سورة هود

يقول إذا مات ابن آدم انقطع ماله إلا من ثلاث ومنها علم انتفع به فهذا هو علم الدنيا والعلم الأخرى الظاهر والعلم عند الله العلم الأخروي علم الدين هذا هو الأظهر والعلم عند الله جل وعلا

هل من السنة أن أكل تمرة واحدة بالفطر ثم يدعو الله ثم أكمل الفطور؟ وهل هذا وقت الدعاء المستجاب؟ الحديث جاء عند فطره دعوة الصان عند فطره بعضهم قال قبيل الفطر وبعضهم قال بعد أن يأكل والأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى تمرة تمرتين ثلاث ثم يدعو أيضا لا تشددون لا تشدد في هذا الأمر الأمر أسهل من هذا بكثير

هل يجوز الدعاء بقال اللهم إني أعوذ بك من ذنوب تمنع الرزق يعني يجوز بس ترى لا تألفون أدعية أدعو الأدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تكفي الحمد لله فيه هناك كتيبات الحمد لله فيه بالأنترنت أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلصتها حفظتها كلها ودعيت فيها كلها تريد تزيد هذا زيده لكن لا تخلي الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم لا تدع هذه وتذهب إلى هذه الأدعية التي مركبة مدرسون فعليك بدعاء أدعية النبي صلى الله عليه وسلم هي الأولى وهي الأصل نعم

الدعاء الاستخارة اللهم أن كنت تعلم لا لا وليس فيها أن الله لا يعلم حتى يعلم المجاهدين منكم ليس الآن علم الله تبارك وتعالى أذلي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى يعلم الحال ويعلم المستقبل يعلم سبحانه وتعالى لكن إن كنت تعلم أن هذا الأمر لي خير لي في ديني والدنيا وعاجل أمري وأجلي أي افعل ذلك لي لا أنه إن كنت تعلم وإذا كنت لا تعلم لا وإنما افعل هذا لي سبحانه وتعالى

زكاة الفطر مال؟ ماشي النبي صلى الله عليه وسلم كم رمضان صام؟ تسع رمضانات صام صلى الله عليه وسلم وإذا أخرج زكاة الفطر كم مرة؟ تسع مرات ولا مرة أخرجها مالاً صحابة كم عددهم؟ آلاف لم يثبت أن صحابياً واحداً أخرج زكاة الفطر مالاً أليس فيهم قدوة؟ أليس فيهم أسوة؟ الأصل في زكاة الفطر أن تخرج طعاماً في زمن النبي ما أخرج وعنده فلوس صحابة عندهم فلوس كان بعضهم أغنياء ما يخرجون إلا طعاماً هذا هو الأصل تبيت تصدق زيادة زكاة الله خير لكن لو أخرجها مالاً صحيحة ما نقول باطلة لكن خالف السنة وليش نخالف السنة؟ كلش كلش ما تقدر أعطيها لجنة هي تتكفل بإخراجها طعاماً من اللجان التي تخرجها طعاماً لأن أيضاً اللجان فيه لجان تتساهل تخرجها مالاً تخرجها طعاماً أخرجها أنت طعاماً أو أعطيها لجنة تخرجها طعاماً وكل غيرك يخرجها طعاماً لكن لا تخرجها مالاً لكن لو واحد قال أنا أخرجتها مالاً شو عندك؟ قال ما عندي شيء ما عندي شيء لكن نقول خالفت السنة السنة أن تخرجها طعاماً كما أخرجها النبي صلى الله عليه وسلم

أمير المؤمنين خليفة نعم يقول هل خليفة المسلمين يجب أن يكون قرشيا؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأئمة من قريش هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم أن الإمامة في قريش وقال أبو بكر لسعد بن عبادة نحن الأمراء وأنتم الوزراء وهذا الذي تسالم عليه أهل السنة من البداية ثم معاوية ثم بن أمية ثم بن مروان ثم بن العباس كلهم من قريش فنعم يشترط أن يكون أمير المؤمنين قرشيا شرط وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش هذه القبيلة الله جعل فيها القيادة كما قال الله تعالى جعل الأنبياء لهم القيادة جعل الرجال قوامين عن النساء جعل قريشا قادة المسلمين هذا نص من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن إن حكم غير قرشي كما هو الحال الآن أكثر حكام المسلمين غير قرشيين الخلافة صحيحة الحكم صحيح لكن لو خيرنا قالوا في قرشي وغير قرشي نشوف الأصلح أما إذا كان كلاهما صالح يقدم القرشي إذا كان التساوية في المنزلين فيقدم القرشي على غيره والله أعلم

عندي خادمة غير مسلمة لبسها غير محتشم هل يجب علي إبلاغها؟ نعم طيب أكيد يجب عليك أن تمنعها من هذا اللباس ولا تمشيها

توسط لي شخص لكي يشتري قطعة أرض وبعد شراء الأرض بثمانية أشهر تقريبا طلب مبلغا كبيرا ولم يتفق على أن المبلغ قبل الشراء فما حكم عدم إعطاء المال وهل هو حقه أم لا لا ليس له هو شفيع جلالله خير دلك على البيت إلا إذا كان يعني يسمونه دلال يعني شيء رسمي وضعته الدولة فهذا عد بينك وبينه عند الحكومة هذا يعني هذا يعني الدولة وضعت هذا القرار إنسان إذا جاءه دلاله يأخذه منك حتى في المحكمة يأخذه منك أما إذا كان مجرد شخص بينك وبينه كذا إن أعطيته شيء نعم أما يطلب مبلغا كبيرا ليس من حقه أصلا إن أعطيته فمن فضلك وإن لم تعطيه فلا شيء عليك

زكاة المال؟ نعم يقول هل إعادة إعمار المساجد يجوز أن يكون من زكاة المال؟ لا يجوز زكاة المال للأصناف الثمانية التي ذكرناها لا يجوز أن يدفع أو تدفع زكاة المال لبناء مسجد ولا طباعة مصحف ولا بناء مستشفى ولا مدرسة ولا حفر بئر ولا إنشاء جسر كل هذه الأشياء من الصدقات ولا يجوز أن تأخذ من الزكاة الزكاة للأصناف الزكاة لأشخاص لبشر تعطى لبشر للأصناف الثمانية التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز

يقول هل يجوز الحلف بالمصحف؟ المصحف كلام الله القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله وكلام الله صفة من صفاته كأن تحلف بعزة الله بقدرة الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ بعزة الله بقدرته كذلك أعوذ بكلمات الله التامات فيجوز الحلف بكلام الله تبارك الله تعالى أما المصحف كورق لا يجوز الحلف فيه أما إذا قصدت كلام الله فيجوز الحلف فيه أما إذا قصدت الورق الموجود المصحف فهذا لا يجوز الحلف به وإنما الحلف بالكلام الذي في المصحف وهو كلام الله الذي هو صفة من صفاته والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد

صليت أربع ركعات بنية شريط الظهر وقبل التسليم تذكرت بأني لم أصلي السنة القبلية فنويتها سنة قبلية ثم صليت الظهر هل ذلك جائز أم يجب أن تكون السنة القبلية بتسليمتين الانتقال من نية إلى نية في الصلاة الأصل أن لا ينتقم الإنسان خلاص صلي نويتها كملها هذا الأصل لا تغير نيتك في الصلاة ولكن من حيث الصحة فقال أهل العلم من فريضة إلى فريضة يعني صليت العصر ثم تذكرت أنك لم تصلي الظهر فحولتها إلى الظهر أثناء الصلاة لا يصح تغيير النية في أثناء الصلاة من فريضة إلى فريضة من سنة إلى فريضة من باب أولى أنت تصلي السنة تذكرت أنك ما صليتها حولتها فريضة ما يصح ما تتحول السنة إلى فريضة أما من فريضة إلى سنة فقول فريضة أقوى من السنة يمكن أن تنزل إلى أن تكون سنة وهذه يضربون لها مثالا أن إنسان دخل المسجد قضيت أو أنه يظن أنها قد قضيت الصلاة فصلى الظهر مثلا وفي أثناء صلاته يقيمت الصلاة يعني المسجد مثلا يتأخر بالإقامة وقيمت الصلاة هنا قال أهل العلم يحولها إلى نافلة فالفريضة تتحول إلى نافلة لكن نافلة لا تتحول إلى فريضة قال يحولها إلى نافلة ثم يلتحق بهم ويصلي معهم الظهر وهو الذي فعله صاحبنا في هذا السؤال حولها من فريضة إلى نافلة مع أنه ما كان ينبغي له ذلك الأصل أن الفريضة تبقى فريضة لا تغير النية طيب والحل السنة القبلية صليها بعد الظهر ما يضر طالما أنك أنسيتها تصلى بعد ما في مشكلة بعد ما تتخلص من صلاة الظهر تصلي السنة القبلية ثم السنة البعدية ما يضر إن شاء الله تعالى خاصة أنك أنسيتها أما الانتقال من نافلة إلى نافلة وهي أنك مثلا تبي تصلي الوتر مثلا قلت أصلي ركعة ووجدت فيك نشاطا قلت أخلى أصلي ثنتين أو الشفعة أول شيء بعدين الوتر أو أصلي خمس ركعات أو أصلي سبعا أو تسعا يعني جاءتك الهمة بعد التكبير فضاه الله العام نهو لا مانعة كذلك والله عليك

هل يجوز الدعاء بقل اللهم إني أعوذ بك من ذنوب تمنع الرزق يعني يجوز بس ترى لا تألفون أدعية ادعوا الأدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تكفي الحمد لله فيه هناك كتيبات الحمد لله فيه بالأنترنت أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلصتها حفظتها كلها ودعيت فيها كلها تريد تزيد هذا زيده لكن لا تخلي الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم لا تدع هذه وتذهب إلى هذه الأدعية التي مركبة مدرسون فعليك بدعاء أدعية النبي صلى الله عليه وسلم هي الأولى وهي الأصل نعم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حني فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعني شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود

ما زال الله تبارك وتعالى يذكر لنا أحداثه فبعد أن ذكر حدثة قوم نوح ونوح معهم عليه السلام ثم ذكر قوم هود ثم ذكر قوم صالح والآن يذكر قوم لوط عليهم السلام جميعاً أعني الأنبياء وهم في طريقهم أي الملائكة الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قوم لوط لإهلاكهم مروا بأبي الأنبياء بخليل الله إبراهيم عليه السلام وإبراهيم ولوط في زمن واحد كما قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم بعد دعوته لقومه فآمن له لوط والمشهور أن لوط ابن أخي إبراهيم وإن إبراهيم عليه السلام عم لوط وقيل ابن عمه وبغض النظر لوط الأصل أنه تابع لإبراهيم عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى الرسل هؤلاء المشهور عند أهل التفسير أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وقيل معهم آخرون لكن هذا هو المشهور عند أهل التفسير أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل والرسول هو المرسل والرسل الخاصون هم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليه أما كلمة رسول فكل من أرسلته في أمر فهو رسول إلى شخص مثلا هذا رسول من قبلك فهؤلاء رسل من قبل الله تبارك وتعالى وليس هم كالرسل الذي نعرفهم إبراهيم وموسى وعيسى وأيوب ويوسف وإسحاق ويعقوب وهود وصالح هؤلاء مختلفون هؤلاء رسل خاص من الله تبارك وتعالى هم ملائكته صلوات ربي وسلامه عليهم وهم الواسط بين الله تبارك وتعالى وبين بني آدم يقول الله جل وعلا ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى هذه البشرى على الصحيح أنها تبشيره بإسحاق أنه بشره الله تبارك وتعالى بإسحاق عليه السلام وهم في طريقهم إلى قوم لوط مروا على إبراهيم وبشروه بإسحاق عليه السلام قالوا سلاما قال سلام قالوا سلاما قال سلام يقول أهل العلم في البيان يقوم يرد إبراهيم يعني أفضل من قولهم وهذا من باب وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها قالوا سلاما هذا فعل وهذا يدل على الحدوث والتجديد بينما قال سلام هذا اسم مبتدأ قال سلام مبتدأ ويدل على الثبات والدوام فكان رد إبراهيم أفضل من ردهم أو أفضل من تسليمهم لأن هذا هو المطلوب فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإبراهيم عليه السلام حيا بأحسن منها وفيها قراءتان قالوا سلاما قال سلم قال سلم هم قالوا سلم ومعنى قال سلام أي أمري سلام سلم السلم ضد الحرب أي بيان الأمن لهم قال سلم أي أمان لكم سلم إبراهيم عليه السلام وكذلك في قوله ولقد جاءت رسلنا إبراهيم فيها قراءتان ولقد جاءت رسلنا بضم السين وبسكون السين رسلنا رسلنا وقرأ النبي رسلنا وقرأ رسلنا يعني قرأ بها بضم السين وقرأ بها بسكونها وقرأ بها سلام وقرأ بها سلم كلها قراءات ثابتة والحنيد يعني في لغة العرب يمكن تختلف عن الحنيد الذي نعرفه نحن اليوم الحنيد عندنا اليوم هو المشوي أو الذي يكون في حفرة ويغلق عليه بالحفرة تحت الجمر ثم بعد ذلك ينطلق عليه والحنيد في السابق هو الذي يشوى على الحصن على الصخر الصخر يكون حارا جدا يسخن جدا ثم يوضع فوقه اللحم هذا يسمى الحنيد اللي حنا نسميه اليوم مضبي سمونا مضبي الآن هو اللي كان حنيد في ذلك الوقت الحنيد اليوم هو المشوي لكن في حفرة مدر أو غيرها أو كذا على كل حال المقصود أنه مشوي أنه قدم لهم لحم بقر مشوي وجاء بعجل كامل صلوات ربي وسلامه عليه

وإبراهيم ولوت في زمن واحد كما قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم بعد دعوته لقومه فآمن له لوط والمشهور أن لوطاً ابن أخي إبراهيم وإن إبراهيم عليه السلام عم لوط وقيل ابن عمه وبغض النظر لوط الأصل أنه تابع لإبراهيم عليه السلام

يقول الله تبارك وتعالى وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَةِ الرسل هؤلاء المشهور عند أهل التفسير أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وقيل معهم آخرون لكن هذا هو المشهور عند أهل التفسير أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل والرسول هو المرسل والرسل الخاصون هم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليه فكل من أرسلته في أمر فهو رسول لو أرسلت شخصا إلى شخص مثلا هذا رسول من قبلك فهؤلاء رسل من قبل الله تبارك وتعالى وليس هم كالرسل الذي نعرفهم إبراهيم وموسى وعيسى وأيوب ويوسف وإسحاق ويعقوب وهود وصالح هؤلاء مختلفون هؤلاء رسل خاص من الله تبارك وتعالى هم ملائكته صلوات ربي وسلامه عليهم وهم الواسط بين الله تبارك وتعالى وبين بني آدم يقول الله جل وعلا ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى هذه البشرى على الصحيح أنها تبشيره بإسحاق أنه بشره الله تبارك وتعالى بإسحاق عليه السلام وهم في طريقهم إلى قوم لوط مروا على إبراهيم وبشروه بإسحاق عليه السلام

ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى الرسل هؤلاء المشهور عند أهل التفسير أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وقيل معهم آخرون لكن هذا هو المشهور عند أهل التفسير أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل

والرسول هو المرسل والرسل الخاصون هم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليه أما كلمة رسول فكل من أرسلته في أمر فهو رسول لو أرسلت شخصاً إلى شخص مثلاً هذا رسول من قبلك فهؤلاء رسل من قبل الله تبارك وتعالى وليسوا هم كالرسل الذي نعرفهم إبراهيم وموسى وعيسى وأيوب ويوسف وإسحاق ويعقوب وهود وصالح لا هؤلاء مختلفون هؤلاء رسل خاصون من الله تبارك وتعالى هم ملائكته صلوات ربي وسلامه عليهم وهم الواسط بين الله تبارك وتعالى وبين بني آدم

يقول الله جل وعلا ولقد جاءت رسولنا إبراهيم بالبشرى هذه البشرى على الصحيح أنها تبشيره بإسحاق أنه بشره الله تبارك وتعالى بإسحاق عليه السلام وهم في طريقهم إلى قوم لوط مروا على إبراهيم وبشروه بإسحاق عليه السلام

جاء بعجلين حنيذ والحنيذ يعني في لغة العرب يمكن تختلف عن الحنيذ الذي نعرفه نحن اليوم الحنيذ عندنا اليوم هو المشوي أو الذي يكون في حفرة ويغلق عليه بالحفرة تحت الجمر ثم بعد ذلك ينضج والحنيذ في السابق هو الذي يشوى على الحصم على الصخر يكون حارا جدا يسخن جدا ثم يوضع فوقه اللحم هذا يسمى الحنيذ الذي نسميه اليوم مضبي سمونا مضبي الآن هو الذي كان حنيذ في ذلك الوقت الحنيذ اليوم هو المشوي لكن في حفرة يكون وبعضهم يسوي بغير حفرة يسوي بالقدر أو غيرها أو كذا على كل حال