه الأرض أو أن البلد لم يكن فيها سفن ما يعرفون البحر أصلاً فقالوا ماذا تصنع بها؟ قال ستعرفون غداً ستعرفون غداً يعني تبني سفينة على أرض يابسة أو ما هذا الذي تبني قال أبني بيتاً أبني بيتاً يعني هذه السفينة التي بناها نوح عليه الصلاة والسلام قال ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ الملأ قلنا هم علية القوم الذين يملؤون المكان إذا جلسوا أو يملؤون العيون إذا تكلموا أو الذين يتمالؤون على أمر معين يقول الله تبارك وتعالى وكلما مر عليه ملأ من قومه يسخرون منه يستهزئون ويسخرون من نوحي صلاة السلام ومن معه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخر وهنا السخرية الأصل فيها لا تلقوا بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه لذلك بعض أهلهم قال السخرية من نوح هنا هي من باب بس سماها سخرية وهي ليست سخرية من باب المشاكلة في اللفظ وبعضهم قال لا السخرية هنا على حقيقتها لمن يستحق ذلك هم الذين بدأوا نحن نقول بكويت هم اللي عالوا هم الذين بدأوا فيجوز أن يسخر منهم كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين عندما يتصدقون ساخر الله منهم سبحانه وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم يعني بمن يليق به هذا الأمر أو يكون من باب الرد عليهم كيف كانت سخريتهم وكيف كانت سخريت نوحي صلاة السلام إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا قالوا سخريتهم أنهم يقول لهم نوحي صلاة السلام وكل هذا وارد ومنهم قول الله تبارك وتعالى إن الذين أجربوا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضلون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون قولنا نسخر من غفلتكم إن تسخروا من صنعنا للسفية نسخر من غرقكم إن تسخروا من أعمالنا في الدنيا فنسخر من أعمالكم في الآخرة وجزاؤكم الذي يجازيكم الله تبارك وتعالى به والعلم عند الله جل وعلا قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون أنتم اللي بديتوا والبادي أضل أنتم بدأتم بالسخرية فنحن سنسخر منكم كما تسخرون منا

الفلك هي السفن ويقال الفلك للسفينة الواحدة الفلك كلمة تحتمل الجمع وتحتمل المفرد هنا أراد سفينة واحدة كما قال الله تبارك وتاع اليونس وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحول السفينة كانت سفينة واحدة وتطلق الفلك على السفن وترى الفلك مواخرة فيه فتطلق على الواحدة وتطلق على الجمع كلمة الفلك شكرا

يقول الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك أي السفينة وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه وهو يصنع السفينة مع أصحابه مع المؤمنين الذين آمنوا به يمر الكفار من قوم نوح عليه الصلاة والسلام فيسخرون منه والسخرية هي الاستهزاء والاحتقار ويقال سخر منه وسخر به وهؤلاء كلما مروا على نوح سخروا منه لماذا يسخرون قال أهل العلم لأمرين اثنين الأمر الأول يقولون له كنت نبيا فصرت نجارا يقابل كنت نبيا تدعونا والحين جاءت تصنع سفينة شنو غيرت مهنتك من نبي إلى نجار يسخرون منه كنت نبيا فصرت نجارا المعنى الثاني أو السبب الثاني الذي سخروا لأجله يقول ماذا تصنع به هذه أرض يابسة ما هذه اللي تصنع ما يعرفون السفن هي أول سفينة على وجه الأرض أو أن البلد لم يكن فيها سفن ما يعرفون البحر أصلا فقالوا ماذا تصنع بها قال ستعرفون غدا ستعرفون غدا يعني تبني سفينة على أرض يابسة أو ما هذا الذي تبني قال أبني بيتا أبني بيتا يعني هذه السفينة التي بناها نوح عليه الصلاة والسلام قال ويصنع الفلك وكلما مر عليه الملأ قلنا هم علية القوم الذين يملؤون المكان إذا جلسوا أو يملؤون العيون إذا تكلموا أو الذين يتمالؤون على أمر معين يقول الله تبارك وتعالى وكلما مر عليه ملأ من قومه يسخرون يستهزئون ويسخرون من نوحي الصلاة والسلام ومن معه

والسخرية هي الاستهزاء والاحتقار ويقال سخر منه وسخر به

وكلما مر عليه الملأ قلنا هم علية القوم الذين يملؤون المكان إذا جلسوا أو يملؤون العيون إذا تكلموا أو الذين يتمالؤون على أمر معين

قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخر وهنا السخرية الأصل فيها أنها لا تليق بالأنبياء صلوات ربي وسلامه لذلك بعض أهلهم قال السخرية من نوح هنا هي من باب بس سماها سخرية وهي ليست سخرية من باب المشاكلة في اللفظ وبعضهم قال لا السخرية هنا على حقيقتها لمن يستحق ذلك هم الذين بدأوا نحن نقول بكويت هم اللي عالوا هم الذين بدأوا فيجوز أن يسخر منهم كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين عندما يتصدقون سخر الله منهم سبحانه وتعالى وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينٍ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِيُونَ الله يستهزئ بهم يعني بمن يليق به هذا الأمر أو يكون من باب الرد عليهم

كيف كانت سخريتهم وكيف كانت سخريت نوحي صلى الله عليه وسلم إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا قالوا سخريتهم أنهم يقول لهم نوحي صلى الله عليه وسلم إن تسخروا من دعوتنا لكم وقولي لكم أنا والمؤمنين الذين معي فإنا نسخر من غفلتكم وصدكم وندكم وما تعلمون ما أخفى الله لكم من العذاب إن تسخروا من صنعنا للسفينة فإنا نسخر منكم عندما تغرقون وننجو نحن بالسفينة أو يكون إن تسخروا منا في هذه الدنيا فسنسخر منكم يوم القيامة وكل هذا وارد ومنهم قول الله تبارك وتعالى إن الذين أجربوا كانوا من الذين آمنوا اضحكم وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وهم قالوا إن هؤلاء لظلون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوي بل كفار ما كانوا يفعلون فإذا هذه السخرية إما أنها إن تسخروا من دعوتنا وقولي لنا نسخر من غفلتكم إن تسخروا من صنعنا للسفينة نسخر من غرقكم إن تسخروا من أعمالنا في الدنيا فنسخر من أعمالكم في الآخرة وجزاؤكم الذي يجازيكم الله تبارك وتعالى به والعلم عند الله جل وعلا قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون أنتم اللي بديتوا والبادي أظلم أنتم بدأتم بالسخرية فنحن سنسخر منكم كما تسخرون منا

ثم قال فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه فسوف تعلمون هذه فيها وعيد فسوف تعلمون وعيد من يأتيه عذاب يخزيه أي في الدنيا وهو الغرق الذي سيقع عليهم قال ويحل عليه عذاب مقيم يحل أي يجب أو يقع في الدنيا خزي وفي الآخرة عذاب مقيم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبوا فالقصد أن نوح عليه الصلاة والسلام حذرهم من هذا الأمر الذي هم عليه فتمادوا بكفرهم والعياذ بالله وسيأتي ذكر ما صنع الله بعد ذلك لنوح عليه الصلاة والسلام وصنع بهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته