سورة هود

قالوا يا لوط إنا رسول ربك الآن تصوروا هذا بين لوط وقومه هرعوا إليه طرقوا الباب حاولوا الدخول ولوط يمنعهم اتقوا الله لا تخزون في ضيفي أخرج ضيوفك نريد كذا نريد كذا الضيوف جاسين قادي ساكتين هدوء ثامن لا ارتبكوا ولا خافوا ولا حاولوا الهروب ساكتين شيء غريب شيء غريب يعني هؤلاء طول فاعشة بهم هم ولا حركوا ساكناً أبداً لما رأى هؤلاء الضيوف المسألة وصلت إلى هذا الحد قالوا يا لوط إنا رسول ربك نحن لسنا بشراً إنا رسول ربك تبريل ميكائيل إسرافيل ذا الأمر أمنوه خلاص أمن نحن جينا ندمر هؤلاء ما هو كفو أنهم يعيشون على وجه الأرض قولوا ربك لن يصلوا إليك انتهى الأمر تطمين تام لن يصلوا إليك انتهى خلاص سأتحاتي لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل أي بجزء من الليل هو قوله فأسر بأهلك الأسر ما يكلها في الليل هنقول أسري يعني يمشي ليلاً عند الصباح يحمد القوم السرى السرى فلان ما يمشى ليلاً قيدها بقطع من الليل ما الحكمة يقول أهل العلم قالوا حتى يبين أنه كان في آخر الليل وليس في أول الليل كما قال الله تعالى إلا آل لوطن نجيناهم في سحر يعني في آخر الليل إذا قال بقطع من الليل أي بجزء من الليل أي جزء الجزء الأخير من الليل حتى لا يفهم أحد أنهم مجرد غابة الشمس هربوا لا لا لا بقطع من الليل في آخر الليل في السحر طيب هنا يقول أهل العلم لما صاروا يحاولون الدخول ولوط يمنعهم عندها قال له جبريل آل لوط إنه رسول ربك انتهى الأمر إنه رسول ربك لن يصلوا إليك لا تحافظ فخرج إليهم جبريلي عليه السلام وبجناحه طمس أعينهم طمس أعينهم كما قال الله تبارك وتعالى كذبت قوم لوطن المرسلين إنا أرسلنا عليهم حاصباً إلا آل لوطن نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجيناهم من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم خرج إليهم جبريل فطمس أعينهم بحركة من جناحه ما قاموا يشوفون فصاروا يتدافعون أحد يضرب أحد وهذا يضعن بالجدار يصدم بالجدار وهذا يصدم هذا ما يشوفون خلاص انتهى الأمر هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا وفرجعوا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه رسالة أولى فصاروا يصوروا بعد هذه العقوبة السريعة هذه

إن موعدهم الصبح قال أهل العلم إن الملاك لما انبشروا لوطا عليه السلام وقالوا إن رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد قال إذن أهلكوهم الآن بعد أن ضربهم بجناحي صاروا عمي قال أهلكوهم الآن فقال له جبريل إن موعدهم الصبح فقدر هو الذي يأمر سبحانه وتعالى ليس بأيدينا نحن مأمورون الله قال إن الصبح إن موعدهم الصبح ثم هووا وعلي قبل أليس الصبح بقريب حتى تخرج أنت تنجو مع بناتك وجايهم نايهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب فعلا قريب فعلا خرج لوط عليه الصلاة والسلام مع بناته ولم يلتفت منهم أحد إلا امرأته قال إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب وهذا استفهام تقريري يقال له أليس الصبح أي الصبح قريب استفهام على سبيل التقرير أي إن الصبح قريب أليس الصبح بقريب

يقول الله تبارك الله فلما جاء أمرنا أي في الصباح الباكر فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها عاليها سافلها وسافلها عاليها وهذه اللي تسمى المؤتفكات المؤتفكات قوم لوط التفكين انقلب فوق تحت حنا نقول قلبت الفوق صار تحت واللي تحت صار فوق هذه المؤتفكات وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات هذه المؤتفكات ظهرنا على بطل من رأس إلى عقل قل يبقى تماما قرأ لوط جعلنا عاليها سافلها ثم ماذا بعد هذا وامطرنا عليها حجارة بعد هذا كل من سجيل منضود حجارة محمى منضود أي معد أو منضود بمعنى متتابع أو منضود بمعنى بعضه فوق بعض كله يصلح أن تكون منضود وقد تكون هي كذلك معدة متتابعة بعضها فوق بعض من سجيل منضود والسجيل قلنا هو الحجارة المحمى من طين كما جاء في سورة الذاريات أنه جاء بحجارة من طين أي طين نضد وأحمي حتى صار سجينا أو سجيلا لبعض أهل الميارة سجين والسجيل واحد

فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها عاليها سافلها وسافلها عالية وهذه اللي تسمى المؤتفكات المؤتفكات قوم لوط التفكة انقلب فوق تحت حنا نقول قلبت الفوق صار تحت واللي تحت صار فوق هذه المؤتفكات وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات هذه المؤتفكات التي قلبت ظهراً على بطن من رأس إلى عقب قلبت تماماً على الوطن أساسا

وأنطرنا عليها حجارة بعد هذا كل من سجيل منضود حجارة محمى منضود أي معد أو منضود بمعنى متتابع أو منضود بمعنى بعضه فوق بعض كله يصلح أن تكون منضود وقد تكون هي كذلك معدة متتابعة بعضها فوق بعض

والسجيق أنه الحجارة المحمة من طين كما جاء في سورة الذاريات أنه جاء بحجارة من طين أي طين نضد وأحمي حتى صار سجيناً أو سجيلاً لبعض أهل الميارات سجين والسجيل واحد

قال مسومة عند ربك مسومة يعني كل واحد لا حجارة تجيب اسمه كل واحد حجارة تجيب اسمه هذه لفلان هذه لفلان هذه لفلان ما نجى منهم أحد إلا لوط وبناته بات وذلك يقول الله تبارك وتعالى فما وجدنا فيها غير بيت فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هو بيت واحد بيت لوط وزوجته وعياله هذا بيت إسلام لكنها منافقة فيطلق عليه اسم الإسلام لكن لا يطلق عليه اسم الإيمان ولذا قال فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين هي ما أخرج معا لأنها ليست من المؤمنين وإن كان ظاهرها الإسلام تظهر الإسلام وتبطن النفاق والكفر فأخرج الله المؤمنين وتركها مع قومها الكافرين مسومة عند ربك أي هذه الحجارة وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين بعيد أي هذه العقوبة وما هي من الظالمين ببعيد والظالمون هنا إما أن يقال الظالمون هنا من يفعل مثل فعلهم أو الظالمون هم كفار قريش الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة نختم بهما إن شاء الله تعالى الأولى هل يصح أن نقول عن عمل قوم لوط إنه لوط كان شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى يكره هذه التسمية وينهى عنها ويقول تركها الأصل تركها لا تسمى لوط لماذا؟ لأن الله ما سمها سمها عمل قوم لوط سمها الفاحشة ما سمها والنبي صلى الله عليه وسلم انصح الحديث يقول من رأيتمه يعمل عمل قوم لوط ولم يقل لواطا فلماذا نسميه والشرع ما جاء بهذه التسمية أبدا ثم كذلك من حيث اللغة ما تصلح لأن لواط الإصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن تقوم عليه مساعة رجل يلوط حوضه أي يصلح حوضه لاط الشيء بمعنى أصلحه ولوط اسم نبي معناها المصلح فماذا غلط أن نسميه لواطا؟ أصلح يعني ولا واحد يقبل يعني الآن الآن لو قلت لفلان سؤال لك لك أنت مؤمن بالله؟ مؤمن بالرسول؟ هل تقبل أن يقال لك محمدي؟ محمدي تتبع محمدا صلى الله عليه وسلم ما بقيت أخرجك من الملة ترى طيب فأتباع محمد ماذا يقال لهم؟ محمديون أتباع عيسى عيسويون أتباع موسى موسويون أتباع إبراهيم إبراهيميون أنا إبراهيمي موسوي عيسوي محمدي في واحد يقول أنا لوطي هي صح لوطي يعني يتبع لوطا عليه الصلاة والسلام فحتى يعني يعني عرفا غلط يعني لا عقلا ولا شرعا ولا لغة ما يصلح أن يقال لواط عليها أهل العلم ترى يسمونها في الكتب العلم الكتب الفقه يسمونها لواط وسمونها كذا أنا ما أريد أن أنكر على العلماء وكذا لكن أقول الأفضل أن تسمى عمل قوم لوط هذا الأصل لأن حتى المعنى غلط معنى غلط لا طي لوط أصلح مثال الثانية وهي ما حكم من يعمل هذا العمل شرعا نقل شيخ سام تيمية الإجماع على أن الذي يعمل عمل قوم لوط أنه يقتل عمر أنه اختلفوا في طريقة القتل فقط أبو بكر الصديق كان يرى أن يأخذ إلى أعلى مكان في البلد ثم يرمى وترمى عليه الحجارة كما فعل بقوم لوط علي نبي طالب رضي الله عنه قال يقتل ابن عباس قال يرجم كما يرجم الزنات والفرق هنا بين هذا وبين الزنا أن الزنا في فرق بين البكر والثيب البكر يجلد والثيب يرجم والبكر يرجمان يقتلان ما في فرق بين البكر والثيب أبدا لأن هذه سفالة وخلاف الفطرة تماما يعني الزنا أهون من هذا العمل ليش لأن الرجل بفطرة يميل إلى المرأة لكن ما في رجل بفطرة يميل إلى الرجل ثم كذلك حتى لو زنا رجل بامرأة ثم تاب وتابت يصير يتزوجون يصير رجل عمل قوم لوط مع رجل يروح يتزوج بعدين إذا تابوا ما يصير إذا ما لها حل بشعا من كل وجه طبعا نتكلم عن الذي لم يتوب إذا تاب الإنسان تاب الله عليه فالله يتوب على الجميع من هذه الفاحشة المنكرة فالصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متافقون على أنه يقتل لكن اختلفوا فقط في طريقة القتل فقط بس الله تبارك وتعاليم يبصرنا في ديننا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

هل يصح أن نقول عن عمل قوم لوط إنه لوط؟ كان شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى يكره هذه التسمية وينهى عنها ويقول تركها الأصل تركها لا تسمى لوط لماذا؟ لأن الله ما سمها الله سمها عمل قوم لوط سمها الفاحشة ما سمها والنبي صلى الله عليه وسلم انصح الحديث يقول من رأيتمه يعمل عمل قوم لوط ولم يقل لوط فلماذا نسميه والشرع ما جاء بهذه التسمية أبدا ثم كذلك من حيث اللغة ما تصح لأن لواط الإصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل يلوط حوضه أي يصلح حوضه لاط الشيء بمعنى أصلحه ولوط اسم نبي معناها المصلح فمن حيث اللغة غلط أن نسميه لواطا أصلا يعني ولا واحد يقبل يعني الآن لو قلت لفلان سؤال لك أنت مؤمن بالله؟ مؤمن بالرسول؟ محمدي؟ محمدي تتبع محمدا صلى الله عليه وسلم؟ ما بقيت أخرجك من الملة ترى طيب فأتباع محمد ماذا يقال لهم؟ محمديون أتباع عيسى؟ عيسويون أتباع موسى؟ موسويون أتباع إبراهيم؟ إبراهيميون أنا إبراهيمي موسوي عيسوي محمدي في واحد يقول أنا لوطي؟ هي صح لوطي يعني أتبع لوطا عيسى الله فحتى يعني يعني عرفا غلط يعني لا عقلا ولا شرعا ولا لغة ما يصح أن يقال لواط لكن على كل حال تسالم عليها أهل العلم ترى يسمونها في الكتب العلم الكتب الفقه يسمونها لواط وسمونها كذا أنا ما أريد أن أنكر على العلماء وكذا لكن أقول الأفضل أن تسمى عمل قوم لوط هذا الأصل لأن حتى المعنى غلط معنى غلط الله

المثال الثاني وهي ما حكم من يعمل هذا العمل شرعا نقل شيخ سام تيمية الإجماع على أن الذي يعمل عمل قوم لوط أنه يقتل كل ما في الأمر أنه اختلفوا في طريقة القتل فقط أبو بكر الصديق كان يرى أن يأخذ إلى أعلى مكان في البلد ثم يرمى وترمى عليه الحجارة كما فعل بقوم لوط علي نبي طالب رضي الله عنه قال يقتل ابن عباس قال يرجم كما يرجم الزنا والفرق هنا بين هذا وبين الزنا أن الزنا في فرق بين البكر والثيب البكر يجلد والثيب يرجم العمل قوم لوط الثيب والبكر يرجمان يقتلان ما في فرق بين البكر والثيب أبدا لأن هذه سفالة وخلاف الفطرة تماما يعني الزنا أهون من هذا العمل ليش؟ لأن الرجل بفطرة يميل إلى المرأة ففطرة يميل إلى الرجل ثم كذلك حتى لو زنا رجل بمرأة ثم تاب وتابت يصير يتزوجون يصير رجل عمل قوم لوط مع رجل يروح يتزوج بعدين إذا تابوا ما يصير إذا ما لها حل بشعا من كل وجه طبعا نتكلم عن الذي لم يتوب إذا تاب الإنسان تاب الله عليه فالله يتوب على الجميع من هذه الفاحشة المنكرة فالصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متفقون على أنه يقتل لكن اختلفوا فقط في طريقة القتل فقط أسأل الله تبارك وتعاليم يبصرنا في ديننا والله أعلى وأعلم

حاط لزاق عليه ولا قاعد ينزف لا ما يجوز لأن الدماء نجسة خاصة إذا كان نزيف مجامد هذا الدم نجس فما يصير تصلي والدم على ثيابك أو ينزل قد يصيب المسجد بعد ينجسه فلازم تحط عليه لزاق أو شاش أو شيء حيث أنه يمنع أن يجو الدم

كان علي أيام من رمضان ولم أقضي وأتى رمضان الآن وأنا أرضع ولا أستطيع السيان كيف أقضي ما فاتني الأيام بعد رمضان ما تسقط تبقى الأيام في ذمتك ولو بعد رمضان

أنا لاعب كرة قدم والدولة تعطيني تفرغاً رسمياً هل يجوز أخذ التفرغ؟ يجوز دائماً تأخذ رسمي يجوز

هل يجب أن أخذ حقوق أخواتي البنات من الميراث كلها ولكن عندما يحتاجون إلى شيء أعطيهم فقط ما يحتاجون إليه؟ يعطيهم أنت الميراث كلها وأنت إذا أحتاج شيء أخذ منهم ترضى؟ لا يجوز ماذا إذا احتاجوا شيء؟ ماتت أنت ورثوك عيالك ورح عليهم ميراثهم لا يجوز أعطي كل ذي حقاً حقاً لا يجوز

إذا قمت من النوم قبل صلاة الجمعة بوقت قصير هل يزون الاغتسال وماذا علي لو ما اغتسلت هذا وقع من عثمان رضي الله عنه لما دخل يوما إلى الجمعة متأخرا وعمر يخطب في زمن عمر فقال له عمر لماذا تأخرت يقول لي عثمان لماذا تأخرت قال والله ما إن سمعت الأذان توضأت وجدت قال بعد وضوء ما اغتسلت أيضا الوضوء لم تغتسل فالمهم أن الاغتسال مختلف فيه هل هو واجب أو سنة لكن لا شك إذا كان تدرك الجمعة ولو قفلت على الجمعة أدرك الجمعة

صديقي يعمل في بنك ربوي وعزمني على العشاء هل ألبي دعوته؟ فيه تفصيل هذه إذا كان إذا ما لبيت دعوته يتأثر وممكن يطلع من الدوام لا تلبي دعوته يقول لا ما أكل معاك أنت فلوسك حرام أنا ما أكل عندك وتأثر فيه هذه إلا تأكل عنده حتى يكون هذا رادعا له وهذا من باب هجران أهل البدع وأهل المعاصر أما إذا كان لا تحس أنه يعني ما رح يردع هذا الأمر تنصحه تأتيه وتنصحه وتسلمه ما نصحته هو حلال لكن هو نوع من العلاج لا بأس إلا إذا عملته كعلاج

اشتريت شقة لا أسكن فيها ومر عليها عام فهل فيها زكاة؟ لا الشقة ما فيها زكاة إلا إذا كانت للبيع شريتها عشان تبيعها أما شريتها من تسكن فيها وعشان لأجل أن يسكن فيها أولادك وكذا هذه ملكة خاصة ما فيها زكاة لكن إذا كانت للبيع شريتها حتى يرتفع سعره وتبيعها مثلاً هذه صارت عروض تجارة ففيها زكاة

حكم من ينظم جمعية أموال بيت مشتركين قوم يأخذ الرسوم نظير التنظيم أي إذا جماعة يجتمعون على جمع أموال يعني كل واحد يأخذ جمعية كل واحد يأخذها شهر مثلاً اللي ينظم يأخذ الرسوم مقابل التنظيم والظهر الله العالم لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

بالنسبة للغسل من الجنابة أنا أخذ بالقول أن المني يجب أن يخرج بكي يوجب الغسل ما علمي بالقول في المنذب الحنبلي لكن لم أعلم أن هناك حديث منسوخ إلا منذ أشهر قليلة وبدأت أشك أي قول أتبع ماذا علي الآن في هذا الشهر إذا قد تحرك من محله في نهار رمضان ولم يقتصر والله الأفضل والله العام خروج المني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء وهذا ليس كله منسوخا وإن المنسوخ هو أنه ليس فقط الماء من الماء ممكن أيضا الماء الغسل من الجماع بدون الماء بدون المني لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدا فقد وجب الغسل وإن لم ينزل فهذا المنسوخ

لا ما هو الختمة لا تجب بشكل عام ختمة كلها لا تجب لكن يستحب للإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر اقرأ القرآن في كل شهر مرة هذه السنة الإنسان في كل شهر يختم القرآن في رمضان وغير رمضان لكن لو مرت شهر مثلا قرأت فيه خمسة عشرين جزء مثلا خمسة جزاء قرأتها في الشهر الذي بعده وأكملت ما فيه بس إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم على محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آبدا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد وما توبوا إليه إن ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا بعيفا ولولا رهتك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله وابتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمديا كما بعد الثمود