شرح ( سورة هود )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعا قبل أن نبدأ كأن جمعة الماضي كانت البارحة يعني فعلا الأيام تمر سريعة والليالي أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظنا وإياكم فعلا تشعر الإنسان سرعة هذه الأيام بشكل غير طبيعي الله مستعان طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم أمين اللهم ينفهم سليمان فهمنا ويمعلم إبراهيم علمنا نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شهر فمادأ الأولى لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع من شهر نوفمبر لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة لا انتهين سورة يونس ونبدأ مع تفسير سورة هود سأل الله تبارك وينتمم لنا ولكم وهذا هو المجلس الأول في تفسير هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويؤذي كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصلوك وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ومستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين نبدأ على بركة الله تبارك وتعالى مع سورة هود وسورة هود سميت لذكر نبي الله هود في هذه السورة وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى وهذه السورة سورة مكية وهي كحال السورة المكية تتكلم عن المعاد وتتكلم عن المعاد وتتكلم عن قصص الأنبياء وإلى الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وتبدأ هذه السورة بالأحرف المقطعة كثير من سور القرآن في قوله ألف لام راء راء بحرفين فقط راء وألف بدون همزة فلا تمد فلا يقال راء وإنما راء فقط حركتين واللام تمد ست حركات والألف لا تمد ألف لام راء هذه الأحرف مر بنا ونعيد لا بأس أن الأهل العلمي كلاما كثيرا في تفسير هذه الحروف التي تكون في أوائل السور والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا الذي مشينا عليه من بداية التفسير أنها أحرف أحرف لا تدل على معنى بذاتها وإنما تشير إلى أن هذا القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف التي تتكلمون بها ألف لام راء حا نيم عين سين قاف كاف لام نون وهكذا هذه أحرفكم وهذا القرآن يتكلم بهذه الأحرف التي تتكلمون بها ليس غريبا عليكم فأتوا بمثله إذن ولذا تجد غالبا إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها كتاب الله تبارك وتعالى كما في هذه السورة ألف لام راء كتاب أولوه سبحانه وتعالى ألف لام راء كتاب كتاب إلينا وخبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب هذا كتاب والمقصود به القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته ثم فصلت أحكمت آياته من الإحكام وهو الإتقان أي أتقنت آياته فلا تجد فيها يعني كلاما زائدا ولا تجد فيها خطأا ولا تعبيرا غير صحيح ولا كلاما سمجا ولا اختلافا في قصصه ولا خطأا في عباراته ولا كذبا ولا غير ذلك مما يعاب على الكتاب ثم كذلك لا تصل إليه يد التحريف فهو كتاب أحكم أي أحكم الله هذا الكتاب فأتقنه أيما إتقان فهو متقن إذ هو كلام رب العالمين سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت فصلت هنا قال بعض أهل العلم فصلت أي فصل بها الحلال والحرام الأمر والنهي الخبر والأمم السابقة والمواطنين والمواعظ التي تكون في هذا الكتاب العديد والبشارة والنذارة مفصل في هذه الأشياء وقيل فصلت أي جزئت وذلك أن القرآن نزل منجما على 23 سنة فصلت يعني تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة ثم تنزل هذه السورة فهو منجم مفصل أي يأتي اتباعا لم ينزل كله مرة واحدة وقيل فصلت آياته أي أحكمت أيضا من عند الله تبارك وتعالى ويكون من باب التأكيد على قوله أحكمت آياته هذا الكتاب الكريم يقول الله تبارك وتعالى من لدن حكيم خبير من لدن أي من عند من لدن أي من عندي حكيم خبير والحكيم هو في أقواله وفي أفعاله وفي مخلوقاته سبحانه وتعالى وفي نهيه وفي حكمه هو حكيم في كل شيء سبحانه وتعالى والخبير الخبير أخص من العليم هناك عليم وهناك خبير الخبير أخص والخبير هو الذي يعرف خبايا الأمور يعرف الخبايا ويقال له خبير ولذلك تقول العرب على الخبير سقطته يعني هذا الذي يخرج لك ما تريد الخبير الذي يغوص في الأمور ويعرف دقائقها له خبير وذلك تسمعون اليوم خبير قانوني خبير دستوري خبير اقتصادي خبير كذا أي المتخصص جدا فهي أخص من العليم فلا يقال عمن علم شيئا قال خبره وهو يعني مسألة يعلمها كل الناس يقول علمه ما يقول خبره وإنما الخبير هو الذي يصل إلى الأمور الدقيقة التي لا يصل إليها كل أحد يقول الله تبارك وتعالى عن هذا الكتاب العظيم من حكيم خبير وهو الله تبارك وتعالى أن لا تعبدوا إلا الله أي نزل هذا القرآن لأجل أن لا تعبدوا إلا الله أو فيه أن لا تعبدوا إلا الله وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أن لا إله إلا أن فاعبدوا فلا يعبد إلا الله تبارك وتعالى لا يجوز أن يعبد غير الله تبارك وتعالى والعبادة هي الطاعة لله تبارك وتعالى في أمره ونهيه فلا يعبد غير الله تبارك وتعالى وهو التوحيد وهو الذي لأجل خلق الله الخلق وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا فهذه القضية هي القضية المصيرية التي لأجلها خلق الله الخلق سبحانه وتعالى لأن الله يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى أن لا تعبدوا إلا الله ثم قال منه نذير وبشير إني لكم هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم نذير وبشير أي لأنذر ولأبشر والحديث المشهور حديث ابن عباس وحديث أبي هرين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر فقام النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا صعد على الصفا ثم صار ينادي قريشا بطما بطما حتى اجتمعوا إليه فقال صلى الله عليه وسلم لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أن يدخلوا عليكم صباحا أم صدقي أنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا يعني أنت لا تكذب ما عمر كذبت أبدا قالوا ما جربنا عليك كذبا ومفهومه أنهم يصدقونه قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فقام الخبيث أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبا لك لهذا جمعتنا فأنزل الله دفاعا عن نبيه صلى الله عليه وسلم تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطم في جيبها حبل من مسد فالنبي إذن بشير وندير بشير للمؤمنين وندير للكافرين والبشير عادة هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة البشير هو الذي يأتي بالخبر الذي يتغير له لون البشرة سواء كان هذا الخبر سارا أو غير سار طالما أنه يتغير له لون البشرة ولكن جل استعمال العرب البشير على الخبر السار والنذير على الخبر غير السار فيقول فلان نذير أي أمر خطير سيقع فلان بشير أي أمر محمود طيب سيقع وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه الاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب ومنه المغفر والمغفر هو الذي يوضع على الرأس ليحمي الرأس ليغطيه فالمغفرة هي التي تغطي الذنوب تسترها الإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى أولا عفى عنه ثم غفر له ستر هذه الذنوب لأنه قد يعفو ولا يغفر وقد يعفو ويغفر فإذا عفى بعد أن يعني ينشر ذنبه أمام الناس فقد عفى ولكنه إذا عفى وستر فهنا قد غفر فالمغفرة أمر زائد على العفو والله تبارك يقول هنا استغفروا ربكم أي طلبوا منه المغفرة لأن المغفرة تلزم العفو يقول وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ثم هنا ليست على الترتيب الزمني كما قال أكثر أهل العلمي ولكنها العاطفة أي وأن استغفروا ربكم وتوبوا إليه بمعنى الواو العاطفة أي استغفروه وتوبوا إليك كما قال الله تبارك وتعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي وأفيضوا من حيث أفاض الناس وليس من الحرم كان تأتي إلى مزدلفة في الحج تأتي إلى مزدلفة ثم ترجع إلى ميناء ولا تذهب إلى عرفات فقال الله تبارك وتعالى أفيضوا من حيث أفاض الناس أي أفيضوا من عرفات وليس من المزدلفة ثم أفيضوا أي وأفيضوا من حيث أفاض الناس قال وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي اندموا وتوبوا وانطرحوا بين يدي الله تبارك وتعالى لأن الإنسان مطالب بالتوبة وقال أهل العلم إن الإنسان لا ينقطع عن التوبة لأنه لا ينقطع عن الذنوب إنكم تخطئون بالليل والنهر يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ولذلك قال أهل العلم إن المسلم لا يفارق التوبة أبدا لأنه لا يفارق الذنب غالبا فيحتاج دائما إلى أن يجدد التوبة ويجدد العهد مع الله تبارك وتعالى قال وإن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه فإذا فعلتم ذلك يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى يمتعكم أي يمد لكم ومتع النهار أي طال يمتعكم متاعا حسا أي يعطيكم يعني أجلا ومدة في الحياة فلا يسخط عليكم ولا يعذبكم ولا يهلككم سبحانه وتعالى وإنما يمتعكم حسنا وهذا المتاع إلى أجل مسمى إلى وقت معلوم لأنه في النهاية إنك ميت وإنهم ميتون ما في أحد يخلد أفئمت فهم الخالدون في النهاية لابد أن يكون هناك أجل ينتهي فيه الأمر كله ويبدأ من جديد البعث ثم الجنة والنار يمتعكم متاعا حسنا قال أهل العلم يمتعكم متاعا حسنا في الدنيا يمتعون في هذه الدنيا والراحة إنما هي راحة القلب وسكينته هذه الراحة الحقيقية وإذا قال بعض السلفة وسعد بن شبرم يقول والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف هذا هو المتاع الحسن الراحة والطمأنينة والسكينة وإذا كان الشيخ حسام تيمي يقول ما يفعل بأعدائي فجنتي في صدري جنتي في صدري ما يفعل بأعدائي فالإنسان إذا كانت جنته في صدره لا يهتم لأمور هذه الدنيا الزائلة يمتعكم متاعا حسنا أن يريح قلوبكم ويطمئنها ويسكينها فترتاحون في هذه الدنيا وأيضا يكون هذا المتاع الحسن في الآخرة عندما يسلك بكم سبحانه وتعالى سبيل الجنة فهناك الحياة الطيبة المباركة الخالدة في جناته النعيم ولكن قوله إلى أجل مسمى دل على أنه المقصود هو متاع هذه الدنيا ولكن لا يمنع أن الإنسان إذا حصل متاع الدنيا أنه سيحصل متاع الآخرة لأن الآخرة هي حصاد الدنيا يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى لأنه في النهاية الكل سيموت كما قال الله تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى في النهاية هناك أجل ينتهي عنده عمر كل أحد قال يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى قال ويؤتي كل ذي فضل فضله يؤتي يعطي كل ذي فضل ذو الفضل إما أن يكون الفضل هذا بالمال وإما أن يكون بالجاه وإما أن يكون بالمعاملة الحسنة وإما أن يكون بخدمة الناس بجسدك أي شيء أي فضل تقدمه للناس فالله تبارك وتعالى يجازي كل ذي فضل يعطيه فضلا سبحانه وتعالى ويؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل كل صاحب فضل الله يعطيه من فضله من فضله هنا هل الضمير في فضله يعود على الله أو يعود على المتفضل من البشر تحتمل الآية المعنين فيكون المعنى ويؤتي أي الله كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله الذي تفضل به فإذا من فضل ألها يعود على المتفضل وهو الآدمي أنا وأنت نسأل الله تبارك وتعالى نجعلنا وإياكم منهم طيب أو يؤتي كل ذي فضل أي كل صاحب فضل فضله أي فضل الله تبارك وتعالى وفضل الله الجنة سبحانه وتعالى أي يؤتي كل ذي فضل الجنة أو يؤتي كل ذي فضل نعيم الدنيا ونعيم الآخرة يعني الجنة والدنيا أيضا يعطيه من هذه الدنيا خاصة كما ذكرنا قبل قليل يعطيه الراحة والطمأنينة يهديه إلى صراطه المستقيم يوفقه يسدد خطاه أي في هذه الدنيا وهذا أيضا يمكن يؤتي كل ذي فضل فضله جنات النعيم سيلك الله بنا وبكم إياها قال وإن تولوا إن تولوا تحتمل أيضا معنين إن تولوا هم إن تولوا عن طاعة الله تبارك وتعالى وتولوا عن عبادته فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وتحتمل وإن تولوا أي تتولوا إذن إما للمخاطب وإما للغائب إن تولوا أو إن تولوا أنتم وتكون مدغمتا فإن تتولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير وهذا العذاب المقصود به يوم القيامة عذاب يوم كبير أي يوم القيامة يقول الله تبارك وتعالى إلى الله مرجعكم أي يوم القيامة الكل سيرجع إلى الله تبارك وتعالى لن يغيب أحد عن الله جل وعلا إليه إلى الله مرجعكم وهنا لم يقل مرجعكم إلى الله وإنما قال إلى الله مرجعكم قالوا قدم المعمول لماذا؟ لأنه أراد الحصر والتخصيص يعني ليس لأحد إلا لله الكل يرجع إلى الله سبحانه وتعالى أراد الحصر أي لا يرجع إلا إلى الله يجتمع الناس عند الله تبارك وتعالى كما قالوا وعند الله تجتمع الخصوم عند الله تبارك وتعالى إلى الله مرجعكم ثم قال وهو على كل شيء قدير أي كما خلقكم في هذه الدنيا وبثكم في هذه الأرض وهو قادر كذلك على أن يجمعكم لأنه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فقدرة الله تبارك وتعالى غير متناهية أبدا لأنه على كل شيء قدير جل في علاه قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ثنى انحرف صده وكشحه عنه يعني ابتعد عنه وتحتمل هنا ثنى صدره أي بجسده أي صده وابتعد وتحتمل أنه ثنى صدره كناية عن إعراضه كناية عن إعراضه ويحتمل هنا أنه يقصد الكفار الكفار وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لا يريدون أن يسمعوا القرآن الكريم يثنون صدورهم كما قال نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا لا يريدون أن يسمعوا القرآن لا يريدون أن يسمعوا الخير ألا إنهم يثنون صدورهم أي يصدون لا يريدون أن يسمعوا وناسب أن قال بعد واستغشوا ثيابهم أي غطوا رؤوسهم بثيابهم حتى لا يسمعوا أو حتى لا يراهم النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال قالوا أن بعض الكفار وبعض المنافقين كانوا يغطون رؤوسهم يقول إذا غطيتم رؤوسكم وتكلمتم الله لا يعلم بكم من جهلهم يقولون مثل هذا الكلمة أنكم هكذا تختفون عن الله لأنكم تسترتم استغشيتم ثيابكم أي غطيتم رؤوسكم بثيابكم إذن حتى الله لا يطلع عليكم وهذا لجهلهم بالله تبارك يقول الله تبارك وتعالى ألا إنهم يثنون صدورهم ينحرفون بصدورهم ليستخفوا منه أي ليستخفوا منه الضمير في منه يعود على الله تبارك وتعالى أي ليستخفوا من الله تبارك وتعالى حتى لا يراهم لأنهم يستغشون ثيابهم أو ليستخفوا منه الضمير يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والأظهر كما اختاره ابن جريم وغيره من أهل العلم أن منه تعود على الله جل وعلا وذلك أنه لم يأتي ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الذكر لله جل وعلا فيكون ليستخفوا منه أي من الله تبارك وتعالى يستخفون من الله لكي كما قالت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهم يظنون أنه يخفى على الله ولا يخفى على الله شيء فلا تكتموا الله شيئا في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم عن الله يعلموا يعني ما في شيء يكتم عن الله تبارك وتعالى الله عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافيا يعلم السر وأخفى جل في علاه قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا ألا هذه للتنبيه ألا حين يستغشون ثيابهم يغطون وجوههم بثيابهم ومنه الغشوة لغطوة المرأة سمى غشوة ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون لأنه لا تخفى عليه خافيا لأنه بكل شيء عليم لأنه يعلم خائنة الأعين وما تخفيه الصدور يعلم السر وأخفى فالله تبارك وتعالى ليس عنده شيء يخفى عليه جل في علاه ولذلك قال إنه عليم بذات الصدور أي بأسرار الصدور بأسرار القلوب فالذي يعلم أسرار القلوب هل يخفى عليه ما يدور بينهم من حديث سواء كان الحديث بينهم بعضهم مع بعض أو بينهم كل واحد مع نفسه وإذا قال أهل العلمي والسر عنده علانية السر عنده علانية لأن الله تبارك وتعالى ما في شيء عنده اسمه سر كل شيء علانية عند الله تبارك وتعالى لأنه عليم بذات الصدور سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها أي دابة يعني كل ما يمشي على الأرض من إنسان من حيوان أي شيء حتى الحشرات كل شيء وما من دابة أي تمشي على الأرض تدب على الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها سبحانه وتعالى ولذا لما قال أحدهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد اللي هو يوم القيامة يوم الحساب كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد فقال له علي كما يرزقهم في يوم واحد الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد فكل ما ترونه من الرزق لكل المخلوقات هذه هي من الله لأنه لا يوجد رازق إلا الله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقال على الله أي وحده وعلى الله هذا مما أوجبه الله على نفسه كما قال كتب على نفسه الرحمة هذا شيء أوجبه الله على نفسه لم يوجبه عليه أحد وإنما أوجبه على نفسه تكرما سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل قال الله ورسوله أعلم قال إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة هذا الحق أوجبه الله على نفسه ما أوجبه عليه أحد سبحانه وتعالى قال إلا على الله رزقها ثم ماذا قال ويعلم مستقرها ومستودعها مستقرها ومستودعها مستقرها أي حينما تبيت تنام طيب أو مستقرها إلى أن تنطلق ثم تقف في مكان معين أو لتجري في حياتها ومستودعها أي في باطن الأرض عندما تموت وقال بعضهم مستقرها يوم القيامة ومستودعها الجنة أو النار لكن الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى مستقرها حين تبقى في مكانها ومستودعها حين تموت ويعلم مستقرها ومستودعها ثم قال كل في كتاب المؤمن قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير كل هذا مكتوب عند الله تبارك وتعالى ولذا يقول الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها في الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحه إلا أمو أمثالكم ثم إلى ربكم مرجعكم فالقصد أن الله تبارك وتعالى يجمع هذا كله في كتاب مبين كل شيء مكتوب عند الله تبارك وتعالى فقط أنبه على مسألة قد تشتبه على البعض أو يلبس بها بعض المستشرقين أو المستغربين أو المنحرفين وهي أن الله تبارك وتعالى هنا قال كتاب أحكمت آياته يعني جميع آياته محكمة وقال في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها وقال في آل عمران هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات فمرة يذكر أن آيات القرآن كلها محكمة ومرة يذكر أنها متشابهة ومرة يذكر أنها فيها محكمة وفيها متشابه وهذا ليس فيه أي شيء من التعارض أبدا وإنما لكل واحدة معنى ولكن الجاهلة بلغة العرب والجاهلة بكلام الله تبارك وتعالى هو الذي يحاول أن يلبس أو يلتبس عليه الأمر أما قوله هنا كتاب أحكمت آياته أن القرآن كله محكم واخباره وأحكامه محكم تماما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأما قوله سبحانه وتعالى في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا في الرسم في الجزالة وجميل المعنى والصدق الأخبار وهذا التشابه أي كل الآيات متشابهة ليس بينها يعني اختلاف أو تعارض وقال الله تبارك وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخره هنهم الكتاب وأخره متشابهات فقال المحكمة أي الواضحة لكل أحد مثل وأن يعبدوني هذا صراط المستقيم قل هو الله أحد آيات محكح إن الله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخزير واضحة جدا هذه واضحة لكل أحد قال وأخر متشابهات وما يكون في الناس والمنسوخ أو يكون في الخاص والعام والمقيد والمطلق مثل قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حلوا لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فهنا أباح المحصنات من أهل الكتاب وفي آية أخرى قال ولا تنكح المشركات حتى يؤمن فهنا قد هذا يشكل على البعض يقول شون طيب أليست مشركة ما قد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هي مشركة نصرانية فهنا هذه متشابهة على البعض أي تشكل عليه فيقال له هذا في عموم المشركين وهذه في خصوص أهل الكتاب فتكون يعني أحكام خاصة لأهل الكتاب دون غيرهم من المشركين وهكذا فإذن هو كله محكم من حيث الضبط والإتقان والجزالة والجمال وكله متشابه أي يشبه بعضه بعضا والمتشابه هو الواضح لكل أحد والمتشابه هو الذي يخفى على البعض تفسيره فلا يهتدي إليه ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركة أبينا يقول أجد في نفسي كرها لأبي والسبب هو البغض الديني لأنه لا يصلي وهو يبلغ من العمر عتية وليس لديه ورع ولا يفقه بالدين ويجهل أمورا كثيرة جدا ولا أذكر له نصيحة في يوم ما ولم يزجرنا على الصلاة ويعني عنده يعني معاصي كثيرة ويقضي يومه بالنوم والكسل وقد راقبته مرار وتكرارا كي لا أظلمه ولم يحج حتى الآن وغير ذلك من الأمور على كل حال يعني هذه كررناها مرارا ولا بأس بتكرارها يقول التكرار يعلم الشطار صحيح؟ صحيح ولا لا؟ لا هو صحيح الشطار قطع الطرق وفلان شاطر قاطع طريق شاطر بمعنى قاطع طريق فانتبهوا لها على كل حال هذه قلناها تكرارا حقيقة ونعيدها مرة ثانية هناك أشياء الإنسان إذا ابتلي بها يمكنه أن يتخلص منها إنسان ابتلي بجاري سوء ماذا؟ ينتقل من بيته إنسان ابتلي بصديق سوء قطع العلاقة بينهم إنسان ابتلي بزميل عمل ينتقل من عمله ابتلي بزوجة سيئة يطلقها ابتليت بزوجة سيئة تخالعه وهكذا في أشياء تستطيع أن تتخلص منها في أشياء لا يمكنك أن تتخلص منها كالأب والأم والجد والجدة والخال والعمل وابن الخال وابن العم والأخت والأخ وابن الأخ وابن الأخت وابن الأخت والأبناء والبنات هؤلاء الحمد كما يقولون هل لا يمكن أن يتخلص منهم؟ هؤلاء ابتلي الإنسان بهم فلا يمكن أن يتخلص منهم ولذلك يتق الله قدر ما يستطيع فيهم يتق الله قدر ما يستطيع أول شيء الدعاء يكثر من الدعاء لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم ويفتح على قلوبهم وليس هذا على الله بعزيز وكلكم فيما أظن يعرف قصة أبي هريرة مع أمه لما أسمعته كلاما في النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مشركة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين وقيل حسب ما ذكر أنه يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال أمي يا رسول الله أسمعتني فيك كلاما فادع الله لأن يهديها فقال اللهم اهدي أم أبي هريرة دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو هريرة فلما رجعت إلى البيت طرقت الباب فقالت انتظر لا تدخل يقول وسمعت صوت الماء وبعد قليل فتحت لي الباب وإذا هي قد اغتسلت فقالت لي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله أسلمت فالقصد إذن أن لا نبخل عليهم بالدعاء أن ندعو الله لهم أن يهديهم ويبصرهم ويذهب عنهم ما يغطي بصيرتهم وغير ذلك من الأمور هذا الأمر أول الأمر الثاني نساهم في إصلاحهم بقدر ما نستطيع إما بالنصيحة المباشرة وإما النصيحة غير المباشرة وإما النصيحة بطرف آخر يعني يؤتى لأبيه بصديق من أصدقائه يكلمه بعمه يكلمه بخاله يكلمه بأمه تكلمه الأب لا يتقبل من الإبن شيئاً فالمهم أن يتحين الفرص والأوقات التي بها يكسبوا ودأ أبيه أن يهدي له الهدايا بين فترة وحتى يتقبل الأب منه ثم بعد ذلك يقبل منه يعني نصيحته وكذا شوفوا إبراهيم على صلاة كيف كان ينادي أباه يا أبتي إني قد جاءني من العلم ما لا يتكلم يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان الرحمن أبتي إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن وأبوه قاسي قال لا أنت أنت يا إبراهيم لا أرجمنك وهجرني مليئ قال السلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفية يعني القصد أن الإنسان يحاول أن يكون لطيفاً مع هؤلاء لعل الله تبارك وتعالى أن يهديهم في يوم ما وإن لم يهديهم فاسمك أديت الذي عليك نعم رجل انطلق زوجته ثلاث طلقات وثبت أنه كان مسحوراً علم أنه كان في كامل وعيه عندما طلق شون كامل وعيه ومسحور على كل حال هذه المسائل لا بد أن يراجع فيها لجنة الفتوى وينادونه ويسألونه ويتأكدون من قضية سحره وكذا فإذا ثبت أنه مسحور فعلاً عندهم فهم يحكمون بوقوع الطلاق أو عدم وقوعه وهذه المسائل لا تأخذ هكذا فتوى في المساجد بهذه الطريقة والله أعلم نعم تفضل الله من هلب وربع بعد حسد شون لجانب طيب يقول إذا كان الإنسان عنده مشروع معين مثلاً هل يكتم أو ينشر يعني حتى يعني يدعون له مثلاً أو يحسدونه وخائف من الحسد على كل حال الحديث الوالد استعينوا على قضايا حوائجكم بالكتمان والحديث ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول كثير من أهل العلم المعنى صحيح إنسان قدر ما يستطيع لا ينشر خوفاً من العين أو خوفاً من ليس فقط العين في بعض الناس تسعى لإفسادي هذا المشروع إما حسداً وإما غير ذلك وإما منافسة فأخبر من تحب وترى أنه يحبك حتى يدعو لك حتى يناصحك حتى يرشدك إلى بعض الأخطاء أو ما شابه ذلك من الأمور وإذا كنت ترى إنساناً حاسداً لا يحب لك الخير هذا لا تخبره لكن المحبين والأصدقاء وكذا بالعكس أخبرهم هذا لا بأس به نعم هم يصلى الجماعة ماشي فهمت أول شيء ليش صليت مفرداً ليش صلى مفرداً هو يقول إذا كان الإنسان أنا برقع لك فاتته الصلاة بسبب النوم صح طيب فاتته الصلاة بسبب النوم ثم دخل المسجد فرأى الصلاة قد قضيت فصلى وحده ثم أقيم الجماعة ثانية يقول هل يقطع الصلاة ويصلى معهم أو يكمل صلاته هكذا السؤال نعم فيه تفصيل حقيقة إذا كان في مصلى وليس في مسجد فإنه يحول صلاته إلى نافلة لأنه يجوز تحويل الفريضة إلى نافلة يجعلها نافلة وينتهي منها بسرعة ثم يدخل معهم ليدرك أجر الجماعة أما إذا كان في مسجد وقضيت صلاة الإمام الراتب وليس هذا هو الإمام الراتب قضيت صلاة الإمام الراتب وهو دخل فلا يقطعها لأن الجماعة الثانية في المسجد الذي له إمام الراتب مكروهة عند كثير من أهل العلم فلذلك يكمل صلاة ولا يقطعها أما إذا كان دخل المسجد ويظن أن الصلاة قد أقيمت خاصة المساجد التي تأخرون في الإقامة في بعض المساجد تأخرون في الإقامة 40 دقيقة 45 دقيقة مثلا وكذا فهو دخل ظن أن الصلاة قد قضيت الصلاة الرئيسية الإمام الراتب فهنا يقطع ويدخل معهم فهي تفصيل على هذا ما حكم الوديعة إذا كان الربح محددا مسبقا بنسبة ثابتة إذا كانت نسبة لا يضر وإذا كان أيضا يتعامل بها بالشرق يعني ما يتعامل بها بالرباء يتعامل بها بطريقة شرعية فإنه جاهز ما الفرق بين الوكيل والأجير فرق كبير أول شيء الوكيل بدون مقابل والأجير بمقابل ثاني الأجير الإجارة عقد لازم بينما الوكالة عقد جائز غير لازم أي واحد يوقف يعني الوكيل ممكن يقول للموكل يلا مع السلامة أنهيت الوكالة أو الموكل يقول للموكل يقول له لا أريد الوكالة مع السلامة لكن الأجير ما يستطيع أن يقول كذلك ولا المؤجر يستطيع أن يقول ذلك إنه عقد لازم بين الأجير وبين الوكيل نعم ما كان على الرقبة هنا أو فوق الخد يعني عند الوجنة وهكذا هذا الصحيح أنه ليس من اللحية الرقبة المكان اللين هذا هذا ليس من اللحية اللحية ما نبت على اللحيين العظم هذا الذي يمت على العظم هو اللحية وليس الذي يمت على المكان الرخو هذا الذي رقبة هذه ليست اللحية اللحية التي تمت على العظم على اللحة هذا اسمها لحة أو رحة هذا اللحة ما نبت على اللحيين والدقن هذه هي اللحية وأما ما ينبت على الخد فالأفضل تركه ولكن على العظم هنا هذا العظم هنا هذا ليس من اللحية هذا لا يدخل إنه فوق اللحة فهذا ليس من اللحية نعم تعمل بيع سيرات نعم أيه يقول إذا كنت موظفا في شركة وأنا أنصح الناس أن يعمل تأمينا تكافليا فهل يجوز لي أن أخذ نسبة من الشركة بيني وبين الشركة لا يجوز لا يجوز وإنما إذا كانت نسبة تكون للشركة وليست لك تكون للشركة التي تعمل بها وليست لك أنت مجرد بسيط لكن ممكن تطلب من الشركة أنك كلما يعني بعت سيارة يعطونك نسبة ربح على بيعك للسيارات وهكذا أي نعم حتى التأمين نرجو منكم توجيه نصيحة لأئمة المساجد نقول لهم تقو الله بس الله يحفظهم هل يجوز أبراج انترنت على مآذي المساجد ما هذا هاي تسأل فيها إدارة الفتوى اللي هي وضع الأبراج على المساجد ما أظن يوضع شيء على المساجد قصده يمكن في حريم المسجد وليس على المسجد ما في أبراج توضع على المسجد ما في أبراج توضع على المسجد ولكن توضع في حريم المسجد اللي هي الساحة الخارجية هاي الساحة الخارجية يسمونها حريم المسجد يعني هي ليست من المسجد لكن ساحة تابعة للمسجد وليست من المسجد سمى حريم المسجد حريم اللي فيها السور القصير هاي يسمونها حريم المسجد أما هل يجوز يجوز من حيث الشرع لكن هذا يرجع إلى المسؤولين لابد أن يستأذن من المسؤولين إذا أدنوا بذلك لأن أراضي المساجد خاصة إذا كان بنيان من أشخاص أحيانا تكون وقفية الأرض وقف لمسجد أما إذا لم تكن وقفا الأمر سهل لكن إذا كانت الأرض وقفا لمسجد فلا يجوز وضع شيء آخر فيها حتى إنه يعني بعض الفتاوى عندنا هنا حتى لا يجوز بناء دار قرآن في وقف المسجد لأن هذا وقف لمسجد وليس لي دار قرآن فكيف بأبراج صلاة وكذا من باب أول أنه لا يجوز لكن إذا لم تكن الأرض وقفا وإنما هي اختيار من الحكومة وضعتها في هذا الأماكن لبناء المساجد لتبني الحكومة فهذا يختلف كيف يتغلب على النفس الأمارة بالاجتهاد والدعاء يدعو الله تبارك وتعالى ويجتهد في طاعته سبحانه وتعالى وكذا حتى يقول الله تبارك وتعالى وتقد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها النفس هذه تزكى تزكي هذه النفس حتى تستقيم على مرادك إن شاء الله تعالى يقول ما علاج الوسواس القهري والله يعني الوسواس يعني ثلاث درجات حسب ما أخبرني به بعض الإخوة من الأطباء المتخصصين هناك وسواس يسير وهذا بالقراءة والإقناع وكذا يذهب وهناك وسواس عالي هذا يحتاج معه إلى علاج إن هذا مرض عضوي مرض عضوي نقص في هرمونات أو فيتامينات معينة في الجسم فهذا يحتاج إلى علاج عضوي يعني أدوية يحتاج إلى أدوية كغيره من الأمراض وهناك الوسط بينهما وهذا يرجع إلى تقدير الطبيب فأول شيء يذهب إلى طبيب نفسه يعني يخاف الله يذهب إليه يشرح له حالته قد يقول له تحتاج إلى علاج دعاء وذكر وكذا وكذا يعني يحدد هذا الطبيب في وقته لحظة شوية كم باقي على ذلك دقيقتان فضل ارفع صوتك نعم يقول إذا كنت أبيع عندي تجارة وأبيع منها فإذا جاءني الغني رفعت سعره عليه وإذا جاءني الفقير خفضت سعره له لا يجوز أن الإنسان يخالف في البيع وإنما يبيع بطريقة واحدة لكن إذا كان يبيع بطريقة واحدة لكنه هذا الفقير علم أنه لا يملك شيئا فأعطاه إياه على سبيل الهدية للفقير أو الصدقة فهنا لا بأس بذلك أما يجعل يبيع لهذا بشيء وهذا بشيء الأصل أنه يبيع لجميع الناس بطريقة واحدة إلا إذا صارت ظروف معينة كان يكون هذا ما عنده مال أو فقير أو كذا وأذكر أنه يعني ذكروا بعض القصص أذكر ذكروا قصة لبائع جاءتهم رأى فقالت بكم الكيلو يعني شيء أن تشتريه فقال لها يعني أعطاها سعرا زهيدا جدا فأخذته ومشت ثم جاء آخر سمعه وهو يبيعها فقال أعطني كيلو قال عطاه سعرا آخر قال هذه بعتها قال هذه فقيرة ما عندها أهديتها هدية وإنما لو قلت لها هدية أو صدقة ما تقبل فخفضت لها بالسعر لأن هذا الذي تملك أنت أبيعك كما أبيع الناس فهذا جائز ما في بس فخر الأصل له أن يبيع الناس جميعهم بطريقة واحدة الأذان قل ما حكم الدعاء بالقلب دون تحريك اللسان يعني كل إنسان ينطرح بين يدي الله تبارك وتعالى هذا شيء طيب جدا ورد فيه يعني منقول عن إبراهيم عليه السلام أنه قال علمك بحالي يغني عن سؤالي لكن لا يصح هذا وإنما الأصح منه ولمقبول جدا أنه لما قال يونس عليه السلام لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فقالوا هذا ذكر متضمن للدعاء هذا ذكر متضمن للدعاء وكذلك أيوب رب إني مثني الضر وأنت رحم الراحمين كذلك متضمن للدعاء أما في القلب الأصل الدعاء يكون باللسان الأصل في الدعاء يكون باللسان أما في القلب الأصل الدعاء يكون باللسان إذا كان شديدا نعل له نعم مما يبح له ذلك ما حكم من يختصر في طلب العلم الشرع على الكتب فقط لأنه يرى أضبط في طلب العلم التأصيل هو قال أهل العلم من كان شيخه كتابه يعني كتابه يعني كثر خطأ وهو قل صوابه فلا بد أن يتلقى العلم عن المشايخ يصححون يختصون له الطريق يقرؤون الأسماء قراءة صحيحة وغير ذلك من الأمور قد لا يضبط هو يأخذها من الكتاب والكتاب قد يكون فيه خطأ مطبعي أو شيء أو كذا أو غير مشكل فيقرأه قراءة خطأ خطأ وإذا يقول أهل العلم لا تأخذ القرآن عن مصحفي ولا الحديث عن صحفي يعني لا بد أن يأخذه يعني من أهله يقول أمي لا تجلس معنا بالأيام ونحن بحاجة لنصائح وتوجيهاتها فعل الآباء والأمهات عليهم أن يجلسوا قدر ما يستطيع لا ينشغلوا بأنفسهم عن أولادهم لا ينبغي للأم والأب أن ينشغل عن أولادهما بأصحابهما أو بمشاغلهما أو بحاجاتهما ويتركان حاجة الأولاد من الذكور والإناء بل نعطي كل ذي حق حقه والله المستعان ويقول كيف نجع بين هذا وبين قول الحسن البصري أنه يجب على الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعوى لو كانت عنده المعاصي هذا منافق هذا الذي يأمر بالمعروف ولا يأتيه وينهى عن المنكر ويأتيه هذا منافق يظهر للناس أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو في واقع الأمر ليس كذلك أما حديث حسن البصري فهو عن الإنسان المسلم الذي يتقع منه الخطأ إثر الخطأ فهذا يأمر وينهى ويستغفر ويتوب وهكذا هنا نعم نعم يقول يعني هناك بعض طلبة الذين يدوسون في الخارج يعني يقصرون ويجمعون ويفطرون في رمضان بحجة أنهم مسافرون وبحجة أنه في فتاوى لبعض أهل العلم لأنهم ما زالوا مسافرين هذه مسألة اجتهادية هذه مسألة اجتهادية والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الطلبة الذين يدوسون في الخارج والسفراء والعاملون في السفارات والمكاتب الثقافية والصحية والعسكرية وبعد شنو بعد بره المهم هؤلاء والذين يعملون مثلا هناك مثلا شركات أو غيرها وكذلك هنا في الكويت بعض المدرسين الفلسطينيين والمصريين والسوريين وغيرهم حفظهم الله تبارك وتعالى يقول صار لي في الكويت خمسة وعشرين سنة ثلاثين سنة خمسة وثلاثين سنة بعضهم طيب هذا تصوروا يا خمسة وثلاثين سنة يقصر الصلاة ويجمع ولا يصوم في رمضان متى سيقضي هذا الإنسان صومه وكذا فالصحيح والعلم عند الله تبارك أن هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين الطلبة والسفراء وأعضاء الهيئة الدبلوماسية والمكاتب الثقافية والصحية والعسكرية والتجارية والشركة والذين يعملون بالشركات والذين يعملون في أي بلاد كان الصحيح أنهم مقيمون ولذلك لا يقصرون ولا يجمعون ولا يفطرون هذا الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أما كونهم يتعلقون بفتاوى لأهل العلم فهذا يعني ما يتجرى الإنسان على هؤلاء العلماء هذا اجتهاد منهم فإذا كان هذا الذي أخذ بهذه الفتوى مقتنع بها يقينا وهو بحث في المسألة أما إذا كان أخذ بهذه الفتوى لأنها وافقت هوى في نفسه فهذا قطعا لا يجوز يعني يرجع كل إنسان إلى دينه بينه وبين الله تبارك وتعالى كم باقي عليك؟ ما حكم العمل في شركة تمويل للقروض الشخصية والسيارات تمويل إسلامي وطبيعة عمل لأن ممثل الشركة في إحدى وكالات السيارات يقوم الباب يعطائي عرض السعر للسيارة وأنا أقوم بعمل عقد بيني وبين العميل مع زيادة أرباح الشركة وأقوم بإعطاء من ذي شنو طلب الشراء للعميل الظاهر طلب الشراء للسيارة وأذن التسليم لا بأس لا بأس به إن شاء الله تعالى هذه العملية لا بأس بها إن شاء الله تعالى وهو أن يسمونها الآن اليوم مرابحة لمن يشترون له السيارة ثم يبيعونه إياها وهو عند أهل العلم يسمونها بيع المواعدة بيع المواعدة يعني يواعده أنه إذا اشترى له هذه السيارة نقدا فإنه سيشتريها منه مقصة بأرباح يعني بسعر أعلى مقصة بسعر أعلى إن شاء الله لا بأس بها يقول هل يجوز الخروج على الحاكم وعدم طاعة ولي الأمر وهل الخروج على الحاكم يدمر الدولة يعني هذا تكلمنا فيه يعني يوجد في اليوتيوب يعني شريطة مدته وساعة وشيء عن هذه المسألة بالتفصيل فيرجع إليها هناك ويسمعوها إن شاء الله تعالى اللي ما سألها نعم يقول ما الأشياء التي تعين على حفظ كتاب الله تبارك وتعالى التكرار كثرة التكرار يكرر الإنسان اقرأها في صلاة الظهر في صلاة العصر في النوافل في قيام الليل دائماً كرر محفوظاتك ولا بد أن يكون هناك جدول لك للحفظ مع شيخ يعني أو مع صديق يعني طبعاً أول شيء لا بد أن تقرأ القرآن قراصة على شيخ ثم عندما تحفظ إما تحفظ مع صديق لك تراجعان مع بعض مع شيخ يتابعك أولاً بأول فهذا مهم جداً معتك كثرة التكرار إعادة الآيات مرة ومرتين ثلاث وعشر حتى تثبت إن شاء الله تعالى فهذا أهم شيء نعم أنت واصل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم وصافعتوها وعليكم السكينة يقول هل هذا فقط عندما ندخل المسجد أو منذ خروجنا من البيت لا منذ خروجك من البيت منذ خروجك من البيت تمشي وعليك السكينة حتى تصل إلى بيت الله تبارك وتعه حتى تدرك الإمام في الصلاة تأتي وعليك ما فاتكم فاغضوا وما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاغضوا وإنما تكون السكينة وهذا منذ الخروج من البيت إنسان يمشي بالسكينة حتى يصل إلى المسجد نعم أرفع صوتك ما فهم ما يصلي ما يصدق العين والحسد ما يصدق بالحسد والعين إيه ماشي استرح يقول إذا كان إنسان لا يؤمن بالحسد ما حكمه ما معنى ما يؤمن بالحسد الله تبارك وتعالى يقول قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد مذكور في القرآن الكريم فيأتي إنسان يقول ما في شيء اسمه حسد لا هذا مذكور في القرآن فأم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله فالقصد أن الحسد مذكور في القرآن الكريم وكذلك العين مذكورة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الناس يبالغون صح في ناس يبالغون كل شيء حسد كل شيء عين يعني تجد مثلا لا يدوس الاختبار ثم يقول عين أو لم يستعد لتجارتي جيدا ثم يقول حسد لا في ناس تبالغ في موضوع الحسد والعين لكن موجود موجود حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين الحق أي نعم نعم شون يعني أنتوا أعد مرة ثانية شوي شوي بالإفطار فرصة الصلاة طيب أي ما سمعت هذا بمسجد بعيد أي نعم يقول إذا لم نسمع الأذان وأردنا أن نصلي بعد خروج الوقت مو خروج الوقت يعني بعد انتهاء الأذان لا يصلون في المسجد مثلا في مكتب أو في مدرسة أو مكان فهل نؤذن مرة ثانية أو لا إذا كان المسجد قريبا ويسمع الأذان فلا داعي للأذان مرة ثانية أما إذا كانوا في مكان لا يسمع فيه الأذان فالأفضل أن يؤذنوا يؤذنوا مرة ثانية لأداء الصلاة كم بقي والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه من سار على دربه إلى يوم الدين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت الرابع عشر من شهر الجمادة الاولى لسنة ستين واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة السادس عشر من شهر نوفمبر لسنة اربعين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود والثاني عشر وصلنا إلى الآية السابعة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الثاني في تفسير سورة هود سورة هود سورة هود سورة هود سورة هود سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم يقول ربنا تبارك وتعالى في وصف بعض أفعاله الكريمة سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء فدل هذا على أن خلق العرش قبل خلق السماوات والأرض وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء والعرش هو سرير الملك على ما علاك من السقوف كالعريش ما يسمى بالعريش والأشهر في العرش أنه سرير الملك وعرش الرحمن سبحانه وتعالى هو أعظم مخلوقاته والسماوات والأرضون كلها بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاه كما قال الله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والأرض والعرش بالنسبة للكرسي أكبر منه بشكل عظيم وجعل النبي سعود أن الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاه كحديدة ألقيت في صحراء هذا الفارق بين العرش هي الصحراء والكرسي هو الحلقة والكرسي هو الصحراء والسماوات والأرض هي الحلقة حتى يعلم الإنسان كم هو عظيم خلق الله تبارك وتعالى ولذا وصف الله تبارك عرشه بالعرش العظيم ووصفه بالعرش المجيد ووصفه بالعرش الكريم هذا عرش الله سبحانه وتعالى وهو سرير الملك لله تبارك وتعالى وفي قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام بعض المستشرقين والمستغربين وبعض الضلال يحاولون أن يلبسوا على الناس وأن يوجدوا تناقضا في كتاب الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض اتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم قالوا هنا ذكر أن خلق السماوات والأرض استغرق ثمانية أيام لأنه قال قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ثم قال وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام فهذه ستة ثم استوى إلى السماء وهي دخان وقال لها وللأرض اتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين قالوا فهذه ثمانية أيام وفي آيات كثيرة يخبر ربنا تبارك وتعالى أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام وجاءت أيضا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تخبر أنه سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام بل حتى في كتب أهل الكتاب في التوراة أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام وهذا ليس تحديداً إلا في عقولهم النتنة ونياتهم الخبيثة وجهلهم وذلك أن الله تبارك وتعالى عندما يقول قل أينكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ذكر يومين في خلق الأرض ثم قال سبحانه وتعالى وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها قواتها في أربعة أيام أي من ضمنها اليومين اليومان من ضمن الأربعة في يومين خلقها في يومين وقدر فيها قواتها فكان مجموع خلق الأرض أربعة أيام بما فيها وخلق السماوات في يومين فهذا هو المعنى لهذه الأيام ولا تناقض في كتاب الله تبارك وتعالى إلا عند من انتكست فطرته وأراد أن يلبس على الناس في ضرب آيات الله تبارك وتعالى بعضها ببعض قوله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام فأهل العلم في هذه الأيام هل هي الأيام التي نعرفها أو أنها أيام الله سبحانه وتعالى وإن يوم عند ربك كألف سنة مما تعدون فأيام الله غير أيامنا خاصة أن هذا قبل خلق الشمس والقمر وما فيها وهي الأيام التي عندنا نحن مرتبطة بالشمس والقمر غروب الشمس عندما تشرق الشمس يبدأ اليوم وينتهي مع غروب الشمس ومع غروب الشمس تبدأ الليلة وهذه الأيام والليالي جاءت بعد قالوا أما أيام الله فمختلفة تماما عن هذه الأيام بغض النظر المهم أننا نؤمن أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع أنه جل في علاه إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكون ما يحتاج حتى إلى خمس دقائق ولا إلى دقيقة كن فيكون تهى الأمر قال أهل العلم المفسرين وإنما قال الله جل وعلا في ستة أيام ليعلمنا كيف نتريث في الأمور ونصبر عليها ونتدرج فيها أو لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى لا نعلمها لكنه على كل حال هكذا أخبر الله جل وعلا كما يخرج الجنين الآن أو يكون نطفة ثم يبقى في رحم الأم تسعة أشهر في الغالب ثم بعد ذلك يخرج إلى الدنيا لا يستطيع الله تبارك وتعالى يتزوج اليوم تلد غدا ولكن الله تبارك وتعالى حكيم جل في علاه ويفعل ما يشاء يقول جل وعلا وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء وهذا عرش الرحمن كان على الماء والماء فوق السماوات غير الماء الذي عندنا هنا والذي عرشه على الماء اليوم هنا هو إبليس إبليس له عرش على الماء الذي في الأرض أما عرش الله تبارك وتعالى فوق السماوات وهو أعظم من السماوات وأعظم من الأراضين كلها يقول وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملاء أي خلقكم وأوجد السماوات والأرض سبحانه وتعالى والأرض أراضين كما أن السماوات سبع الأراضون سبع كذلك كما قال الله تبارك وتعالى ومن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يعني هي سبع أيضا ولكن في القرآن كله لا تذكر السبع يذكر الأرض وتذكر السماوات بالجمع ويذكر الأرض بالمفرد إلا في هذه الآية ومن الأرض مثلهن أي سبع وفي الحديث من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين وهذا صريح أن الأراضين سبع يقول الله جل وعلا ليبلوكم أيكم أحسن عملاء قال أهل العلم يختبركم أي خلقنا الله أوجدنا ليختبرنا ليبتلينا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاء قال أحسن ولم يقل أكثر العبر بالحسن والإطقان لا بالكثرة أبدا وهذا اختبار من الله تبارك وتعالى يختبر به عباده جل في علاه ليبلوكم أيكم أحسن عملاء والعمل الحسن قال أهل العلم هو ما كان خالصا لله متبعا فيه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما كان خالصا لله جل وعلا متبعا فيه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو العمل الحسن فإن اختل شرط من هذين الشرطين لم يكن خالصا أو لم يكن صوابا لم يقبل لا يقبل الله العمل أبدا لا يقبله حتى يكون خالصا صوابا قال ليبلوكم أيكم أحسن عملاء كما قال سبحانه وتعالى أم حسبتم أن ما خلقناكم عبثة أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثة وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العالمين فإذن الله تبارك وتعالى ما خلقنا عبثا وإنما خلقنا لغاية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لا لحاجة إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أثق قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا طيب إذن لماذا نعبدون يحب أن يعبد يحب أن يحمد يحب أن يشكر سبحانه وتعالى لا يحتاج هو الغني سبحانه وتعالى ولكن يحب أن يحمد يحب أن يعبد وفرق بين يحب وبين يحتاج فهو لا يحتاج ولكنه يحب سبحانه وتعالى قال ولئن قلت هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله جل وعلا ولئن قلت للمشركين إنكم مبعوثون من بعد الموت يعني لئن قلت يا محمد لكفار مكة إنكم مبعوثون من بعد الموت هذه قضية مصيرية أساسية دائما الله جل وعلا ينبه عليه وهي البعث ولئن قلت لهم هذا الآمر وإنكم مبعوثون من بعد الموت قال ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين أي هكذا يكون ردهم ما في بعث ينكرون البعث ويقولون هذا سحر مبين وإن هذا إلا سحر مبين تحتمل ثلاثة أوجه الوجه الأول أنهم يقول إن هذا إلا سحر مبين أي دعواك أن هناك بعث وأن هناك يوما آخر هذا كله كلام باطل سحر لا قيمة له هم يقولون ذلك المعنى الثاني إن هذا إلا سحر مبين القرآن الذي جئت به يقول عنه إنه سحر مبين أي واضح بين لكل أحد المعنى الثالث مرتبط بقراءة ثانية سبعية ثابتة قراءة الكساء وغيره إن هذا إلا ساحر مبين يعنون النبي صلى الله عليه وسلم إذا هذا إما أن تعود إلى القرآن وإما أن تعود إلى الكلام وهو دعوة البعث وإما أن تعود على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ساحر والعياذ بالله كما يدعي هؤلاء الفجرة الكفرة وإذا قال ليقول لنا الذين كفروا إن هذا إلا سحر أو إن هذا إلا ساحر مبين أي واضح ظاهر لنا يقول الله تبارك وتعالى لا يقول لنا ما يحبسه يعني الله تبارك وتعالى ممكن يعني يرسل عليهم العذر لكنه حكيم سبحانه وتعالى وعنده لكل أجل كتاب وهو قدر مقادير الخلاق وكتب عنده في اللوح المحفوظ متى يحدث هذا أين يحدث هذا على من يحدث هذا وجعل لكل أحد أجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فهؤلاء من كفرهم وضلالهم يستعجلون العذاب يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أخرناهم إلى أمة أي إلى زمن معدود أي قصير لأن الشيء إذا كان يعد إذن هو قليل والكثير لا يعد وإذا يقول الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لأنه كثيرة لا يمكن إحصاؤها فكل شيء يمكن عده وإحصاؤه فهو قليل في النهاية يوسف وشروه بثمن بخص دراهما معدودة فكل ما يعد فهو قليل وإن كان كثيرا نسبيا عند البعض لكن في النهاية هو قليل والذي لا يعد هو الكثير يقول الله تبارك وتعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أمة أي وقت وتطلق في كتاب الله تبارك وتعالى بل في لغة العرب على معنى كثيرة كلمة أمة تطلق الأمة على الوقت كما هنا ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة إلى وقت محدد معدود ومنهم قول الله تبارك وتعالى وقال الذي نجى منهما أيضا في سورة يوسف وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويلي أدكر بعد مدة يتذكر بعد مدة وتأتي أمة بمعنى الرجل الكامل الذي يعني جمع صفات الخير كلها كما قال الله تبارك وتعالى إن إبراهيم كان أمة ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون أي جماعة من الناس يسقون وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على 73 فرقة أي جماعة كبيرة من الناس وتأتي أمة أيضا بمعنى ملة ودين ومذهب كما يقول الله تبارك وتعالى أنا على أمة أي على دين وعلى مذهب فأمة تأتي على معاني هنا طيب كيف نفهم ما المراد على سياق الجملة في الجملة التي توضع فيها هنا إذا قلنا ولن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أخرنا إذا قضي وقت إلى أمة معدودة الوقت إذن هنا المقصود الوقت إلى أمة معدودة أي إلى وقت محدد لا يقولن ما يحبسه يعني لماذا لا يأتينا الآن وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب لماذا لا يأتينا العذاب الآن ما يحبسه وهذا السؤال فيه استهزاء واستنكار واستبعاد ما يحبسه يعني ما في عذاب ما يحبسه ما تستطيع أن تعذبنا وهكذا يستهزئون ويسخرون يقول الله تبارك وتعالى ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم لا يجدون ولي ولا نصيره أبدا لا ينظرون لا ينصرون أبدا إذا جاء العذاب ألا يوم يأتيهم في الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى ليس مصروفا عنهم أي يصيبهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون حاق أي لحقه وأصابه وأحاطه بهم وقال ما يحبسه ما كانوا به يستهزئون ولم يقل ما كانوا به يستعجلون لأنهم يقول ما يحبسه يلا خلي جينا ما يحبسه فهم مستعجلون وهنا قال ما يستهزئون ما قال ما يستعجلون قال لأنهم إنما استعجلوه استهزاء استعجلوه على سبيل الاستهزاء فلذا عبر عن واقعهم وقال سبحانه وتعالى وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون أي في حالة كونهم مستعجلون إن له استهزاء به وإنه ما في عذاب ولا في كذا لأنهم ينكرون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مست ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور هكذا الإنسان إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين إن أصابته الضراء يؤوس فنوت وإن أصابته السراء كفور فرح إنما أوتيته على علم عندي ما يستقر على أمر هذا أصل الإنسان إنه كان ظلوما جهولا لكن في المقابل إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات يختلفون هذا استثناء استثناء كما قال الله تبارك وتعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هلأ مستثنون يختلفون لكن الإنسان في عادته جبلته يؤوس قنوط إذا أصابته الضراء فرح فخور إذا أصابته السراء في الضراء يؤوس في السراء كافر بالله والعياذ بالله هذا أوتيته على علم عندي فخور يفخر على الناس بماله بجاهه بأولاده وما شابه ذلك ودخل جنة وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة فرح فخور وهذا عكس المؤمن ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسه بيده لا يصيب المؤمن وصب ولا نصب ولا همن ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته هذا المؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خيب إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس هذا إلا المؤمن فالمؤمن عكس الكافر تماما في السراء شكور حامد لله تبارك وتعالى في الضراء صبور وأحيانا حامد لله تبارك وتعالى لأن الناس مع المصائب على أربعة أحوال أسوأها المتسخط اليؤوس القنوط المتسخط الذي لا يقبل ما كتب الله تبارك وتعالى ثم أحسن منه حالا وهو الصابر ثم أحسن منه حالا الصابر الراضي ثم أحسن منه حالا وهو الكمال الصابر الراضي الحامد الذي يحمد الله تبارك وتعالى كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته يعني السراء قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء يقول الحمد لله على كل حال صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى لما ذكر حال الكفار حال الإنسان المقيت قال سبحانه وتعالى ولئن أدقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليأوس كفور ولئن أدقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقول أن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور ثم قال إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون هكذا يتعامل الإنسان العاقل المسلم مع هذه المصاب بخلاف ضده من الكفار فإنهم في السراء يبطرون وفي الضراء يقنطون قل عياذ بالله إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير أي عند الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى فلعل كتارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير وضائق به صدرك أي يعني صوروا أنتم الآن الله تبارك ويسلي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم يقول أعلموا ما يقولون لك وما يفعلون ومع هذا أصبر ولا تلتفت إليهم أدري أنه ضائق فلعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين أنت متضايق يقول الله تبارك وهنا لعلك باخع نفسك فلعلك كتارك بعض ما يوحى إليك إما أن يكون استفهامك استنكاري وإما أن يكون استبعد أي لا لن يكون هذا لن يضيق صدرك لماذا؟ لأنك تعلم أن هذا هو دأب الأنبياء مع أقوامهم كل الأنبياء مع أقوامهم هكذا تكون أحوالهم ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسل قبلك أبدا نفس الشيء كذلك ما أتى الذين من قبلهم الرسل إلا قالوا شاعر ساحر أو مجون أتواصوا به بل هم قوم طاغون هكذا يقولون محمد صلى الله عليه وسلم قيل لموسى قيل لعيسى قيل لنوح قيل لهود لصالح لشعيد لإبراهيم مكرر مكرر لكن الأشخاص يختلفون والكلام مكرر وهنا قوله سبحانه وتعالى أن يقول لو لا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك كما قال الله تبارك وتعالى عنه وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ليس بيدي هذا وإذا كان الله تبارك يقول قل لهم إنما أنا ندير لا أملك هذه الأشياء هذه يملكها الله ولذا قالوا الله على كل شيء وكيل هو الذي بيده لا تقترحوا آيات ومعجزات لا تقترحوا علي أنا لا أملك شيئا أنا نذير الذي يملك الآيات وينزل الآيات هو الله سبحانه وتعالى أنا مجرد نذير إني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد أنا نذير وبشير لا أملك هذا الذي تدعون وتطلبون وتقولون الله جل وعلا يقول قل لهم إنما أنا نذير إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل هو الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى والله على وعلا وصلى الله وسلم وبارك عليكم هل يجوز حرمان الأب من أولاده بحيث لا يراهم إلا مرة واحدة فقط يعني للأسف الآن يعني الذي يقع بين الزوجين أحيانا الفرقة والطلاق والأصل في الطلاق في الإسلام أنه حل الله جل وعلا جعل حلولا فقال سبحانه وتعالى ثم قال وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريد أصلاح يوفق الله بينهما ثم قال سبحانه وتعالى فلا جناه عليهما أن يصلح بينهما صلحة أعطاك الحل الخامس خمسة حلول للمشاكل الزوجية التي تقع بين الزوجين فإذا نفع أي حل من هذه الحلول الحمد لله وهي بالترتيب فإذا لم ينفع أي حل من الحلول جاء الحل السادس وإن يتفرق يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما يقع الطلاق مثل ما دخلنا بالمعروف نخرج بالمعروف الآن في عقد الزواج يقول الزوج فإمساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان هذا اتفاق تم بينهم أي بين الزوج وولي الزوجة تم في أثناء العقد إمساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان فلماذا بعد ذلك خاصة بعد مجيء الأولاد أن العلاقة استمرت مدة غض النظر كم هذه المدة لكن في أولاد بينهما مع تعاشر مدة طويلة فكيف ننسى العشرة هذه وتصيب مثل هذه العداوات لا يرى أولاده لا ينفق عليها لماذا لماذا يكون لعوجاج من الأب أو من الأم لماذا والله تبارك يقول ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسوا الفضل بينكم كنتم زوجين كما تغتسلان معاً اطلع على أمور لم يطلع عليها أحد من جسدك واطلعت على أمور من جسده لم يطلع عليها أحد وصلتما إلى مرحلة أنكما كشخص واحد قال عنه الله تبارك وتعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فكيف تحولت هذه الأمور إلى عداوة وعناد ولا يرى أولاده أو لا ينفق عليها من صوب الزوج من صوب الزوجة كلاهما أعوج فعلى الزوج أن يتق الله وينفق على أولاده وعلى مطلقته بقدر ما يستطيع ما يحتاج محاكم يتق الله في نفسه وعلى الزوجة أن تتق الله في زوجها مطلقها وفي أولاده وأولادها لا تمنع الأولاد من أبيهم يعني لا يفكر الزوج بنفسه ولا تفكر الزوجة بنفسه فكروا بالأولاد عندما يحرم الأولاد من أبيهم ضرر عليهم عندما يحرم الأولاد من أمهم ضرر عليهم لأن الزوج يكون أنانيا في معاقبته لمطلقته والمرأة كذا تكون أنانية في معاملتها لمطلقها على حساب الأولاد حين نرتقي بأخلاقنا نرتقي بأخلاقنا حتى لو كان الطرف الثاني سيئا أنا لا أكون سيئا أنا أتعامل مع الله جل وعلا هذه أوامر شرعية لا يجوز الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة لا يظلم الزوج ولا تظلم الزوجة لا يظلم الأولاد فالله المستعان يقول تسلفت من صاحبي مبلغا لشراء أرض وبعدها أفتو لنا بأن المبلغ الذي تسلفت من صاحبي عليه زكاة ويجب على صاحبي إخراج زكاة وقتره علينا بأن تكون الأرض شراكة بيننا وفعلنا ذلك بالنية دون تغيير ملكية الأرض وبعد ثلاث سنوات أكملت بناء الأرض وأصبحت قسيمة السؤال المبلغ الذي تريد أن ترجعه إلى صاحبي هل نفس المبلغ الذي أخذته منه وكذلك قيمة الأرض الآن ماذا دخل الزكاة في الموضوع لا أفهم السؤال ليس واضح أبداً يعني استلفته من صاحبي المبلغ عليه زكاة خلاص يخرج مثله يعني أعطاك ثلاثين ألف وعليه زكاة مثلاً ثلاثة آلاف لأنه عنده مبلغ آخر غير ثلاثين ألف يخرج ثلاثة آلاف أخرى ما لها دخل بالقرض والقرض يبقى قرضاً ثم كيف القرض يصير شريكاً بعد ذلك تحول القرض إلى شراكة السؤال غير واضح يأتي غداً ويشرح سؤاله هذه ليلة وهذه ليلة دوجتك الثالثة الآن لها ليلة وزوجتك الأولى لها ليلة والحمد لله مو لازم تسكن عندك تسكن في بيت آخر وهذا الأصل أن توفر لهذه سكناً وهذه سكناً آخر هذا هو الأصل كل واحدة لها سكن مستقل الله أعلم من عند السؤال وبعدين تقول لا طلعت نسأل أي نعم نعم الذي يتعامل بالبورصة تقصدها يتعامل بالبورصة لأن الأسهم التي يشتريها الناس إما أن تكون مضاربة وإما أن تكون يعني غير مضاربة اللي هي استثمار فالمضاربة نعم فيها الزكاة إذا حال الحول ينظر كم عنده ويخرج الزكاة على هذا الأساس ففي واحد هناك رفع يده نعم رفع صوتك كان يعني بأي لغة ماذا كان موسى كيف كلمه ربه ما حضرنا ما أدري ما أدري والله يسأل موسى يسأل صوت صديق دخلت الجنة يسأل موسى عليه السلام نعم فتحت على الإمام زين فاتحة ولا غير الفاتحة أي نعم يقول إذا أخطى الإمام يعني آية ختم بها قرأها خطأاً آخر آية قرأها خطأاً وركع مباشرة يقول شنو سوي لا تسوي شيء لا تفعل شيئاً بس يعني يعني لما يقول سمع الله نحن نتذكره بالآية خلصت مضت فما تفعل شيئاً أبداً ما هي الأرضون السبع أين هي أماكنها الله أعلم الله أعلم في أماكنها بعد كل صلاة الجمعة يوجد شخص يصافح من على يمينه وشماله بعد الانتهام من الأذكار وهذا الشخص لا يفعل هذا الفعل بعد صلاة الخمس إلا صلاة الجمعة فهذا الفعل وهذا بدعة وماذا أفعل إذا أراد أن يصافحني علماً بأن رجل كبير بالسن صحته وقلت له إن هذه بدعة فزعل مني ومر علي شهره ولا يأتي المسجد على كل حال يعني أصل المصافحة بين المسلمين يعني مستحبة قد جاء في الحديث تصافح المسلمان تتحاطت خطاياهما كما تحاط ورق الشجر فالمصافحة طيبة بين المسلمين لكن ديننا الإسلامي الله الحمد والمنا مرتب يعني ما يسيب أن تصلي تصافحني بجنبك مثلاً لأن هذا الوقت وقت صلاة يعني كل شيء له وقت بعد الصلاة المستحبة هو الذكر إنسان يذكر الله تبارك وتعالى الأذكار المشروعة ثم بعد ذلك يصلي السنة إذا كانت هناك سنة راتبة بعدية وإذا لم تكن سنة بعدية ممكن يصافح ممكن يتكلم مع صاحبه أمر فيه السماحة لكن لا يجعل هذا السنة أنه لازم يصافح الذي عن يمينه وعن يسابه حيث إنه إذا ما صافح كأنه فعل شيئاً خطأ فالمصافحة لا بأس بها لكن ليست دائماً كان الصحابة رضي الله عنه ليست في الصلاة فقط في المجلس إذا أتوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد أو في بيته أو في أي مكان يأتون ويجلسون ما كانوا يصافحون يجلس حيث انتهى به المجلس فقط انتهى الأمر ولكن إذا صافح لا بأس لكن ليست المصافحة مستحبة في كل وقت خاصة الذي تراه كل يوم أو كل وقت أو كذا ليست سنة المصافحة في مثل هذا الحال هل يجوز بعد الإحرام أن أخلع الإحرام لأرتاح وألبس ملابس أخرى ومن ثم ألبسه مرة أخرى وأعمل عمرة لا بأس وإذا تنزع الإحرام تلبس إحرام ثاني يعني ما يسعى تلبس ملابس وأنت محرم أقصد يعني ملابس اللي هي المخيط يسمى المخيط الثوب والفنيلة والسراويل وهذا هذه ما تجوز طبعاً إذا كنت محرماً لكن تنزع الإحرام لتلبس إحراماً آخر لا بأس أو تضع المنشفة مثلاً الفوطة على صدك هكذا أو تربطها على كالإزار هكذا رداء لا بأس لكن ما تلبس اللباس الذي يلبس عادة هكذا هذا ممنوع طالما أنك محرم نعم نعم إن الله هذا حديث سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقية الغنية الخفي الخفي الذي يعني لا يعرفه الناس لا يظهر للناس أنه عابد أو أنه تقي أو أنه كذا حيث يشار إليه بالبنان مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ربا أشعة أغبر ذين مطرود في الأبواب لو أقسم على الله لأبره خفي ما حد عرف أنه لكن بعض الناس يظهر للناس أنه تقي أنه كذا أنه كذا أنه كذا حتى يمدحه الناس ويشيرون إليه بالبنان فكلما أخفى الإنسان عبادته وكلما كان هذا أولى نعم لا بأس يقول يقسم الميراثة بين أولاده في حياته لا بأس لا بأس ما فيه داعي ليس له داعاً إذا كان يخشى اختلافهم خاصة أنه يعرف أخلاق أولاده وكذا ويخشى أن يقع الخلاف بينهم فلا بأس أن يقسمه في حياته ولكن الأفضل أن يتركه ويكتب وصيته مثلاً اتقوا الله لا تختلفوا ويكون توزيع الميراث كما قسمه الله وهكذا لا لا تصبر فيه سؤالين سؤالين هل يجوز توزيع زكاة المال على مشاريع مختلفة في أيام مختلفة مثلاً في العشر ليالي من أخونا في رمضان مشاريع حتى تعم الفائدة الزكاة لا يجوز صرفها على مشاريع ولا حتى بناء مساجد لا يجوز دفع الزكاة لبناء مسجد أو مدرسة أو مستشفى أو جسر أو حفر بئر ما يجوز الزكاة تعطى للأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي سبيل الله بن السبيل هؤلاء هم أهل الزكاة فلا يجوز صرف الزكاة على مشاريع لا تصرف على مشاريع وإنما تصرف لهذه الأنواع الثمانية ولأشخاص وليست لمشاريع هذا الأصل في الزكاة هل من يقتل بغير حق ويظلم ويسرق أو هل من يقتل بغير حق ويظلم ويسرق ويفعل أفاعيه للآخرين يخرج من الإسلام ويصبح كافراً لا يعني الانحراف الانحراف ثلاث أنواع إما أن يكون الانحراف ردة كفراً الله تبارك وهذا كافر مرتد إذا أتى بناقض من نواقض الإسلام كان ينكر اليوم الآخر أو يسب الله ويسب النبي أو يهين المصحف أو يدعو غير الله تبارك وتعالى أو يستحل ما حرم الله هذه الشركيات تخرجه من الملة وهي الكبائر الكبائر التي يفعلها الناس يسمى انحرافاً سلوكياً كمن يقتل يسرق يغش يرشي يرتشي يكذب يغتاب ينم يعق يترك الصيام هذا يسمون انحراف سلوكي يشرب خمر انحراف سلوكي هؤلاء يقال لهم أهل الكبائر وهؤلاء معرضون للعذاب لكنهم ليسوا كفار مسلمون عصات فساق يقال لهم الانحراف الثالث انحراف عقدي والانحراف العقدي أيضاً لا يخرج من الملة إذا كان يعني لم يصل إلى درجة معينة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق أمة على 73 فرقة 72 من هذه الفرق فرق إسلامية لكنها منحرفة فرق إسلامية منحرفة وهناك انحراف إذا زاد خرجوا من الملة يخرجون من الملة مثل الدروز مثل النصيرية العلوية هؤلاء زاد انحرافهم حتى خرجوا من الملة وهناك انحراف لا يخرج من الملة مثل الزيدية من الشيعة مثل الأشاعرة مثل المعتزلة مثل الماتوريدية الكلابية هذه فرق لم تخرج من الملة الصوفية غير الغلات هذه فرق منحرفة لكنهم مسلمون في الجملة يعني صوفية غالية هذه تخرج من الملة هناك من هو مختلف فيه كالرافضة هناك من يرى أنهم خارجون من الملة هناك من يرى أنهم ليسوا بخارجين من الملة بحسب ما عندهم من الانحراف هناك الخوارج الخوارج أيضا في الخوارج بشكل عام يعني لم يخرجهم أحد من الملة حسب علمي إلا ما ذكر عن أبي بكر بن العرب أنه قال نكفر من يكفرون وعدونهم من الفرق المبتدعة الضالة فالقصد أن ما جاء في السؤال يقتل يظلم هذا من انحراف سلوكي هذا انحراف وانحراف سلوكي ولذلك يعني لا يخرج من الملة وإنما هو تحت المشي إن شاء عذبه وإن شاء غفر له إلا إذا كانت حقوق للناس حقوق الناس لا يسقطها الله تبارك وتعالى وإذاك يأتي القاتل يوم القيامة ويأتي المقتول فيقول المقتول ربي سل هذا بما قتلني وأول ما يقضى فيه يوم القيامة في الدماء فالقاتل تلزمه ثلاثة حقوق حق الله وحق المقتول وحق أولياء المقتول حق الله يعفو الله عنه إذا تاب توبة النصوحة وحق المقتول يأخذه منه يوم القيامة وحق أولياء المقتول اللي هو إما الصلح وإما الدية وإما القتل القصاص فهذا الذي يترتب على القاتل نعم دقيقة نعطيه مجال يسأل ولا لا يلا حظك يلا سمع نعم يقول الآن في بعض المطاعم أو كثير من المطاعم أو أكثر أكثر ها فيها أغاني ابحث عن مطعم ما يكون فيه أغاني هذا واحد إذا دخلت المطعم أطلب منهم أن يقصروا الصوت أو كذا إذا لم يمكن هذا ولا هذا لا شيء عليك إن شاء الله أنت لم تقصد الأغاني وإذاك يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع الأغاني صد عنها واطلع بسرعة فضل الشيخ مجموع الراتب الشهور التي انقطعت فيها بعد موت أبي فهل هذا المال يعتبر ميراثاً للأبناء أم أنه فقط للأم أم ماذا علماً لجميع الأبناء والبنات تدوجوا قبل وفاة الأب إلا واحد بقي أعزب لكنه ليس قاصر هذا يرجع إلى القانون القانون الحكومة هنا يرجع القانون نشوف يعني الراتب التقاعجي هل يكون للأم أو للأب هذه القوانين وليست شرط يسأل القانون يسأل يعني من يتبع الإسكان أو الشؤون المهم يسأل فيها قانوناً يعني يقول هل لعب الألعاب التي تحتوي على الشرك قد يقع لعبها بالشرك حسب الله أعلم ما أدري ما هذه الألعاب لكن ما ينبغي الناس تساهلوا جداً في موضوع الألعاب وتضيع أوقات كثيرة جداً على الألعاب يعني لا مانع أن الإنسان يلعب يعني ويقضي وقتاً يرفه فيه نفسه لكن ليس بالصورة التي يتعاطاها الناس اليوم والأسف يعني عندما نقول يعني الصغار يلعبون يعني ها ما ظنه أن يلعب كبار حين تصوم فيني يعني حريم زوجها 24 ساعة يلعب أو المرأة تلعب أو الواحد مو متزوج في عمره ثلاثين أو خمسة ثلاثين بس لعبه ألعابه إلكترونية يعني نرتقي شوي نكبر شوي عن هذه الألعاب والله المستعان ترفع صوتك يلا أنت لابس حذائك ماشي في الحذاء تريد تتوضأ هل تمسح الحذاء أو لا على وضوء لا لا لا ما يلزم يقول أنا كنت توضأت وضوءاً كاملاً ثم لبست حذائي فهل يجب أن نصلي في الحذاء أو لا بد من نزعه لا صلي فيه صلي فيه لا شأن له بالنزع نعم عندكم محاضرة لا يقول هل إذا كنا في العمل أو محاضرات أو كذا هل يلتلزمنا الجماعة الأولى يلتلزمك أن تصلي في الوقت أهم شيء إذا كانت الظهر تصلي قبل أدان العصر وإذا كانت المغرب تصلي قبل أدان العشاء وإذا كانت العصر تصلي قبل أدان المغرب هذا أهم شيء أنك تدرك الوقت لا لا ما في أفضلية إلا إذا كان مسجد في له إمام راتب ليس أفضلية إسماعيلية يعني أشد من الرافضة الإسماعيلية أشد من الرافضة لكن عوامهم يعني لا يقال بكفرهم لا يقال بكفرهم نعم يقال بكفرهم وإسماعيلية ثلاث فرق البهرة والأغاخانية والمكارمة نعم قد يكون علماءهم كفار نعم لكن عوامهم لا لا يقيم عليهم بالكفر الله أعلم أستخدم المصحف وبهام شيء فراغات للتدوين هل يجب علي الوضوء عند لمسه وهل يجب أن أكتب على الآيات في الرسالة الأحكام التجويدية أما أنك تكتب على الهوامش لا بأس ومصاحف الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكتبون عليها وضوء عند لمسه لا من يجوز المصحف لا يلمس إلا على وضوء والله أعلم هل تكفير المسلم كفر أكبر أم كفر أصغر حسب قد يكون تكفير المسلم كفرا أكبر قد يكون كفرا أصغر والأصل فيه أنه كفر أصغر الأصل فيه أنه كفر أصغر لكن إذا أصر على ذلك وجزن به وكذا وذكر وامتنع قد يصل الكفر الأكبر حكم من يقول إذا أتاه زارتنا البركة إذا كان على سبيل الدعاء فلا بأس يعني كانوا يقصد أسأل الله أن تكون زارتنا البركة جاءت معك البركة أما أن يجزم أنه زارتنا البركة لا لا يجزم أن يجزم لأن البركة من الله يضع علمه حيث شاء الله هو الذي يبارك الأشياء الله سبحانه وتعالى قد نزلنا من السماء معه مباركة وقال سبحانه وتعالى عن شجرة الزيتون شجرة مباركة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخيل أي البركة وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال عيسى وجعلني مباركاً أينما كنت فالبركة من الله تبارك وتعالى فلا نستطع النزل من هذا مبارك أو كذا لكن إذا قلنا على سبيل الدعاء فلا بأس إن شاء الله تعالى زوجة ترتدي لباساً ليس منفتاً ومع بعض المكياج الخفيف فهل يأتم الزوج؟ نعم لا يجوز له أن يسمح لها إذا تضع المكياج أو العطور لا يجوز له ذلك أن ينصحها أو يذكرها بالله تبارك وتعالى فإنها لا يجيز المرأة أن تخرج وضعت المكياج أو العطور خاصة المكياج إذا كانت مكشوفة الوجه أما إذا كانت مغطية وجهها لا بأس إن شاء الله تعالى أما أمام الناس الأجانب الرجال الأجانب لا يجوز هذا من الزينة التي أمرت المرأة أن تخفيها نعم الأصل في الجهاد أنه فرضه كفاية وليس غاية هو وسيلة لتحقيق غاية وهي دفع الكفار عن المسلمين أو الفتوحات أو غير ذلك ويكون فرض عين في أربعة أحوال كما ذكر أهل العلمين إذا حضر الإنسان الصفة أو استحتيج إليه أو دخل الكفار إلى أرض المسلمين أو صار النفير العام للمسلمين هنا يكون الجهاد فرض عين وليس غاية أنه فرضه كفاية بالله أعلم يقول هل يجوز أن يغير بدل الله أكبر مثلا يقول الله أعظم هكذا لا لا يجوز لا يجوز لأن الأصل في العبادات التوقيف الأصل في العبادات التوقيف لا يجوز الإنسان يؤلف من عنده بدل ما يقول الله أكبر يقول الله أعظم أو ما شابه ذلك من الأمور وإن كانت تكبيرات الانتقال هذه في الأصل أنها سنة لكن مع هذا لا يجوز أن يبتدع هذا من التدع في الدين يقول هل تجوز الغرامة التأخيرية في عقد المقاولات والله لفساد الدمن اليوم وأنه يتعمد أن يتأخر لأنه يأخذ لشغل ثاني أو كذا أو كذا لا بأس بذلك أن تكون هناك غرامة تأخيرية لكن تقدر بقدرها يقول عندنا في المسجد جماعة كذا ويرئدون ما قضيهم مكان في المسجد محتلين هذا يتراجع إدارة المساجد طليقة ادعك في المحكمة أن لديها سائق وخادمة وحكم القاضي لها بصرف وجرة راتب للسائق والخادمة وفي الحقيقة ليس لها لا لا لا لا لا هذا كذب لا يجوز إنسان يكذب سواء كان الزوج أو الزوجة أو غيرهما لا يجوز إنسان يكذب يجب عليه أن يقول الحقيقة وما كتبه الله له يأخذه نعم هذه أدعية الأسف يعني اشتغل الناس اليوم بأدعية ألفوها من عندي أنفسهم وقد أوتي جوامع الكلب يعني علينا أن نلتزم الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قلناها كلها وصار عندنا وقت فاضي يعني ونبي ندعو في أدعية أيضا مأثورة عن السلف اعتمدت بحيث أنه لم يعترض عليها أحد الأهل بعض الناس يأتي بأدعية جديدة ما أنزل الله بها بن سلطان وإحيانا قد تكون يعني فيها مخالفات شرعية فالإنسان يحرص في الدعاء والذكر وكذا يلتزم بما ورد إلا إذا كان قضايا خاصة مثلا يدعو مثلا عنده مريض يدعو له بخاص أو بزواج أو بسداد الدين أو غير ذلك من الأمور فهذا لا بأس به أما يأتي بأدعية يعني ما أنزل الله بها بن سلطان فهذا خلط لا انا شفيه أحد شافه نعم المسيح الدجال رآه تميم الداري مع أصحاب الله وكان تميم الداري في ذلك الوقت نصرانيا فلما رأى المسيح الدجال رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره ثم أسلم دخل في الإسلام تميم الداري الصحابي رضي الله عنه نعم رأى الدجال وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه كم بقي خلاص والله أعلم وصل الله سلام إلى محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرنة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فأرى الكراسي قد كثرت إن شاء الله ما فيكم إلا الخير إن شاء الله تعالى لكن المهم فيك شيء؟ شيل الكرسي الكراسي وراء أو روح وراء اللي يبقى الكراسي يروح من الخلف الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين فحياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا مرحوماً وأن يجعل تفرقنا من بعده معصوماً ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقياً ولا محروماً اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا وما زلنا مع تفسير سورة هود والجزء الثاني عشر ونحن مع المجلس الثالث تفسير هذه السورة ومع الآية الثالثة عشرة من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين لكم فاعلموا أن ما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون أفمن كان على بينة من ربه ويتنوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى أم يقولون افتراه أم يقولون افتراه أي يقولون افتراه هل يقولون افتراه يعنون القرآن الكريم وينسبون هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أيدعون أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن وكذب على الله تبارك وتعالى في دعواه أنه كلام الله وأنه منزل من عند الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين وهذا تحدي عجيب هذا تحدي من الله تبارك وتعالى يقول لهم أنتم تقولون افتراه افتراه كم افتراه مئة سورة وأربعة سورة تتفاوت في طولها وقصارها أنتم ايتوني بعشر سور فقط مجتمعون كلكم اجتمعوا على أن تأتوا بعشر سور وهذا الرجل الذي تقولون افتراه يتكلم بلسانكم ومن بني جلدتكم وتعرفونه حق المعرفة استطاع وحده على دعواكم أن يفتري مئة سورة وأربعة عشرة سورة افتروا لنا عشر سور مثله اجتمعوا على هذا وزيادة على ذلك ادعوا من استطعتم من دون الله من الانس والجن وافتروا لنا عشر سور وهذا من التحدي ومثله قول الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرا وهذا تحدي ايضا ان يأتوا بمثله ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين بل جاء التحدي باقل من ذلك فقال سبحانه وتعالى في المدينة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة واحدة فقط فأتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجار فهنا لما ادعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن تحداهم الله تبارك وتعالى بان يفتروا مثل ما افترى فعجزوا عن ذلك بدليل قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك فان لم يستجيب لكم هنا فان لم يستجيب لكم يحتملوا ان الخطابة للنبي صلى الله عليه وسلم اعطي المؤمنين الذين معه انهم يوجهون هذا الخطابة للكفار فيقول لهم ادعوا من استطعتم من دون الله فان لم يستجيبوا لكم اي من تدعونهم من دون الله تبارك وتعالى فيكون الخطاب موجه ان النبي يقول والمؤمنون يقولون للكفار فان لم يستجيبوا لكم الذين تدعونهم من دون الله فاعلموا ان ما انزل بعلم الله يكون الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وانتهى دور الكفار نقطة بداية السطر كما يقولون بداية جملة جديدة ان الله تبارك وتعالى بعد ان قال للكفار ام يقولوا نفتراه قل فأتوا بعشر سوير مثل مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين انتهى الموضوع الان الان الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين الذين معه فان لم يستجيبوا لكم اي الكفار فان لم يستجيبوا لكم او يكون الخطاب للنبي وحده صلى الله عليه وسلم وان الله خاطبه بصيغة الجمع للتعظيم لتعظيم شأنه صلوات ربي وسلامه عليه فان لم يستجيبوا لك انت يا محمد وقال له لكم لتعظيم شأنه صلوات ربي وسلامه عليه كل هذا وارد اذا فان لم يستجيبوا لكم يقول للكفار ان لم يستجيب لكم من تدعونهم من دون الله او فان لم يستجيبوا لكم يكون الخطاب للنبي والمؤمنين او ان يكون الخطاب للنبي وحده صلى الله عليه وسلم فان لم يستجب لك الكفار يقول الله سبحانه وتعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله اي هذا القرآن انزل بعلم الله سبحانه وتعالى وهو كلامه جل في علاه وانزله حيث يعلم سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى وان لا اله الا هو اي لا يستحق ان يعبد الا هذا الاله سبحانه وتعالى فهل انتم مسلمون اي فكونوا مسلمين هذا استفهام استنكاري استفهام استنكاري اي كونوا مسلمين اي اسلموا لله اعلموا ان هذا القرآن من عند الله فاسلموا لله وتوبوا الى الله وارجعوا الى الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى اعلموا الحياة الدنيا وزينتها الزينة هي ما يتزين به شيء زائد على القدر على الحاجة شيء زيادة كالزينة التي تضعها المرأة مثلا او من ينشأ في الحلية فتنشأ في الحلية تتزين ولا يبدين زينتهن اي الاشياء التي تتزين بها لزوجها او للنساء فما تتزين به المرأة فالزينة شيء زائد كما قال الله تبارك وتعالى ذلك متاع الحياة الدنيا هذه الزينة زينة الدنيا كما ان المرأة لها زينة والرجل له زينة فالرجل ايضا يتزين يقول ابن عباث اني لا اتزين لمرأتي كما احب ان تتزين هي لي هناك زينة للحياة الدنيا وزينة الحياة الدنيا المال والبنون والمال والخيل والحرف هذه زينة الحياة الدنيا يقول الله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي ليهم اعمالهم فيها لان الناس قسمان اما من يريد الدنيا او اما من يريد الاخرة من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فالله تبارك وتعالى هذه الدنيا يعطيها من يشاء سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ومن يريد الحياة العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فالله يجعل الناس قسمين من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها وما له في الاخرة من خلاق فإذن الله تبارك وتعالى جعل الناس قسمين وما له في الاخرة من نصيب الله جعل الناس قسمين قسم يريد الدنيا وقسم يريد الاخرة والدنيا لا تعدل عند الله شيئا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر فيها شربة ماء فما يستيه منه شربة وأنه لا يستحق لا يستحق لأن الله خلقه لعبادته وأبى إلا أن يعبد غيره تجبر وتكبر وتعالى عن أن يعبد الله تبارك وتعالى فلو كانت الدنيا تعدل عند الله شيئا ما أعطى الكافر منها شيئا لكن الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب لأنها لا قيمة له عنده فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا كلا ليس الأمر كذلك ليس الأمر كذلك لأن الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب ويبتلي من يشاء سبحانه وتعالى ويختبر فالله جعل الناس قسمين قسم يريد الدنيا وقسم يريد الآخرة ثم قال سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نعطيهم نوفي ونعطيهم زيادة حتى من أعمال الدنيا نعطيهم وقد جاء شفي الأصبح إلى المدينة فيقول فوجد مجلسا لأبي هريرة رضي الله عنه تلاميذه فقال من هذا ما يعرف أبا هريرة قالوا هذا أبو هريرة فجلس يقول فجلست حتى إذا فرغ المجلس وانصرف الناس أتيت فقلت له يقول قلت لأبي هريرة أسألك بحق وبحق يعني بحق عليك كمسلم بحق الله عليك أسألك أطلب منك أن تحدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيته وعقلته أريدك أن تحدثني حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ووعيته وعقلته فقال أبو هريرة والله لو حدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيته وعقلته ثم بكى نشج ثم أفق فقال له لأحدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ليس معنا غيري وغيره أحد بس أنا والرسول صلى الله عليه وسلم ثم نشج وبكى ثم أفق فعادها الثالثة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بقارئ القرآن ويؤتى بالمقاتل في سبيل الله بكثير المال صاحب المال الكثير فيذكر الله تبارك وتعالى كل واحد منهم نعمته عليه ويقول لقارئ القرآن علمتك القرآن وفي رواية علمتك العلم فما صنعت به يقول تعلمت القرآن وعلمته فيك وفي رواية قرأته آناء الليل وأطراف النهار فيقول له كذبت وتقول له الملائكة كذبت تبعا لله تبارك وتعالى ثم يقول له الله تبارك وتعالى إنما فعلت ذلك ليقال قارئ وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بالمجاهد المقاتل فيذكره الله نعمه وما أعطاه من قوة البدن والشجاعة القلب فيقول ماذا صنعت فيقول يا رب قاتلت فيك حتى قتلت فيقول له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله إنما فعلت ذلك ليقال جريء وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بكثير المال بالجواد الكريم فيذكره الله نعمه التي أنعم بها عليه فيقول له يا رب ما تركت بابا من أبواب الخير إلا سلكت ووصلت فيه الرحم فيقول له الله كذبت وتقول له الملائكة كذبت ثم يقول له الله إنما فعلت ذلك ليقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار فهؤلاء أول ثلاثة تسعر فيه النار جهنم يقول سمي شفي الأصبح الأسلمي أو الأصبح عفوا يقول شفي فدخلت على معاوية يعني ذهبت إلى الشام فحدثته بهذا الحديث يقول فبكى ونشج حتى كاد يهلك فقال أصحابه وأصحاب معاوية الذين عنده ما الشر الذي جئت به يعني حدثته بهذا الحديث فأتعبته ما الشر الذي جئت به ثم أفق معاوية من بكائه ثم قال هذا في هؤلاء فكيف بباقي الناس هؤلاء العلماء قراء القرآن الأجواد الكرماء فكذا فماذا في باقي الناس ثم قال معاوية صدق الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يمخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فالناس إذن إما أن يعملوا لله وإنما أن يعملوا لغير الله سبحانه وتعالى والذين يعملون لغير الله سنفان دعونا منهم الذين يعملون لله فإن الله يقبل منه أعمالهم هذه سبحانه وتعالى الذين يريدون وجه الله وشرط قبول العمل الإخلاص والمتابعة فهؤلاء مخلصون متابعون فهؤلاء ينالون الأجر العظيم عند الله نسأل الله يجعلني وإياكم منهم القسم الثاني من يعملون ولا يريدون وجه الله سبحانه وتعالى وإنما يريدون الدنيا وزينتها وهؤلاء قسمان إما كافر وإما مسلم إما كافر قد يكون بعض الكفار عندهم من فعل الخير وبر الوالدين سلة الأرحام قد يكون عندهم من النفقات ينفق يساعد الفقراء قد يكون يصنع الصناعات التي يرتاح لها الناس ويفرحون بها قد يكون عندهم من حسن الجوار عندهم أشياء يعملونها في الدنيا صالحة جدا ولكنهم لم يقصدوا الله بها سبحانه وتعالى قصدوا الثناء قصدوا محبة الناس لهم ويفعلوا خيرا فيفعلوا بهم الخير لكنهم لم يردوا بها وجه الله تبارك وتعالى وهكذا بعض المسلمين كالثلاثة الذين ذكروا الآن أول من تسعر بهم نار الجهنم والعياذ بالله هؤلاء قارئ القرآن أو معلم الخير والمجاهد في سبيل الله فيما يظهر للناس والجماد الكريم إذا كان المسلم الذي فعل هذا الفعل رياءً وسمعاً لا يقبل الله منه بل يكون أول من تسعر فيه نار جهنم بل جاء في الحديث من راء راء الله به من سمع سمع الله به يفضحه على رؤوس الأشهد سبحانه وتعالى فكيف بالكافر وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من ثورة ويقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه الله لا يقبل أي عمل حتى يكون خالصاً لوجهه نعم الكافر قد يعمل خيراً وما ذكر من قصة عكرمة وذكرناها أظن أكثر من مرة عكرمة من أبي جهل لما كان فتح مكة أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماء جماعة من المشركين منهم عكرمة ابن أبي جهل ففر من مكة وذهب يعني بعيداً عنها لكن لا يدري أين يذهب فركب البحر مع جماعة من المشركين من الناس فقال قائل منهم دعوا ما كنتم تعبدون من دون الله وادعوا الله وحده الآن فإنه لا يخلصكم إلا الله هذا لجوء إلى الله توحيد لا يخلصكم إلا الله استعانه بالله تبارك وتعالى يقول عكر فقلت في نفسي إن كان لا يخلصني في البحر إلا الله فلا يخلصني في البر إلا الله لله علي عهد إن نجاني من هذه في يده يعني يسلم وفعلاً نجاهم الله تبارك وتعالى وأسلم عكرمة لكن الشاهدة من هذا أن هؤلاء القوم استغاثوا بالله وأخلصوا لله لكنهم لم يكونوا مسلمين فهؤلاء يعطون أجرهم في الدنيا وذلك نجاهم الله تبارك وتعالى فإذا كان المسلم إذا عمل عملاً رياءاً وسمعة المهم لن يرد به وجه الله فإن الله لا يقبله منه فالكافر كذلك إذا عمل عملاً لا يريد به وجه الله فإن الله لا يقبله لأنه انتفى شرط الإخلاص ولا يقبل العمل حتى يكون خالصاً صواباً فلا يغتر أن أحد يقول والله هذا كافر لكن طيب وخلوق وكريم وساعد يعطيه الله في الدنيا يعطيه الله في الدنيا من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرته ومن أراد حرث الدنيا نؤته منها يعطيه الله من الدنيا يعطيه من الثناء يعطيه من الصحة يعطيه من الأموال يعطيه من الأولاد يعطيه ثناء الناس عليه يكتب شارع باسمه مدينة باسمه يأخذ أجره في الدنيا يعطيه الله أجره في الدنيا لكن ليس له في الآخرة شيء عند الله تبارك وتعالى لأن الله لا يقبل العمل حتى يكون خالصاً صواباً يقول الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي أي نعطيه أجره كاملاً نوفي لهم نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أي لا ينقصون شيئاً البخس نقص وشروه بثمن بخس يعني ناقص قليل لا يبخسون لا يظلمون ولا ينقصون شيئاً قال أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار لأنهم كفار وإن قلنا في غير الكفار فأيضاً أولئك أول ما تسعر فيهم ناره جهنم إن كانوا من أصحابه الكبائب وحبط ما صنعوا فيه حبط أي خسرة وحبط مرض يصيب البهائم تنتفخ فيه الأمعاء وانتفخ فيه البطن المهم الحابط الفاسد وحبط ما صنعوا فيه وباطل ما كانوا يعملون أي غير مقبول عند الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إمامه الرحمة الآن بعد أن ذكر النوع الأول ذكر النوع الثاني ذكر المؤمنين ذكر الصالحين ذكر الصادقين الله يجعلنا وإياكم منهم قال سبحانه وتعالى أفمن كان على بينة من ربه يعني هل يقارن هذا بذاك الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها الذي لا يخاف الله ولا يرجو لله وقارى أيستوي هذا وذاك أفمن كان وهذا استفهان استنكاري من الله تبارك وتعالى أفمن كان على بينة من ربه وهي الفطرة يقول ابن كثير التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها كل مولود يولد على الفطرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه يتلوه أي يقوله شاهد منه قيل هو جبريل وقيل محمد وقيل يتلوه يتبعه أي التالي وراه وهو الإنجيل الذي جاء به عيسى عليه الصلاة والسلام وذاك قال بعده ومن قبله أي ومن قبل الإنجيل كتاب موسى وهي التوراة إماما ورحمة إن أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار يستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فهنا قوله ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أي التوراة التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى أولئك يؤمنون به به أي يؤمنون بالله أو يؤمنون به القرآن أو يؤمنون به يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قال ومن يكفر به من الأحزاب أي الذي يكفر الأحزاب هم المتحزبون لشيء والمقصود هنا كل الكفار هنا كفار مكة تحتمل هذا وتحتمل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله ما يسبع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار يقول الله تبارك وتعالى هنا ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده وعيد من الله تبارك وتعالى يقول تمتعوا في هذه الدنيا ولكن موعدكم النار فالنار موعده فلا تكفي مرية منه وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه تشريع فقد يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم وينهى تشريعا لغيره صلى الله عليه وسلم وإلا هو لا مرية له فيه أبدا ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تكفي مرية منه أي لا تشك فيه وهو كما قيل إياك عنه واسمع إيا جاره ومثله قول الله تبارك وتعالى وقضى ربك ألا تعبد إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيان صغيرا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أبوه مات في بطن أمه وأمه ماتت قبل الحلم فكيف يقال له هذا الكلام وإنما هذا الكلام لغيره يعني وجه للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ممن أمه وأبوه موجودان فالخطاب يكون لهم إذن قول الله تبارك فلا تكفي مرية منه وعلى سبيل التشريع لأمته إنه الحق من ربك إنه الحق أي القرآن إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون هذا الواقع كما قال سبحانه وتعالى وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال سبحانه وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله والله يؤكد هذه الحقيقة هذه الحقيقة هنا سبحانه وتعالى فيقول ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بل يعاندون أو يكابرون ولا يؤمنون بما أنزل الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته نرجو منك نصيحة لأولادنا لمن يجلس منفرداً وحده ثم يدخل في وسواس وأمور نفسية إنما يأكل الذئب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغنم القاسية يعني خاصة الذي يشعر أنه بدأ معه الوسواس أو ما شابه الأمراض النفسية التي بدأت تنتشر هذه الأيام بين الناس عليه أن يبتعد عن الوحدة لا يجلس وحده فلا يعطي الشيطان فرصة في أن يلقي عليه هذه الوساوس والأفكار السيئة الله المستعان هل يصح هذا إن الرجل يشيب بالإسلام ولم يكمل لله ركعة واحدة ما سمعت به الله أعلم ما أعلم باب فتنة النساء لا غير صحيح فتنة النساء فتنة المال فتنة الجاه فتنة الشبهات الله المستعان سأل الله تعالى ليحفظنا وإياكم قال الله تعالى ركعي الشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعي وقال ولا آتينهم بين أيديهم ومن خلفي من عيمانهم وعن شمائلهم وقال ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله فالشيطان لهم أداخل كثيرة سأل الله ليحفظنا وإياكم ونعوذ بالله من الشيطان يقول كيف نجمع بين أن الحياة الدنيا دار اختبار وابتلاء وبينها دار لعب دار لعب وله بالنسبة للكفار وبالنسبة للفساق وبالنسبة للضائعين وإن بالنسبة للمؤمن فهي دار ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عمل فالعقلاء يعلمون أنها دار ابتلاء ويتعاملون معه على هذا الأساس وأما الكفار والضائعون والفساق هؤلاء عندهم له ولعب فيضيعون فيها ويضيعون أنفسهم الله المستعان نعم الذي يسمع القرآن يؤجر نعم أكيد يقول هل يؤجر من يسمع يستمع إلى القرآن نعم نعم من يستمع إلى القرآن وخاصة إذا كان يتدبر أكيد يؤجر صلى الله عليه وآله وإياكم الأجر كيف نجمع بين أن الرسول صلى الله عليه وسلم أول من شق عنه القبر بين أنه وجد موسى عليه السلام آخذا بقوائم العرش ما فيها أهل العلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا أول من تنشق عني الأرض فأجد موسى لما قال لا تفضلوني على موسى قال فإني أول من تنشق عنه الأرض فأجد موسى آخذا بقوائم العرش فلا أدري أقام قبلي أم أنه يعني جوزي بصعقة الطور يعني هو لم يصعق معنا لعله لم يصعق معنا أو أنه يعني قام قبلي فالله أعلم إذا الرسول ما يدري فنحن أولئنا لا ندري سمعت أحد أهل العلم يقول إن أهل العلم أفضل الناس منزلة إذا خلصت نياتهم فما معناه نعم صحيح يعني أهل العلم هم أفضل الناس عند الله تبارك وإذا خلصت نياتهم وصلحت أعمالهم لأن الله تبارك وتعالى يقول يرفع الله الذين آمنوا منكم الذين أوتوا العلم درجات يقول هل يستوي الذين يعلمون أو الذين لا يعلمون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الحوت في البحر يستغفر لطالب العلم فلا شك أن طلب العلم من أعظم الأمور التي تقرب بها العبد إلى الله يقول الله جل وعلا شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وأولو العلم قائما بالقسط يقول إنما يخشى الله من عباده العلماء النصوص كثيرة في فضل العلم والعلماء فإذا صلحوا صلح خير كثير وإذا فسدوا الله المستعان وذلك يقول ابن المبارك يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح إذا الملح فسد يعني إذا فسد العلماء فسد الناس إنهم قدوة بالنسبة لنا فإذا فسدوا فسد الناس والله المستعان يقول جمع بين الظهر والعصر عند نزول المطر هذا إنما قال به الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وجمهور العلماء لا يرون ذلك يعني أحمد بن حنبل لما سئل عن جمع بين الظهر والعصر عند المطر قال لم أسمع به يعني ما نقل عن أحد من الصحابة ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من التابعين أو أتباع التابعين أنه كان يجمع بين الظهر والعصر في المطر ونقل عن الإمام أحمد رحمه الله قال لم أسمع به أن أحد جمع بين الظهر والعصر في المطر وأبو حنيفة لا يرى الجمع في المطر أصلاً وكذلك الإمام مالك لا يرى الجمع بين الظهر والعصر في المطر وإنما هذا مشهور من مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه يرى الجمع بين الظهر والعصر إذا اشتد المطر وكان المطر يبل الثياب وفيه مشقة على الناس فإنه يرى توازى الجمع بين الظهر والعصر والله العالم قول الشافعي هو الصحيح وعندما يكون المطر يبل الثياب لا مجرد نقط صغيرة تخرج أو رذاذ أو ديمة أو ما شابه ذلك الناس تجمع لا ما يصلح هذا أبداً وعلى كل حال هو راجع إلى تقدير الإمام أعني إمام المسجد ولا يجوز لأحد أن يفرض على الإمام اجمع لا تجمع ليش ما تجمع ما يجوز هذا الكلام الإمام يقدر هذا إلا أن يجمع جمع سواء الظهر والعصر أو المغرب والعشاء وإن رأى لا يجمع لا يجمع ولا يجوز لأحد أن يجمع دون الإمام يعني لا يجوز إذا الإمام قال لن نجمع يقوم جماعة ويجمعون صلاةهم باطلة ما تصلح أبداً صل في بيتك وانتهى الأمر ما تستطيع تأتي صل في بيتك والحمد لله معذور لكن لا يجوز الضغط على الإمام في مثل هذه الأمور بأنه يجب عليه أن يجمع بل ولا تجوز حتى المناقشة أمام الناس بشكل علني وإنما يأتي للإمام يكلمه بينه وبينه يا شيخ ما ترى الجمع ما ترى كذب بهدوء وسكينة وكذب أما الذي يحدث من بعض الناس أنه يصرخ على الإمام أو يلزمه أو ما شابه ذلك هذا لا يجوز هذا من الجهل حقيقة أول سؤال ثاني فضل الإمام يصلي جالساً؟ لا الأصل من عجز على الركن لا يصلي إلا بمن مثله يعني عجز على الركن لا يجوز أن يأم الجالس القائمين لا يأم الجالس القائمين قال أهل العلم إلا بشرطين يعني الجالس لا يأم يعني العاجز نتكلم عن الفريضة وليس النافلة النافلة سهلة النافلة يجوز أن يصلي الجالس بدون عذر ونتكلم عن الفريضة لا يجوز أن يصلي العاجز عن القيام بالذي يقدر على القيام إلا بشرطين اثنين الأول أن يكون إماماً راتباً يكون في مسجد ويكون هو الإمام الراتب هذا الشرط الأول الشرط الثاني أن يكون يبرؤه يعني اليوم ما يقدر غداً إن شاء الله يقدر يعني مجبس رجلة إن شاء الله يفك الجبس بعد يومين ثلاثة ما في مشكلة اليوم تعبان غداً لكن قطعت رجله أصابه الشلل لا يجوز أن يأم ولو كان إماماً راتباً خلاص يأم غيره هذا هو الأصل فلا يصلي العاجز على الركن بالقادر عليه يقول هل يجوز لنا التزوج من غير المسلمين وفي آية تقول ولا تنكح المشركين ولا تنكح المشركات والمشركين في أحد ينكح المشركين طيب ولا تنكح المشركين ولا تنكح المشركات طيب المهم الآية قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتابة من قبلكم الآية الأخرى ولا تنكح المشركات حتى يؤمن والآمة مؤمنة خير من المشركة ولو أعجبتكم ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا والعبد مؤمن خير من المشركة ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار فهذه الآية عامة في جميع المشركين الآية التي في المائدة خاصة بالأهل الكتاب فيجوز الزواج من اليهودية والنصرانية خاصة الزواج من اليهودية أما باقي المشركين فلا يجوز التزوج منهم أما الرجال المشركين فلا يزوجون مطلقا ولو كانوا اليهود أو نصارى يعني اليهودي أو النصراني لا يتزوج المسلمة والمشرك من بابي أو لا غير اليهودي والنصراني أما النساء فيجوز التزوج باليهودية أو بالنصرانية خاصة ولا يزوج من البوذية أو الهندوسية أو البوذية مطلقا أنا أعمل نظام الشفتات والموظفون لديهم تنسيقه ويحضرون ويحضرون بعض هل توصحني أن أبلغ عنهم هذه التنسيقه التي تكون بينها أنا أسميها تنسيقه تبليس وذلك أنهم يأخذون راتبا كاملا ثم يتغيبون العمل بحجة أنه بيننا تنسيق هذا كلام فاضي لا يجوز أبدا وإنما طالما أنك تأخذ يومين مقابل يوم عمل تبقى يوم عمل كامل إلا إذا صار لك ظرف تستأذن تقضي ظرف عما يصير تنسيق كل أسبوع أو كل يومين أو ثلاثة يطلع هذا وهذا يداوم مكانه وهذا لا يجوز هذا لعب وهذا ترى من الأسباب التي تشوفون المشاكل بين الناس وعدم البركة في الأموال من أسباب هذه الأشياء وهذه الناس لا تتق الله تبارك وتار في أعمالها فعلينا أن نتق الله تبارك وتار فيما نطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم ونطعم هل عندك هذه الكتب حتى نعمل بها؟ أعطينا إياها جزاك الله خير طيب ما إيش نعمل؟ يقول لماذا لا نعمل بالكتب يعني لماذا لا نعمل بالتوراة والإنجيل وصحف إبراهيم والزبور والفرقان الذي ينزل على موسى يقول لماذا لا نعمل بها وهي كتب من عند الله هذه محرفة مبدلة حرفت وبدلة صحيح هي من حيث الجملة يعني تدعو إلى توحيد الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة والأنبياء إخوة لعلات وكلهم جاءوا بدعوة واحدة وهي عبادة الله وحدها سبحانه وتعالى جاءوا بالإسلام ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده قال نعبد إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون فكل الأنبياء جاءوا بالإسلام ولكن الشرائع مختلفة من هذا وجاءت هذه الشريعة يعني شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ناسخة لباقي الشرائع الله تبارك وتعالى ذكر هذا القرآن فقال مصدقا لما بين يديهم يكتب ومهيمنا عليه فهو مهيم على هذه الكتب السابقة وناسخ لها ونحن كذلك لا يمكن أن نعمل بكتب محرفة مبدلة لذلك نعمل بهذا القرآن ثم الكتب ليست ستة وإنما أكثر من ذلك ما من الرسول إلا معه كتاب التي عرفناها بأسمائها وإلا أنزلت كتب كثيرة من عند الله تبارك وتعالى في بنك الربوي خاصة إذا كان محاسبا يمارس هذه القضية قضية الربى لا يجوز تزويجه حتى يترك هذا العمل لأنه ماذا سيطعم أهله سيطعمه من الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم لعن أكل الربى وموكله وكاتبه وشاهديه فلا يجوز هذا العمل والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربى إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله فلا يجوز هذا العمل وعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن يشترطوا عليه أن يغير عمله أن يغير عمله وإلا سيطعم أهله الحرام أما قضية أنك تعتزلهم وكذا ما في داعي الاعتزال وهذا بيّنت رأيك وقلت لهم وأنت إن شاء الله تعالى غدا إذا صلت وليا لبناتك أو كنت وليا على أخواتك لا تقبل لكن أنت الآن لا تملك هذا القرار فإذا تزوجت ما في داعي تركهم وكذا ما زوجوا كافرين زوجوا عاصيا فالزواج صحيح وأنا أرى أنك تستمر في المناصحة فقط حتى تناصحه هو في أن يترك هذا العمل وتسعى له أن يجد عملا آخر والله المستعان ماذا وصل المسلمون إلى هذه الحال من الضعف والهوان بسبب أعمالنا كيفما تكون يولى عليكم وهذه أعمالنا يعني بسبب أحداثنا أو أحوالنا بسبب أعمالنا وتقصيرنا وبعدنا عن الله تبارك وتعالى فإذا عدنا إلى الله قاد إلينا إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسه هناك تقصير عظيم جدا بعض الناس يعني يجعل هذا التقصير في الحكام وأنهم لم يطبقوا شرع الله وكذا الكلام هذا غير صحيح الحكام مؤاخذون نعم ومحاسبون عند الله تبارك وتعالى حتى نحن محاسبون نحن محاسبون عند الله تبارك وتعالى وعندنا يطالب الحكام يقول لماذا لا يطبقوا شرع الله هو عند الحاكم ثلاث ملايين تحت حكمه أو أربعة أو عشرين أو ثلاثين مليون أو أكثر أو أقل يقول ليش ما نطبق شرع الله وهو بيته خمسة مفار ما يطبق شرع الله مصيبة هذه فلابد نحن نطبق شرع الله أو شيء على أنفسنا ونطبق شرع الله في بيوتنا ثم إذا كنت تستطيع أن نطالب لنا الحق لنا وجه أن نطالب بتطبيق شرع الله تبارك وتعالى طبقنا نحن شرع الله تبارك وتعالى في بيوتنا كثير من المسلمين اليوم لا يطبقون شرع الله كثير من المسلمين لا يطبقون شرع الله ثم يطالبون لماذا لا يطبقوا الشرع لو طبق الشرع أنت أول من تعارض لأنك لا تطبقه في بيتك وأنت عندك أفراد إلا لا تطبقوا فيهم شرع الله تبارك وتعالى علينا أن نبدأ بأنفسنا فنصلح ما بأنفسنا ثم نطالب بعد ذلك بإصلاح المجتمع نعم مرة ثانية نعم يقول هل كل التوراة محرفة أو كل الإنجيل محرف الله أعلم لكن لا شك أنه أصابت فيه للتحريف كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه حرفوه قطعا لكن في أشياء في التوراة أو في الإنجيل تطابق ما في القرآن فهذا مما لم يحرف والذي تخالف القرآن هذا يقين أنه حرف خاصة في العقائد والذي فيها طعم في الأنبياء أكيد هذا من المحرف والذي فيها سب لله هذا أكيد من المحرف ويبقى الوسط الذي ليس كذلك ولا هذا الله أعلم لا ندري نعم لا واحد اختر يقول هل نصلي الرواتب في السفر سنة الراتبة أم لا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الرواتب في السفر إلا راتبة الفجر والوتر فقط كرواتب الرواتب كما هو معلوم عشر أو اثنتا عشرة ركعة على خلاف بين أهل العلم راتبة الظهر القبلية والبالية راتبة المغرب البعدية وراتبة العشاء البعدية هذه كان يتركها النبي في السفر صلى الله عليه وسلم أما راتبة الفجر فكان يحرص عليها صلوات ربي وسلامه عليه فإن صلىها الإنسان على سبيلي النافلة لا على سبيل الراتبة فطيب أما إذا صلىها على سبيل الراتبة فنقول هذا خلاف السنة وإذا كان بعض أهل العلم يعبر عنها يقول كان شيخنا الصاحب ليهي رحمه الله تعالى يقول من السنة ترك السنة ومن السنة في السفر ترك السنة الراتبة فيعبر عنها من السنة ترك السنة يقول وكان ابن عمر قد سافر يوما فقصروا الصلاة ثم انطلقوا في واحد يصلي الراتبة فقال ما يفعل هذا أو ما يفعل هؤلاء قالوا يسبحون يعني يصلون الراتبة قال لو كنت مسبحا لا أتممت يعني لو كنت سأصلي الراتبة كنت أصلي الفريضة أربع الله خفف علي في الفريضة فجعل ركعتين تخفيفا علي إذا التزم بالراتبة كان صليت العصر أربعا أو الظهر أربعا أو العشاء أربعا فالسنة ترك الراتبة من السنة ترك الراتبة ما عدا راتبة الفجر والوتر وقت دقيقة في زيادة خصم طيب هل يجوز للمرأة أن تظهر كتفها وذراعها أمام النساء يجوز أن تظهر ذراعها أو كتفها أمام النساء بشرط أن لا يكون يعني لباس مغري لباس فتنة أما لباس مثل لباس السهر يسمونه أو شيء ما شاء الله ذلك يعني يكون فيه تظهر المفاتن قصد إظهار المفاتن هذا لا يجوز هل يجوز أن يذهب إلى حفل ذراع فيه موسيقى بحيث أسلم وأخرج ما في بس إذا تسلمين وتخرجين مباشرة لا بأس إن شاء الله تعالى يقول امرأة كانت تدفع من راتبها لبيت الحكومة وعلمت بعدها بعد أن تمت الأقصاد أن ابنها وزوجته يدخلون في البيت في حال البيق راجع فيها الحكومة يعني ما أدري يعني طيب لا سألت مرة واحدة تفضل أسهل الإخلاص؟ أيه يقول كيف أدق الإخلاص؟ إجماعة الخير أنت بسلم أنت بخلص هذا هو الأصل ما في نفاق غصب ما في رياء غصب الرياء يتقصده الإنسان النفاق يتقصده الإنسان يريد أن يكون منافقاً يريد أن يرائي لا يمكن أبداً المرائي مريض هو يبحث عن الرياء وإذا قال من راء راء الله به من سمع سمع الله به فالرياء والنفاق هذا مرض عند الإنسان يتقصد فيه الرياء يتقصد فيه النفاق الأصل في المسلم أنه مخلص فأنت مخلص إن شاء الله تعالى تحاتي نعم تفضل أيه يقول تبجيلة كاد المعلم أن يكون رسولاً أكيد المدرسين كلهم حافظين هذه نعم الرسول هو معلم الناس الخير ولا شك أن أي إنسان يعلم الخير فهو على خير عظيم جداً وهو على طريق المرسلين أي إنسان يعلم الخير سواء في المدرسة في المسجد خارج المسجد كل من يعلم الخير فهو على خير عظيم جداً فمعلم الناس الخير تستغفر له الملائكة فسواء كان مدرساً في المدرسة أو غير ذلك رسالة ودعوة ونصيحة لمن يعاند والده وأمه مع أنه يصلي لكنه عنيد لا هذا ما يجوز الله تبارك وتعالى يقول عن الأبوين الكافرين وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف الأب والأم يأمرانه بالكفر ويجتهدان في ذلك يقول لا تطعهم لكن مع هذا لهما عليك فضل وصاحبهما في الدنيا معروف فكيف إذا كان الأب مسلماً والأم مسلمة ولم يأمرانك بمعصية كل ما في الأمر طبعك عصبي إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم الإنسان حتى لو لم يكن حليماً يتحلم يتعلم الحلم جاءك الغضب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضب أحدكم وهو قام فليجلس فإن كان جالساً فليتطجع جاءك الغضب اسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت لتعود من الشيطان الرجيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أعرف كلا لو قال هذا ذهب عنهما يجب فالعائلة الإنسانية يتق الله بوالديك ما مرت من الآية وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكبر الكبار أن يسب الرجل أبويه قال وهل يسب الرجل أبويه قال يسب أبوي الرجل فيسب أبا الرجل فيسب أبا ويسب أمه فيسب أمه هذا هو ما سب أمه فكيف إذا سب أبويه مباشرة بحجة أنه عصبي لا هذا ليس عذرا علينا أن نتق الله تبارك وتعالى اللهم استعما ما رأيك في شاب كان ينادي حي على الصلاة والآن ينادي له ولا يجيب كان يعني مؤذنا والآن ما يذهب إلى الصلاة هذا اللي فهمته لا علي سنتذكر ما عند الله تبارك وتعالى وما أعده الله المؤمن والله المستعان نعم نعم أي نعم يقول هل يجوز أن أعطي والدي مالا يحج به وأنا لم أحج هكذا نعم يجوز يجوز الإثار بالطاعات الأصل الإنسان لا يؤثر بالطاعتي أحدا إلا إذا كان أبا أو أما فإنه يؤثره على نفسه نعم نقاب جائز للمرأة إذا كانت بحرمة في حال الإحرام إحرام المرأة في وجهها فتنزع النقاب إما تلبس غطوة وإما أن تكشف وجهها في حال الإحرام فإذا وضعت الكمام لأجل الحاجة إلى الكمام خوفا من الأمراض أو غير ذلك فنعم أما إذا وضعت الكمام على أساس أنه بدل عن النقاب لا عليها الفدية إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو دمحشات في كل شيء في مكة إلا الصيام نعم زوجها كافر وهي كافر ثم أسلمت إذا أسلمت وهي تحت ذمة غير مسلم هكذا ماذا تصنع بنت النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت وزوجها لم يسلم اللي هو العاصر بن الربيع لم يسلم وهي أسلمت وهاجرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما أسلم زوجها استمر زواجهما فيقول أهل العلم أنه إذا أسلمت تحت كافر لها الحق أن تطالب بفسخ النكاح إذا لم تطالب بفسخ النكاح فإنه لا يقربها لا يقربها لا يمسها الكافر فإذا أسلم استمر على زواجهم السابق وإن لم يسلم فإما تبقى على ما هي عليه دون أن يمسها أو أنها يعني تفسخ النكاح وتفارقه كم باقي بالنسبة التي يزيد الحيض عندها عن خمسة عشر يوم هل تغضي سبعة أيام أم خمسة عشر يوم أم لا تغضي لا إذا الحيض إذا وصل إلى خمسة عشر يوم هذا أقصى حد لا تحيض المر أكثر من خمسة عشر يوم أبدا فإذا مضى خمسة عشر يوم ولم تطهر تقتسل وتصلي وتعتبر ما بعد اليوم الخامس عشر هذا استحاضة وتقتسل وتصلي وتتوضأ لكل صلاة والحمد لله هذا استحاضة دم فساد يسمى دم جرح وليس دم حيض ولا تغضي الصلوات الماضية وتستمر على الخمسة عشر يوم إلى أن تشفى إن شاء الله تعالى ماذا توجه الشعب لأنه يوقع في التدخين ويقول لا أستطيع تركه لا أن تستطيع لكن لا تريد فرق بين لا أستطيع وبين لا أريد الحمد لله كلنا نرى المدخنين في رمضان يمتنعون عن التدخين يمتنعون عن التدخين في نهار رمضان يستطيعون والآن بعد القرار الأخير لا أخذ الأخير الآن يعني قرار في الطيارات لا يدخنون قبل كرسي مدخنين كرسي غير مدخنين الآن لا يدخن في الطيارات وأحيانا رحلة السارة خمسة عشر ساعة أربعة عشرة ساعة ولا يدخن يلتزم ليس أنه هناك عصف وراه دخن يعاقبونك ممنوع فيستطيع أن يمتنع عن التدخين فالإنسان لا يستطيع لكن لا يريد شيء آخر لكن إذا عقد العزيمة إن شاء الله تعالى يحاول مرة ومرتين ثلاثة إلى أن تطيعه نفسه يعني هذه النفس كما يقول النفس كالطفلي إن تتركه شب على حب الرضا وإن تفطمه ينفطم لازم هذه النفس نقومها فالذي لا يستطيع يدخن باتش يستطيع أن يجاهد قوي تقفل قليل نطبق الشرع هذا على الزقارة هذا هل يستطيع يطبق شرع الله لا يستطيع يعزم مع الدعاء أن يدعو الله تبارك وتعالى أن يعافيه من هذا فإن شاء الله سورة السلام يعينه على نفسه آمين ما حكم من يعلق الآيات على الجدران أو من يعلق بعض الأذكار على السيارة لا بأس لكن كره أهل العلم أن تعلق هذه الآيات لأنه لم ينزل القرآن لذلك خاصة إذا كان المجلس مثلا فيه تلفزيون فيه أغاني فيه متبرجات والآيات معلقة كأنه نوع من الاستهزاء بالآيات والعياذ بالله كذلك على السيارات مثلا يعلم الآيات أو الأذكار على السيارات معلوم السيارة تأتي القطة ترك فوق السيارة يأتي شخص يرك فوق السيارة يدوس على الذكر برجله مثلا أو كذا ما يصلح هذا أبدا لا ما يصلح أبدا أن تعلق هذه الأذكار على السيارات أو على الجدران يتركها أفضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا مرحومة ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة الله من يسمعنا اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السادس من جمادة الأولى لسنة ستة واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع من شهر ديسمبر لسنة اربعين وعشرين والفين ومن أظلم ممن افترى على الله ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون وهم في الآخرة هم الأخسرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا يقول ربنا تبارك وتعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وهذا السؤال يسمى استفهام استنكاري أي لا أحد يكون فيه الاستنكار ويكون فيه التقرير لا أحد أظلم من هؤلاء بل ولا أحد يساوي ظلم هؤلاء وإن كانت الآية ظاهرها لا أحد فوق ظلمهم لكن أيضا لا أحد يساوي ظلمهم ويقول سبحانه وتعالى ممن افترى على الله كذبا يعني هؤلاء الظلمة الذين افتروا على الله الكذب سبحانه وتعالى أي اختلقوا الكذب على الله تبارك وتعالى وأما صور كذبهم فكثيرة منها قولهم إن لله ولد قولهم إن لله ولد وقولهم إن الله ثالث ثلاثة وقولهم إن الأصنام التي يدعونها ستكون شفعاء لهم عند الله تبارك وتعالى ومنها أنهم يكذبون القرآن وأنهم يقولون إنهم من وضع محمد ومنها أنهم يقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه كذاب أنه ساحر أنه مجنون كل هذا من افتراء الكذب الذي افتراه أولئك الظلمة يقول الله تبارك وتعالى لا أحد أظلم من هؤلاء الذين يفترون على الله الكذب قال أولئك يعرضون على ربهم أي سيأتي اليوم الذي يعرضون فيه على الله تبارك وتعالى وهو يوم الخزي يوم العار يوم الفضيحة جاء رجل إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال له حدثني ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوة فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يدني العبد المؤمن يوم القيامة حتى يضى عليه كنفه ثم يقرره بذنوبه فيقول فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا ويقول إيه ربي يعني فعلت يقر فيقول الله تبارك وتعالى سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم صلى الله عليه وسلم استر علينا ويغفر لنا سبحانه وتعالى قال وأما الكفار والمنافقون فوضعهم غير يقول صلى الله عليه وسلم وأما الكفار والمنافقون فيقال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين وهذا الحديث رجل بخاري مسلم في صحيحيهما فالقصد أن هؤلاء يعرضون على ربهم أي في ذلك اليوم وإنما أخروا لذلك اليوم لحكمة يريدها الله تبارك وتعالى ولذلك قال سبحانه وتعالى أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم والأشهاد قيل جمع شهيد مثل الأشراف جمع شريف ومنها الأصحاب جمع صاحب والمقصود بالأشهاد الذين يشهدون عليهم قيل الملائكة وقيل الأنبياء وقيل المؤمنون وقيل جميعهم وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ولذا جاء في أولي الله تبارك وتعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد وقال الله تبارك وتعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم القيامة يؤتى بنوح عليه الصلاة والسلام فيقول الله تبارك وتعالى هل بلغت فيقول نوح عليه السلام نعم يا رب بلغت فيقال لقوم نوح هل بلغكم فيقول ما جاء أنا من نذير ما بلغنا يكذبون 950 سنة يقولوا ما بلغنا أهدف الله لأنهم يشوفون شيء ثاني يشوفون العذاب قالوا ما جاء أنا من نذير فيقول الله تبارك وتعالى نوح عليه السلام من يشهد لك قومك انكرون من يشهد لك قال محمد وأمته الله أكبر ترك إبراهيم وأمته وترك موسى وأمته وترك عيسى وأمته وسليمان وداود ويحيى وزكريا وصالحا وهودا كل هذا تركه انتقل إلى محمد وأمته وهذه شهادة عظيمة جدا أن يقبل شهادة هؤلاء أن يقبل شهادتنا نحن قال محمد وأمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون ثم قرأ صلوات ربي وسلام وكذلك جعلناكم أمة وسطة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فإذن ويقول الأشهاد الأشهاد هم الملائكة الأشهاد هم الأنبياء الأشهاد هم المؤمنون يشهدون في ذلك اليوم العظيم يقول الله تبارك وتعالى ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم أن يشهدون عليهم بالزور الذي فعلوه كذب الذي قالوه يقول الله تبارك وتعالى ألا لعنة الله على الظالمين ألا للتنبيه ألا لعنة الله على الظالمين من القائل ألا لعنة الله على الظالمين يحتمل الأشهاد الأشهاد بعد أن يشهدوا على أولئك المجرمين يقولون ألا لعنة الله على الظالمين ويحتمل أن كلام الأشهاد انتهى وهنا الله يقول سبحانه وتعالى ألا لعنة الله على الظالمين والغضب على أولئك القوم ألا لعنة الله على الظالمين ثم وصفهم فقال الذين يصدون عن سبيل الله أي هؤلاء الظالمون هم الذين يصدون عن سبيل الله أو الحال أنهم يصدون أي يمنعون الناس عن سبيل الله تبارك وتعالى قال ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون فجمعوا ثلاث صفات سيئة الأولى ذكر أنهم يصدون عن سبيل الله أنهم يمنعون المؤمنين أن يؤمنوا أو يمنعون الناس أن يؤمنوا ويبغونها عوجا إما إنهم يصفونها أي دعوة الرسل بالعوجاج أو أنهم يريدون أن تكون معوجة وهم كافرون هم بالآخرة هم كافرون فهم ضالون مضلون هم ضالون مضلون ولذلك سيأتي قول الله تبارك وتعالى يضاعف لهم العذاب لأنهم جمعوا الشر من كل وجه هم ضالون هم يصدون هم يريدون أن يصفوا هذه الملة بأنها عوجاء وأن توحيد الله تبارك وتعالى أنه ليس بجيد والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى الذين يصدون عن سبيل الله أي عن دين الله تبارك وتعالى ويبغونها عوجا أن يبغون الأمر أن يكون معوجا وكما قيل عنهم قالوا إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع لا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بيوم القيامة ولا يؤمنون بالجنة ولا بالنر والعياذ بالله يقول الله تبارك وتعالى عنهم أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض يعني لا يعجزون الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يأخذهم أخذ عزيز مقتدر سبحانه وتعالى بل قالت الجن الذين هم أعقل من هؤلاء هم لا يستطيعون الهرب من الله تبارك وتعالى ولا أن ينجوا بأنفسهم لأن الله بيده كل شيء الآن الإنسان إذا أراد أن يهرب اليوم ما نسمع كثيرا عن ناس يعمل جريمة ويهرب يذهب إلى بعض البلاد يذهب إلى بعض القرى يذهب إلى بعض الغابات المهم يهرب لكن هل يستطيع أن يهرب من الله هل يستطيع أن يهرب بيده ملكوت السماوات والأرض هل يستطيع أن يهرب من الذي قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين هل يستطيع أن يهرب منه لا يستطيع لا يستطيع أن يهرب من الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض ما يعجزون الله تبارك إن أرادهم تبارك وتعالى إلى أجل مسمى جعل الله لكل شيء أجل سبحانه وتعالى ليسوا هم الذين يفرضون على الله افعل هذا الآن أو ترك هذا الآن لا الأمر راجع إلى حكمة الله تبارك وتعالى يحكم ما يريد سبحانه وتعالى وإلا هم غير معجزين يقول الله تبارك وتعالى يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بالسلطان عندما يجتمع الجميع الجن والإنس أولهم وآخرهم كلهم مجتمعون في يوم القيامة ينصر بعضهم بعضا يقول إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا ثم يقول لا تنفذوا إلا بسلطان إلا بإذن من الله تبارك لأنه الملك الحق سبحانه وتعالى ولا يتصرف أحد في ملكه إلا بإذنه جل وعلا قال سبحانه وتعالى أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء ليس لهم لأن الولي هو الذي ينصر موليه ينصر صاحبه لا واتخذوا من دون الله آلهة ليكون لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا اتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ما فيه لا أحد ينصر أحد لا يستطيع وليس هذا في فكره إذا كان المؤمنون بل إذا كان الأنبياء كلهم يقول نفسي نفسي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارة وما هم سكارة في ذلك اليوم لا يدري أحد عن أحد وليس لهم أولياء ينصرونهم ولا يستطيعون لو أرادوا ذلك يقول الله تبارك وتعالى لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب هذه النتيجة الآن يضاعف لهم لماذا لأنه أتوا بجريمتين كفروا وصدوا ضلوا وأضلوا في ذلك يضاعف لهم العذاب يا نساء النبي من يأتي من كل نبي فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب لأنها أتت الفاعشة ولأنها زوجة نبي أنت تختلفين وهنا هؤلاء كذلك اختلف أمرهم عن باقي الكفار لأنهم ضلون كباقي الكفار ولكنهم مضلون فزادوا عليهم إجراما آخر فإذا قال الله تبارك وتعالى يضاعف لهم العذاب وفي قراءة يضاعف لهم العذاب المعنى واحد أن يزادوا لهم في العذاب قال سبحانه وتعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ما كانوا يستطيعون السمع أي السمع النافع وما كانوا يبصرون أي البصر الهادي ما غير موجود هذا لماذا؟ لأنهم ما أرادوا الخير فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وهذا مثل قولي القائل فلان لا أطيق أن أراه هو يقدر يراه بس لا يريد لا يريد أن يراه هذا كذلك فلان لا أستطيع أن أتكلم معه هو يستطيع يتكلم معه لكن لا يريد أن يتكلم معه كذلك هنا ما كانوا يستطيعون السمع أي لا يريدون السمع وهذا هداه الله تبارك وتعالى الحمد لله الذي هو صحابي جليل طفيل بن عمرو الدوسي يقول لما دخلت مكة جاءني أهل مكة فقالوا لي احذر هذا الرجل لا تسمع له فإنه ساحر فإنه مجنون يحذرونه من النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما زالوا بي يعني من كثر ما يحنون علي فما زالوا بي حتى وضعت الكرسف في أذني يعني القطن وضعته في أذني حتى لا أسمع لا يستطيع السمع لكن باختياره هو باختياره لا يستطيع السمع لا يريد أن يسمع يقول حتى وضعت الكرسف في أذني يقول ثم نظرت في حالي فقلت أنا سيد قومي وشاعر ولبيب ولا يغيب علي صدقه من كذبه والله لا أسمع عن من فنزع الكرسف من أذني وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن قومك حذروني منك فماذا عندك قال تسمع قال أسمع فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيء من القرآن قال ما أجمل هذا وكيف يسمع الذي يريد أن يدخل في دينك قال تشهد الله إلهه محمد فشهد شهادة وأسلم فهم لا يستطيعون السمع لا يريدون لهم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها أي لا ينتفعون فوجودها كعدمها بل لو كان عدمها لكان أحسن لهم فكان خيرا له يقول الله تبارك وتعالى وفي آية أخرى هنا ذكر خسارتهم لأنفسهم قال لأنهم أهلكوها ضيعوها وما ظلمناهم ولكن أنفسهم يظلمون خسروا أنفسهم بأن ظلموها وأوردوها النار أعدنا الله وإياكم منها ظل عنهم ما كانوا يفتروا ظل أي ذهب واضمحل ومنها قولهم أإذا ظللنا في الأرض إنا لمجموعون ظللنا في الأرض يعني أضمحللنا ذهبنا خلص أي ذهبنا عن هذه الأرض فظل بمعنى أضمحله وذهب قال وظل عنهم ما كانوا يفترون أي من كذبهم وافترائهم الذي ذكر قبل قليل وما أنهم في الآخرة هم الأخسرون لا جرم الجرم هو الكسب ومقصود لا جرم هنا يقول أهل العلم أي لا بد أو يقينا أن هؤلاء هم الخاسرون أي في الآخرة والحياة الآخرة هي الحياة الحقيقية وأن الدار الآخرة هي الحيوان هذه الحياة الحقيقية ليست حياة الدنيا هذه وإنما حياة الآخرة هي الحياة الحقيقية لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون وإنما قال الأخسرون أي الأكثر خسارة ثم قال سبحانه وتعالى إن الذين آمنوا عملوا الصالحات هذا القرآن مثاني يذكر حال الكفار يذكر حال المون يذكر الحرام يذكر الحلال يذكر الممنوع يذكر المسموح وهكذا مثاني قرآن كريم بعد أن ذكر حال هؤلاء المجرمين يتكلم الآن عن المؤمنين قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم آمنوا وعملوا الصالحات ثم قال أخبتوا إلى ربهم والإخبات تكلم فيها أهل العلم كثيراً فمن قال الإخبات هو الخوف من الله ومنهم من قال الإخبات هو الخشوع ومنهم من قال الإخبات هو الخضوع ومنهم من قال الإخبات هو التواضع ومنهم من قال الإخبات هو التقوى كلام كثير يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى الإمام يقول وكلها تصب في معنى واحد وخوف الله وخشيته سبحانه وتعالى كلها تصب في معنى واحد يقول الله جل وعلا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم وتصح أخبتوا لربهم لأن إلى واللم تتناوبان تتناوبان تنوب هذه عن هذه أن ربك أوحى لها هي أوحى إليها لكن قال أوحى لها بمعنى إليها وهنا قال إليها أخبتوا إلى ربهم وهو أخبتوا لربهم فإلى واللم تتناوبان في اللغة العربية كثيراً يقول الله تبارك وتعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك الذين هذه صفاتهم أصحاب الجنة والصاحب هو الملازم الملازم التام ما يقال له صاحب فقال أصحاب الجنة أي الملازمون للجنة خالدون فيها أبداً لا يخرجون منها ذاك سموا أصحاب الجنة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والجنة كما قلنا أكثر من مرة الجنة هي البستان الملتف عليه الأشجار فقال له جنة أي البستان المخفي بالأزهار فقال له جنة ومنه المجن الذي يحميك ومنها الجن الذي لا نراهم فكل شيء استجن أي اختفى فالبستان مختفي بهذه الأشجار التي حوله والجنة هي دار المقام للمؤمنين صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم هذه الجنة وهي جنات كما أخبر الله تبارك وتعالى وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جنات تجري من تحت الأنهار وقال النبي صلى الله عليه وسلم أهي جنتنا إنها جنان ويقول إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة يقول أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون أي دائمون لا يخرجون منها أبدا خالدون في الجنة يقول الله جل وعلا مثل الفريقين لأنه ذكر الظالمين وذكر المؤمنين ثم الآن يفصل لك المثال قال شفت هالفريقين مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع الكفار هم الأعمى والأصم والمؤمنون هم السميع والبصير هذا باختصار أعطاك ياها باختصار زبدة الكلام أن الكفار هم الأعمى والأصم وهنا الأعمى والأصم ما نقصد شخصين لأنما هو واحد هو أعمى وهو أصم وهو واحد هو بصير وهو سميع أي منتفع بسمعه منتفع ببصره مثل الفريقين كالأعمى والأصم والسميع والبصير هل يستويان مثلا وهذا سؤال تقرير أي لا يستويان لا يستويان ما ينتظر إجابة ليس للاستفهام المعرفي وإنما استفهام تقرير أي لا يستويان هذا عن الفريقين قال هل يستويان مثلا أفلا تذكرون وفي أقراء أفلا تذكرون هذه الأمثلة يضربها الله لنا لنعقلها وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ومن أتباع التابعين يقول إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على حاله لأن الله تبارك يقول وما يعقلها إلا العالمون يقول أبكي إذا لم أفهم المثل والله تبارك وتعالى ضرب أمثلة كثيرة في كتابه العزيز والآيات فيها كثيرة في كتابه جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأعلموا أنه الحق من ربهم وأما الذي كفر يقول ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسق فهذه الأمثال إنما يأتي بها الله جل وعلا للعبرة والتفكر والتدبر وإذا ختم هنا بقوله سبحانه وتعالى أفلا تذكرون أفلا تنتفعون وتعتبرون من هذه الأمثال التي تضربه لكم الله سبحانه وتعالى كيف يتم تطهير الملابس من المذي بالنضح أم بالرش؟ هل هناك فرق بينهما؟ لا النضح والرش واحد النضح هو الرش أن يرش عليه الماء لأن النجاسات ثلاثة أنواع هناك نجاسة يعني مخففة وهناك نجاسة متوسطة وهناك نجاسة مغلظة الصبي الذي لم يأكل الطعام ليرضع يعني ما زال يعتمد على الرضاعة هؤلاء نجاسة بولهم مخففة والمذي كذلك نجاسة مخففة النجاسة المتوسطة بقية النجاسات النجاسة المغلظة هي دم الحيث والنفاس هذا النجاس مغلظة الله أعلم يقول لا يدري أين أصاب الملابس تحديدا يعني عادة في مكان خروج المذي عادة المذي قليل وما حولها فقط هذا المكان الذي يغسل أو يرش ما رأيكم بكتاب شرح السنة البربهاري كتاب طيب عظيم يؤكد فيه عقيدة أهل السنة والجماعة سؤال زين يلا نعم يقول كيف نحص البيوت من الشياطين بكثرة ذكر الله وإخراج كل ما فيه دعوة للشياطين كالصور التي تعلق في البيوت فهذه تجلب الشياطين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل معك بيتا فيه كلب ولا وإذا لم تدخل الملائكة دخلت الشياطين وكذلك يعني يبتعد عن كل شيء ما فيه يعني الحرام كالأغاني والأفلام والسلسلات وغيرها من هذا الشيء هذه كلها تجلب الشياطين ويكثر فيه من ذكر الله تبارك وتعالى وقراءة القرآن وغير ذلك مين الأمور وش قلت ثاني الذي لا يصلي في البيت يدعى إن كنت أبا له فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعشر وأما إذا لم تكن أبا له وكنت زوجا لها كذلك لك أن تضربها واللاتي تخافوا عن نشوزهن فعبوهن وهجروهن في المضاجع واضربوهن أما إذا كان أخا لك وأبوك موجود أو كانت أختا لك وأبوك أيضا موجود وكذا أو الأب ما يصلي والأمة تصلي فالدعاء لهم ودعوتهم بالحسنة أسأل الله تعالى أن يهديهم الله نستعان أسمع هو نفس ما ذكرنا قبل قيل عن طفيل بن أمر وموضوع الكرسف في أذنه يعني النصيحة هي أن نكلمه بالعقل قل له لازم تسمع حتى تعرف الحق من الباطل أنا الآن أقول لك أنت على باب أسمع إن كان خيرا قبله وإلا كففنا عنك كما قال مصعب بن عمير مع زرارة أسعد بن زرارة لما ذهبوا إلى الأوس يدعونهم وجاهم أسيد بن حضير ثم جاهم سعد بن المعان فكلموا شدد عينهم قالوا إن شتت تسمع ما نقول إن كان خيرا قبلته وإلا صرفنا عنك ما تكره إذا الظالم أساء إلي في الدنيا ولكن لا أسامحه أنتظر الله سبحانه يحاسبه يوم القيامة هل أخذ حسناته أم يعذب في الدنيا قبل الآخرة الظلم الظلم له حالتان إما أن يكون الظلم واقعا على الإنسان نفسه يظلم نفسه وإما أن يظلم غيره أما إذا ظلم نفسه إما بالكفر وإما بالمعاصي التي هي دون الكفر فهذه إذا تاب إلى الله تاب الله عليه سبحانه وتعالى وأما ظلم الناس فهذا لا يسقطه الله تبارك وتعالى ويبقى حق المظلوم عند الله يعني يؤخذ به الظالم فيأتي يوم القيامة المظلوم إما أن يسامح ويعطيه الله يعني بدل حسنات وإما أن يأخذ من حسناته الظالم إن كان مسلما وإما أن يلقى على الظالم من سيئاته إذا كان غير مسلم فهو رابح رابح إذا لم يسامح هذا الظالم فإما أن يأخذ من حسنات الظالم وإما أن يأخذ الظالم من سيئاته يعني سيئات المظلوم ومن أشهر هذه الجرائم يا ظالم نتكلم في هذا الموضوع جريمة القتل حق الله حق المقتول حق أولياء المقتول حق الله يسلطه الله بالتوبة إذا تاب تاب الله عليه سبحانه وتعالى يبقى حق أولياء المقتول العصبة أولياء المقتول فهؤلاء مخيرون بين ثلاثة أمور إما أن يقتلوا تكلم عن قتل العبد إما أن يقتلوا القاتل يعني يطالبون بقتله وإما أنهم يعفون بدون مقابل فإذا خلص القاتل تاب إلى الله واتفق مع أهل المقتول بالصلح أو بالمسامحة بدون صلح يبقى حق المقتول وهذا لا يسقط لا يسقط حق المقتول لأنه ما في مجال يتسامح منه لهذا مات هذا يأخذه منه يوم القيامة حتى لو تاب حتى لو تاب الله عليه يأتي المقتول يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يؤضى فيه يوم القيامة الدماء هذا لم قتلني هذا لم قتلني فإذا الحق المظلوم لا يسقط وإنما الذي يسقط هو ما بين الظالم وبين الله إذا تاب توبة صحيحة أبي طلق أمي وأنا لازلت صغيرا لم أتذكره أبدا في طفولتي وذهب إلى خارج البلاد ماذا يجب علي اتجاهه من حقوق ما العنه غير مسؤول عني يعني طبعا هذا الأب الله أعلم ما هي ظروفه ما دي الحي ميت الله أعلم لكن إذا كان معدورا لا يمكنه التواصل مع ابنه من لا يعرف مكانه أو أي سبب من الأسباب هذا معدور عند الله تبارك وتعالى وأما إذا كان مقصرا في حق ابنه فهذا عقوق من الأب اتجاه ابنه هذا عقوق من الأب الأب هالعق هنا وأما أنت فيجب عليك أنك تصله وانقطعك يعني كل واحد له يعني جانب فأنت لك جانب وهو له جانب الله تبارك وتعالى يقول وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا يعني أمر أو نهى عن طاعتهما ومع هذا أيضا قال صاحبهما في الدنيا معروفة والله أعلم نعم يصبر على المرض يؤثم يؤجر ما سمعت يؤثم هل يؤجر أشواء نعم لا شك أن الذي يصبر على المرض له أجل هذا ابتلاء وهو مصيبة كما قال الله تبارك والذي إذا صابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون لا شك أن الذي يصبر على المرض والابتلاء لا شك أنه يؤجر عند الله تبارك وتعالى نعم هذه الأسماء إيش تعطي عائدا نعم يقول إنسان يملك أسما في بنك ربوي وتعطيه عائدا سنويا هل يجوز له علي أن يبيع هذه الأسهم لا يجب أن يأخذ عائدا على هذه الأسهم لأن هذه الأسهم محرمة وإنما يتخلص منها يبيعها ويشتري بالمال أسهم يعني حلال أو أي تجارة أخرى لكن لا يجب لو أن يبقي في ذمته أسهم من بنوك ربوية عندما كنت بين الثانية عشرة والثابتة عشرة من عمري كنت قد نذرت لعدة أمور مختلفة لكني لا أذكر ما الأمر الذي نذرت لأجله وبماذا لأجله أم لا فعل علي شيء نعم عليك شيء أولا من الثانية عشرة والثابتة عشرة أولا يبدأ الحساب من البلوغ أنا ما أدري متى بلغت ولكن يبدأ الحساب من البلوغ البلوغ أقصى خمسة عشرة سنة لكن ممكن الإنسان يبلغ قبل ذلك فتشوف أنت متى بلغت في الثانية عشرة في الثالثة عشرة في الرابعة عشرة في الخامسة عشرة منذ بلغت خلاص أنت مكلف وأنت مسؤول عن أقوالك وأعمالك وتصرفاتك صرت مسؤول صرت رجلا فأنت مسؤول عن كل هذه التصرفات فتنظر ولو تقديرا كم مرة نذرت تقدرها ثم تعاملها إذا كنت لا تذكر ماذا نذرت وبما نذرت تعاملها معاملة اليمين النذر إذا لم يعرف الإنسان يعني بما نذر فإنه يعامل معاملة اليمين تكفر كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحيوا رقبة فإن لم يجد أو لم يستطع فصيامه ثلاثة أيام عن كل نذر ولا تنذر مرة ثانية لا أحد ينذر يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخلص به من البخيم اشتريت قطعة أرض منذ سنة لحفظ المال لا أنوي بيعها حاليا ومستبعد أن تبنى للسكن وقد تباع مستقبل أو تبنى كمحل تجاري لأن سعرها خلال هذه السنة ارتفع لفترة وتناقص لفترة هذه الزكاة إذا كنت اشتريت هذه الأرض لتبنيها أو لتعمل منها محال تجارية أو تؤجرها فهذه ليس فيها زكاة وأما إذا كنت اشتريتها لتبيعها تنتظر ارتفاع السعر وتبيعها فهذه فيها زكاة هذه فيها الزكاة إذا حال عليها الحول تقدر سعرها عند الدلالين وتخرج زكاةها 2. 5% نعم هو يسأل قول الله تبارك وَفِمَنْ يَعْمِنْ فِقَالَ ذَرَةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمِنْ فِقَالَ ذَرَةٍ شَرًّا يَرَهُ يقول حتى التائب لا التائب إذا تاب الإنسان إلى الله يمحو الله سيئاته تماما إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات التوبة تجب ما قبلها عمرو بن العاص لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم تائبا داخلا في الإسلام قال أشترط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشترط ماذا قال أشترط أن يغفر لي ما قد سلف فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال التوبة تجب ما قبلها فالتوبة تجب ما قبلها نعم المخلوقات التي تشفع للإنسان هم الأوادم أمك وبوك صاحبك بنتك ابنك زوجتك يعني طبعا الأنبياء الملائكة تشفع هؤلاء الرسل قلت الأنبياء نعم المؤمنون هؤلاء هم الذين يشفعون ترى هناك سؤالين سؤالين في هذه الطريقة عمري أربعة رشر سنة وأريد أن أتزوج ما الحل إذا كنت بلغت إذا كنت بلغت فلا مانع من أن تتزوج ما المانع من أن تتزوج إذا كنت بلغت لكن شوف عد من يصف عليك من ترضفيك على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباعة فليتزوج يذكر والعلم عند الله تبارك وتعالى في كتب السير أن عبد الله بن عمر بن العاص كان صديقا لأبيه عمر بن العاص يقول بينهما 11 سنة يعني تزوج عمر بن العاص عمره 11 سنة فالعلم عند الله تبارك وتعالى لكن لا مانع إن أنسان يتزوج صغيرا لكن أهم شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباعة أن يكون يستطيع الباعة وهي من حيث الشخصية ومن حيث المال وتوفير السكن وغير ذلك من الأمور فنعلم يقول السلف الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون بالحق اعرف الحق تعرف أهله هل من كلمة؟ اي نحق طبعا فلا يتعصب إلا لشخص واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم أما غير النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم فلا نعرف الحق بالرجال ولكن نعرف الرجال بالحق يعني لا تقول والله هذا حق لأن فلان قال لأن فلان قال به لا ولكن نقول فلان على حق لأنه قال كذا فالرجل يعرف بالحق لا أن الحق يعرف بالرجل إلا إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يعني كل ما يقوله حق صلى الله عليه وسلم للعصمة التي أعطاه الله جل وعلا فضل هل يجوز تفصيل؟ نعم أفضل الدعاء يسأل عن الدعاء أفضل الدعاء أن تنظر في أدعية النبي صلى الله عليه وسلم وتقول بها أنه أوتي جوامع الكلب صلى الله عليه وسلم بعض الناس يفصل وذكروا عن بعض الصحابة أظن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يدعو اللهم أسألك الجنة والشجرة الخضراء وأعوذ بك من النار ومن سلاسلها وحياتها وحرها فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي أقوام يعتدون في الدعاء فسمعه من الاعتداء يعني هذه التفصيلات فبدون تفصيلات صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة أرأيت إن أدركت ليلة القدر فماذا أقول؟ قال قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو عفو عنها بدون تفصيل يعني أدعي الجامعة أدعي الجامعة هي ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم وهي مجموعة موجودة أدعية النبي صلى الله عليه وسلم احرص على أن تحفظها وادعو بها نعم نعم دور سؤال نعم هو يسأل يقول هل يجوز لبس الخف الأيمن بعد غسل الرجل اليمنى قبل غسل الرجل اليسرى هذه مسألة خلافية بين أهل العلم بعض أهل العلم يقول لا يجوز لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسه على رجلي ثم لبس الخف صلى الله عليه وسلم فقال إنما أدخلتهما طاهرتين فقالوا الأفضل أن يعني لا يلبس الخف إلا بعد كمال الطهارة الخف والجورب هذا لا يلبس إلا بعد كمال الطهارة أن يغسل القدمين جميعا وليس قدمين واحدة وبعض أهل العلم يقول إذا غسل الرجل اليمنى أو اليسرى يجوز تقديم اليمنى على اليسرى اليسرى على اليمنى الأمر فيه ساعة إن شاء الله تعالى لكن لو غسل إحدى رجلي ثم لبس ثم غسل الثانية ولبس الله الله العنه يجوز لبس إن شاء الله تعالى ولكن الأفضل الخروج من الخلاف أن الإنسان لا يلبس الخف حتى يغسل القدمين تماما طلق زوجته الطلقة الأولى وأثناء العدة طلقها طلقة ثانية مع العلم أنه طلقها تهديدا ولم يكن في نيته الطلاق الثاني هل يقع الطلاق الثاني؟ ما في طلقها تهديدا إذا تلفظ بالطلاق قال طالق يقع الطلاق سواء كان تهديدا أو ليس التهديد يصلح في طلاق الكناية لا يصلح في طلاق الصريح طلاق الكناية أخرجي إلى أهلك إن فعلتي كذا فأنت طالق إن خرجتي إن كذا فأنت طالق هذا المعلق والكناية هذا الذي أهل العلم يقولون يعني ينظر في قصده لكن لفظ الطلاق الصريح إذا قالها أنت طالق يقع الطلاق بغض النظر يقول أنا قصدت تهديدها طلاق يقع إلا في حالة واحدة وهي الغضب الشديد وعندما نقول غضب الشديد يعني بحيث أن لا يدري ماذا قال يقول طلقت يقول لا أذكر هذا الغضب الشديد أما مجرد غضب يعني هو يعي ما يقول يقال له طلقت يغيش لا يدري ماذا يطلق إنسان غضبان يقع هذا الطلاق حتى لو كان غضبان لأنه يعني طلق بإرادته الكاملة لأن الغضبان يكون كأنه لا يراه الذي أمامه فهذا الذي قال أهل العلم لا يقع طلاقه أما غضب ووعيه معه لا يقع طلاقه على كل حال يراجع لدنة الفتوى حتى يسمعوا منه يعني ماذا قال لأن السؤال يعني ما هو مفصل يقول متى وقع حادث السقوط النبي صلى الله عليه وسلم من فرسه وخدي ماذا شنو ومن ثم جحش شقه الأيمن متى وقعت هذه الحادثة الله أعلم لكن في المدينة قطعا وقعت هذه الحادثة لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم من الفرس صلى الله عليه وسلم أبصاره يصلي جالسا والصحابة كانوا يأتون ويصلون خلفه وصلوا قياما فأشار إليهم أن يجلسوا صلى الله عليه وسلم لكن متى وقعت بالضبط لا يحضرني الآن يقول المشربة التي جلس فيها النبي حين اعتزل نساءه نعم في بيت من بيوت نساء النبي صلى الله عليه وسلم وليس في المسجد مسجد ما في مشربة وإنما كان في البيت الله أعلم نعم بان الخلع هل يعتبر طلاقا أن تقول له يعني أرد لك مهرك أو أعطيك شيئا وتخالعني يعني ننهي هذه العلاقة التي بيننا كما فعلت جميلة وقيل حبيبة بنت عبد الله بن أبي بن سلون أبوها ورأسه منافقين لكن هي صحابية جليلة ما نشاء الله طيب هذه جميلة أو حبيبة زوجها ثابت بن قيس بن شماس وهو صحابي مبشر من الجنة لكن سبحان الله ما أحبته في الأيام أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله والله لا أعيب على ثابت من دين ولا خلق رجل فيه دين فيه خلق لكني أكره الكفر في الإسلام ما أحبه ما أحبه من عندي هذه بس قالت أكره الكفر في الإسلام يعني كأنها تقول لا أطيق أن أبقى معه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهرك أي ماذا عطاك مهرا قالت حديقة قالت ردين عليه حديقته قالت نعم قال ردي عليه حديقته ثم نادى ثابت بن قيس فارقها ما في شيء غصب لكن أيضا إن ما يصير بعد الرجل يدفع المهر بعدين المرأة تقول يا الله ما بك مع السلامة ما يصير هذا ظلم للرجل وإذا كان الفراق من الرجل هو الخسران أنه هو الذي دفع المهر وهو الذي دفع السكن هو النفق دفع وخاص راحت عليه أنه اختار الطلاق فإذا المرأة هي التي اختارت الطلاق ترد له مهره الذي دفع حتى لو كان يعني زواج استمر عشر سنوات لو بينهما أولاد ما نشغل طالما أنها طلبت الفراق فترد له مهره أو بعض مهره حسب ما يتفقان عليه ويسمى الخلع واختلف أهل العلم هل الخلع يعد طلاقا بحيث تحسن من الطلاقات الطلاق أو أنه فسخ وليس بطلاق هذه مسألة خلافية بين أهل العلم والذي تميل إليه النفس أن الخلع فسخ وليس بطلاق الخلع فسخ وليس بطلاق ولذلك أنصح الأزواج الذين يخلعون الطلاق مرتين وبقية الأخيرة كما يقول الثالثة ثابتة لا يطلق الثالثة حتى لو اتفق على الطلاق لا يطلق الثالثة وإنما يخالعها أو تخالعه وننظر في أمرنا يمكن الله يهديهم ويرجعون إلى بعض بعد ذلك لكن طبعا هذا مشكلة عندنا في الكويت هنا يعني مو مشكلة إن شاء الله بس أقصد يعني في الكويت عندنا المحاكم تأخذ بالقول الذي يقول طلاق على مذهب أحمد يقول لنا الخلع طلاق لكن كما قلت مسألة خلافية بين أهل العلم والله مستعمل سؤال واحد أو سؤالين سؤالنا واحد يارك ترضى نعم يقول بالنسبة للقلاب في أعمال السنة الدرجات التي يملكها المعلم هل يجوز له أن يعني يتصرف فيها سؤال لمناصحة القلاب أو لمعاقبتهم أو ما شابه ذلك الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى مقسمة على نشاط الفصلي على الالتزام بالحضور على المشاركة على الاختبارات القصيرة صحيح؟ نعم لا يلتزم بما هو مكتوب إلا إذا كانت هناك درجات معطاة للمعلم يعني ثلاث درجات أو خمس درجات للمعلم بحسب اختياره نعم أما إذا لم تكن فلا يعطيه حسب المكتوب له من أجل عدم قطع الرحم حلفت ألا أفعل ألا أدخل حلفت ألا أدخل بيت أحدهم ما دام هو موجودا ولست أذكر من كنت أهلي بالحلف بأن لا يدخل أيضا دخل أهلا يعني ولكن حدث واضطررنا إلى الذهاب لبيته ولم يكن هو موجود لكن على علم قدومه نعم عليك كفارة يمين وبالعكس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما حلفت علي جاء الأشعريون جماعة أبي موسى الأشعري أهل اليمن جاء الأشعريون إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا حملنا يعني نريد إبلا تحملنا القتال يعني كذا قالوا حملنا قال والله لا أحملكم على شيء حلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت ذود يعني إبل للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم فأعطاهم إبل أن يحملهم فقالوا الرسول حلف شلون نسى يمكن رسول ناسي شلون ناخذها فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الرسول أنك حلفت أنك لا تعطينا أو لا تحملنا وقد حملتنا يعني عطيتنا فقال والله من الله أحلف على يمين ثم أجل غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني فهذا يعني طالما أنك حلفت أنك ما تصل رحمك أو ما تدخل هذا البيت ثم بعد ذلك ندمت على هذا وهذا هو الحق كفر عن يمينك وادخل البيت وكذا كلما انحلف على شيء خطأ يقول صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له وأنا معلم في وزارة التربية ولقد انتشر الغش من الطلبة نريد كلمة توجيهية شد عليهم كلمة توجيهية شد عليهم أنت شد على الطلبة اللي يغشون طيب البعض يشتكي يقول المدير المدرسة يقول خلهم يغشون أو يقول المدرس الأول يقول خلهم يغشون أو كلام فاضي هذا الجديد متشددة جدا في هذا الموضوع وعندهم نظام الواتساب ارسل رسالة إلى وزير التربية على المدرسة الفلانية وعندنا الغش والمدير يأمر بالغش أو المدرسة الأول يأمر بالغش أو الطلبة يعني مشاغبون جدا أهاليهم يأمرون بالغش المهم قل ما تشاء وإن شاء الله تعالى الأمور طيبة إن شاء الله تعالى لا ما يصح ما يصح إن النبي صلى الله عليه وسلم يهني أهله لا ما يصح لا تأخرته أعتذنكم طيب هل من يلتزم بالصلاة في بيته من الرجال يعد من المنافقين؟ لا ليس من المنافقين لكنه مقصر قطعا الأصل الله تبارك وتعالى يقول في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصار رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يقام الصلاة تاتي زكاة ويقول سبحانه وتعالى إنما يعروا مساجد الله من آمن بالله في اليوم الآخر فلا يكون منافقا لكن مقصر جدا يقول الله تبارك ولي من خاف من قام ربه جنة البعض يتساءل كيف يحقق المؤمن الخوف من الله في هذا الزمن الذي تشر فيه الانحلال والرذيلة وسائل التواصل الاجتماعي يعني كما يوجد أهل الباطل يوجد أهل الخير هذا أنتم الآن إن شاء الله تحضرون هذه المجالس الطيبة المباركة إن شاء الله تأتي الله لأحرمنا وإياكم يعني كما هو الصراع بين الحق والباطل هذا دائم وعليك أنت أن تتق الله تبارك وتعالى وتسأل الله تبارك وتعالى يوقع في قلبك الخوف منه سبحانه وتعالى وتتعرف على الله أكثر بأسمائه وصفاته فيوقع هذا الإخبات في قلبك والخوف من الله جل وعلا وتكون على أحسن طريق إن شاء الله ما حكم اتهام الناس بالتكبر بمجرد الشعور لا يجوز لا يجوز اتهام الناس في بعض الناس من تشوف وجهه تقول هذا متكبر فعلا تعبير وجهه خلقته كذي يعني من تشوف تقول هذا متكبر لكن لما تعاشره تجد أنه لا متواضع بس ويه كذي خلقة سبحان الله لا لا الأصل إحسان الظن الأصل إحسان الظن بالناس كما أنك تحب أن يحسن الناس الظن فيك أحسن الظن في الناس أحسن الظن في الناس والأصل في الناس عدم التكبر التكبر صفة مدمومة الناس يقصدونها والأصل في الإنسان هو غير متكبر هذا هو الأصل في الإنسان إن شاء الله تعالى فأحسن الظن بالناس نعم من يرفعينكم ساعة ثلاثة يلا آخر واحد آخر واحد أنت أنت نعم يقول بستأكد فهمت السؤال صح ولا لا يقول هل يجوز أني أشغل القرآن إلى أن أنام وتنام ما في بس إن شاء الله تعالى بس أهم شيء ما يكون يعني القرآن شغال وانت قاعد تسولف مثلاً ولا كذا يعني إنما إذا كنت تضعه تسمعه حتى تنام لا بس إن شاء الله تعالى بعد ما لدي سؤال بس خالف إذا مخالف ما يصلح ما يصلح إنسان إذا مخالف ما يخالف قوانين الدولة عندي دين صيام رمضان حاولت أصوم لكن أتعب وقت الصيام كيف أقضي الدين انتظر أو انتظري هذا رسالة رجل لأمرأة حتى يعني تكون الصحة جيدة وتقضي الصوم وإذا كان عاجز تماماً عن الصوم مثل كبر السن أو المرض فإنه يطعم عن كل يوم مسكيناً هل يحق لي أن أطلب من الناس أن يتكلمون عني؟ أي حق لك شادي طيعونك إمرأة تزوجها رجل كان نصرانياً ثم أسلم ليتزوجها ولا يعرف عن الإسلام شيء وقال للمؤلمه بحجة ما أبي أخرعه بأهله وقل له إنهم بدشون النار لا ما هو صحيح ما هو صحيح هذا الكلام هذا إنه إذا أسلم هذه نعمة عظيمة جداً لكن لا تخرعين بهذه الشغلة لأنك قولي لا عليك أن تصلي عليك أن تصوم عليك أن تخرج زكاة عليك أن تحج هذا حلال هذا حرام لا بد أن يبين له وإذاك لما جاء الوفود جاءت الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله الخمر ما نستطيع أن نتركه قال هي عليكم حرام قالوا أكثر أموالنا بالربة يابون يسلمون قالوا أكثر أموالنا الربة ما نستطيع أن نتخلى على الربة قال هو عليكم حرام ما في مجاملة الدين لا بد أن يكون واضحاً هو أهله ما أهله هذا يعني كلنا أهالينا لازم واحد جد العود اللي بعده لهذا كان منحرف أو كافر أو كذا الرسول عمه كافر أبو لهب ما ضره ذلك شيئاً فالقصد إذن لا بد أن يعلم الإسلام ويدعى إليه الصوت نعم أول شيء تنبيه اللي جالسين هنا كلكم ما تنافسون عن الصف الأول إذن روحون وراه مباشرة إذن بالنسبة لليلعب الرياضة ويروح يصلي في المسجد أهم شيء ما تكون رائحته يعني كريهة من العرق أو غيره ما في بس أو يروح يغتسل ثم يذهب إلى المسجد حيث لا تكون رائحة العرق مؤذية للناس لا يجوز الإستهزاء في الدين لا يجوز أن يستهزئ بالدين ويسخر منه لا شك أنه كفر للاستهزاء بالدين قل أبو الله وآياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذوا قد كفرتم بعد إيمانكم لا يجوز أن يستهزئ بشيء من أمور الدين ولكن إن وقع هذا منه فعليه أن يستغفر الله تبارك وتعالى إن كان جاهلاً ولا يكفر إن شاء الله تعالى إذا كان جاهلاً لا يعلم لأن بعض الناس يظن أن استهزائه ما هو استهزاء وإنما ابتسم لكلمة أو شيء أو كذا لكن على كل حال لا يجوز استهزاء بالدين حقيقة طيب والله على وعلم وصلى الله عليه وآله وآله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الرابع عشر من شهر ديسمبر لسنة اربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة يهود في الجزء الثاني عشر ومع الآية الخامسة والعشرين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الخامس أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال الملأ الذين كفروا قومه ما نراك وما نراك اتبعك إلا الذين هم أرادلنا باديا الرأي وما نرا لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أن ألزمكموها وأميكموها وأنكم لها كارهون ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلوا ويا قوم من ينصرني من الله إن طرتكم أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا وإني ذل من الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين وأنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون بدأ ربنا تبارك وتعالى في هذه السورة بذكر بعض قصص الأنبياء وذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ما كان بدعا من الرسل ما يقال له إلا كما قد قيل الرسل من قبله فذكر الله تبارك وتعالى قصة لوت وقصة نوح وقصة شعيد وصالح وهود وغيرها من القصص في هذا الكتاب العزيز لينبه سبحانه وتعالى أن المشركين في كل زمان حالهم كحال هؤلاء الذين في زمانك فبعد أن ذكر له حال المشركين معه بدأ يذكر له ويسرد له بعض قصص الأنبياء وبدأ بنوح ونوح هو أول رسول أرسل إلى الأرض أصغر أو آدم الثاني ولذلك الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه العزيز ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فنجيناه وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين فقال كثير من أهل العلم كل من على وجه الأرض هم من ذرية نوح لأن الله أهلك جميع من في الأرض ولم ينجو إلا نوح من كان معه في السفينة وانقطع نشل جميع من كان معه في السفينة ونحل نوح عليه الصلاة والسلام ونوح كما هو المشهور أيضا في كتبه يعني السير والتاريخ له أربعة من الولد سام وحام ويافس وكنعان أما كنعان فهو الذي غرق كما سيأتي ذكره وهلك مع الكفار وكان كافرا وأما أولاده الثلاثة المسلمون والذين نجوا معه وهم يافس وسام وحام كل البشرية منهم وذكر بعض أو كثير من النسابين أن حام هو يعني من ذريته السود بشكل عام وأن سام من ذريته العرب والروم الفرس والروم والعرب كلهم من ذريتي سام ويافس من ذريته التتار والأتراك والمغول وغير ذلك كلهم من ذريتي يافس والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد من هذا أن نوحا هو أول رسول أرسل إلى الأرض قال ابن عباس كان الناس عشرة قرون على التوحيد ثم جاءتهم الشياطين فاجتلتهم أول شرك وقع على الأرض في قوم نوح وإلا كانوا على التوحيد وقد ذكر الله تبارك وتعالى شركهم فقال جل وعلا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونسرا هذا أول شرك وقع على وجه الأرض وقال لهم نوحا عليه السلام ودعاهم إلى توحيد الله تبارك وتعالى ويذكر لنا الله تبارك وتعالى هنا ما حدث لنوح مع قومه وذكرت قصة نوح في أكثر من مكان بل له سورة كاملة سورة نوح لكن أكثر ما ذكر في هذه السورة أكثر ما فصل في قصة نوح عليه السلام في هذه السورة في سورة هود يقول الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا نوحا وهذا فيه قسم أي والله لقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين والنذارة هي التهديد من شر محتمل النذارة تكون التهديد من شر محتمل وقال مبين أي واضح واضح في رسالتي والعذاب الذي سيأتيكم إن ميتم على ما أنتم عليه واقع لا محالة قال سبحانه وتعالى ألا تعبدوا إلا الله ألا تعبدوا إلا الله هذا هو المطلوب منكم ألا تعبدوا إلا الله مخلصين له الدين ألا تعبدوا إلا الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فقال له يا معاذ ما حق الله على العبيد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذه أيضا دعوة نوحة أن لا تعبدوا إلا الله وهي دعوة موسى وهي دعوة عيسى وهي دعوة إبراهيم وصالح وهود وسليمان وداود وزحية وزكريا كل الأنبياء والمرسلين إنما كانت دعوتهم أن لا تعبدوا إلا الله قال ألا تعبدوا إلا الله هذا المطلوب منكم إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم أي إذا لم تعبدوا الله إذا استمر فيكم الكفر والعناد وعبادة غير الله تبارك وتعالى فإني أخاف عليكم عذابا أليما أي سيصيبكم العذاب الأليم بصدكم وندكم عن عبادة الله تبارك وتعالى و الله تبارك وتعالى قال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أرادلنا باديا رأي وما نرا لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين احتجوا بأربعة أشياء الأشياء التي تمنعهم من متابعة نوح قالوا أربعة أشياء تمنعنا من متابعتك ما هذه الأشياء قالوا أو قبلها قال الملأ الذين كفروا منهم البلأ هم علية القوم الأشراف وسموا بالملأ قالوا لأنهم يملؤون العيون إذا دخلوا هيبوا في دخولهم وكذا وقيل يملؤون مجالسهم وقيل الملأ هم الذين يتمالؤون أن يتفقون على أمر واحد بغض النظر هذا أو هذا أو ذاك لكن الملأ المقصود هنا أشراف القوم كبراؤهم قال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا أنت بشر وهذه الحجة هي حجة الكفار جميعا كما قال الله تبارك وتعالى وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا هذه حجتهم دائما شون يبعث بشرا رسولا لماذا بشر وقالوا لو لا أنزل عليه ملك يقول الله تبارك وتعالى ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظر ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ما يصلح الملك يعني واحدة من الثنتين إما أن ترونه وإما أن لا ترونه فإن رأيتمه لا تتحملون رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق كيف يعيشون مع هؤلاء الملائكة وإن جاءهم على صورة رجل إذن رجعنا إلى الرجال ما في فائدة إذن والله تبارك وتعالى سنته أنه يرسل الرجال وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ولا يرسل إلا الرجال في أقوامهم فاعتراضهم الأول أنه بشر مثلهم وهم لا يريدون أن يتبعوا بشرا مثلهم لماذا لم ينزل علينا ملك قالوا لو لا أنزل عليه قالوا ما نراك إلا بشرا مثلنا هذا الواحد الأول الثاني وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراديننا باديا الرأي أتباعك الضعفاء لو اتبعك الكبراء لو اتبعك الأشراف لو اتبعك لكن عندما ننظر في أتباعك نرى أن أتباعك الضعفاء فهذا يمنعنا من أن نتبعك فنكون نحن والضعفاء شيئا واحدا وهذه أيضا عادة المشركين أنهم لا يقبلون أن يتساووا مع الضعفاء أبدا ولما سأل هرقل أبا سفيان قبل إسلامه سأله هرقل أسئلة كثيرة من ضمنها قال أبو سفيان بل ضعفاؤهم الذي يتبعون محمدا الضعفاء قال وهم أتباع الرسل هذا هرقل يقول ذلك يقول هؤلاء الضعفاء هم أتباع الرسل عادة بل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الصحيحي احتجت الجنة والنار فقالت النار في الضعفاء والسقطة ضعفاء القوم أهل النار أهل الجنة عفوا قالت الجنة في الضعفاء والسقطة وقالت النار في الجبارون والمتكبرون فقال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت عذابي أعدب بك من أشاء من عبادي ولكل منكم علي ملؤها تملأ الجنة بالضعفاء وتملأ النار بالمتكبرين المتجبرين إذن هذا اعتراضهم الثاني وهم أنه اتبع نوحا عليه السلام الضعفاء أراذلنا والأراذل هم التافهون عند العرب ومقصودهم هنا ضعفاؤنا وسقطتنا هؤلاء وفقراؤنا هؤلاء أتباعك بادي الرأي لم يتريثوا باتخاذ القرار استعجلوا نحن نتريث وندرس الموضوع جيدا هؤلاء استعجلوا اتخذوا القرار واتبعوك لا نحن نتريث وننظر في الأمر وندرسه وقد يظهر للبعض أن هذا الكلام فيه شيء من الحق أن الإنسان يتريث في اتخاذ القرار يدرس الأمر كذا لكن ليس كل شيء يتريث فيه وينظر وذلك أن حجج الأنبياء كانت واضحة بينه لا تحتاجوا إلى هذا التريث وهذا التردد لوضوح البينة التي جاءوا بها ولذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق فقال صلوات ربي وسلامه لما حصل شد بين عمر وبين أبي بكر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وقال أرسلني الله إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وساني بنفسه وماله فمدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم سرعة استجافته له بل جاء وهذا في الصحيحين في البخاري عفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد إلا كانت له كبوة تردد إلا أبو بكر وحيد لم يكن مترددا ولما أرادوا أن يثنوه عن اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به قالوا يزعم صاحبك أنه أسري به البارحة إلى بيت المغدس ثم رجع في الليلة ذاتها قال أو قد قال ذلك قالوا نعم قال صدق قال أو تصدقوا في هذا قالوا صدقوا فيما هو أعظم من ذلك و الطفيل بن عمر لما حاولت قريش أن تبعده عن سماع القرآن والجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد أن سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم أسلم أنه عاقل وسيد بن حضير سعد بن معاذ لما أتي إلى أسعد بن زرارة ومصعب بن عمير كذلك أسلم بمجرد أن سمع القرآن الكريم بالعكس في أمور يحتاج الإنسان التخفية قرارا سريعا التضحى الحق وقد أرسل أحد القادة لأبي جعفر المنصور يعني يبين له حال البلاد التي حاصرها فقال له أرسل له يقول له فالحق ألا تتعجل فقال رد عليها أبو جعفر المنصور وقال له ألا تتردد اعزم ولا تتردد فلا تتردد فيه أبدا فهذا ليس بعيب هم جعلوه عيبا أن هؤلاء استعجلوا في اتخاذ القرار ثم اعتراضهم الثالث قالوا وما نرى لكم علينا من فضل هذا الثالث ما لكم علينا فضل على أي أساس يختارك أنت ما يختارنا نحن لماذا أنت لو لا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم لماذا محمد لماذا أنت الذي ينزل إليك القرآن أنت تكون نبيا لماذا لا يكون عرو بن مسعود مثلا الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى وهذه قالها قوم صالح عليه السلام كذبت تمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إن إذا لفي ضلال وسعر أولقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر فالقصد أن حجتهم الثالثة كذلك باطلة لماذا اختار محمدا هو يختار سبحانه وتعالى لا تلزمونه بشيء ثم ختموا ذلك بقولهم بل نظنكم كاذبين أن يغلبوا على ظننا أو نعتقد جازمين بأنكم كاذبين وهم غير صادقين بهذا الأمر وذلك ما استطاعوا أن يكذبوه بشيء مما جاء به صلوات ربي وسلامه عليه بل أرادوا قتله ورجمه صلوات ربي وسلامه عليه قال سبحانه وتعالى عن نوح قال يا قوم إن كنت على بينه القوم تطلق على الرجال خاصة عادة أشهر وإذا قال الشاعر ولست أدري ولست أخال أدري أقوم آل حفص أم نساء ففرق بين القوم وبين النساء فالقوم هم الرجال والنساء هم النساء فالقوم تطلق على الرجال وكذا قوله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم ففرق بين القوم وبين النساء ولكن قد تطلق القوم ويراد بها الرجال والنساء كما قال سبحانه وتعالى عن ملكة سبأ وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين فألحقت بالقوم فالصحيح أن القوم هنا يدخل فيه الرجال والنساء لكن الرجال دائما هم أصحاب الكلمة والنساء تبع للرجال في هذه الأمور قال يا قومي أرأيتم إن كنت على بينة فكروا إن كنت أنا على بينة وآتاني منهم رحمة منهم الرحمة هنا النبوة الرحمة هي النبوة قال فعميت عليكم وفي قراءة فعميت والمعنى واحد عميت أو عميت المهم لم تتضح لكم لانحرافكم وسوء قصدكم وعدم قبولكم كما قال الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فهم ما أرادوا الخير لذلك أعرضوا عنهم فصد الله الخير عنهم لأنهم لا يستحقون ذلك ولا يريدونه أصلا يقول الله جل وعلا قال يا قومي أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا إكراه في الدين ما نلزمكم بشيء أبدا لكن أهم شيء تحملوا نتيجة هذا القرار تخدتم قرارا تحملوا نتيجته لا نلزمكم بشيء أبدا يقول الله سبحانه وتعالى عن نوح ويا قومي لا أسألكم عليه مالا الأنبياء لا يسألون الدنيا هم أزهدوا الناس صلوات ربي وسلامه عليهم لا أريد جمع مال منكم أبدا لا أسألكم مالا ويا قومي لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله لأن لا أريد منكم أجرا ولا مالا أبدا وما أسألكم عليه من أجر وما سألتكم عليه من أجر كل الأنبياء ذكرهم الله في سورة الشعراء كلهم يقولون لا أسألكم عليه من أجر أبدا كلهم بلا استثناء وما سألتكم من أجر فهو لكم ما في أجر أبدا جاءت آية واحدة قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة وفسرها ابن عباس رضي الله تفاركته عنهما لما قال سعيد بن جبيد أي ود قرابتي قال لا لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بيت من قريش إلا وله فيهم قرابة لأن قريشا قبيلة واحدة أبو جهل أبو لهب عقبة بن معيق عتبة بن ربيعة الشيبة بن ربيعة العاص بن وائل السهمي أبو بكر الصديق أبو عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب أبو عبيدة كلهم يسرون حق بعض كلهم قبيلة واحدة كلهم أبناء عمومة يعني أقرب الخلفاء الراشدين للنبي علي رضي الله عنه يلتقي معه في عبد المطلب ثم عثمان يلتقي معه في عبد مناف ثم عمر وأبو بكر يلتقي معه في كعب وهكذا أبو سفيان يلتقي مع النبي في عبد مناف أبو جهل يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب عم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ومطعم بن عدي يلتقي مع النبي في عبد مناف وكل قريش أقارب بينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ودوني في القرابة التي بيني وبينكم أنا منكم وفيكم دعوني أدعو فإن ظهرت فلي ولكم وإن قتلت كفيتم دمي لكن لا تصروا أنتم الذين تؤذوني أنتم الذين تمنعوني أنتم الذين تقاتلوني ودوني في قرابة التي بيني وبينكم اتقوا الله فيني فأدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا تفسير الآية وليس كما ظن سعيد بن جبير وبعض الرافضة من خبتهم يجعلون كلام سعيد بن جبير لابن عباس ويقول قال ابن عباس إلا أن تودوا قرابته فقط ليقولوا أن النبي أمر بمودة علي والحسن والحسين وهذا من الكذب والزور وهؤلاء أصلا قرابة النبي في نصوص أخرى تدل على وجوب محبتهم صحيح مسلم هذه ما تحتاج لكن قوم بهت قوم أهل زور وبهتان وكذب فيلبسون الحق بالباطل عاذنا الله إياكم من حالهم قال إن أجري إلا على الله أي لا أطلب الأجر إلا من الله وهكذا ينبغي أن تكون دعوة أتباع الرسل من العلماء وطلاب العلم وغيرهم أنهم لا يطلبون أجرا لا يأخذوا أجرا على إمامه ولا على الأذان ولا على القضاء ولا على التعليم ولا على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى لا يطلبوا أجرا على هذا أبدا هذا الأولى لكن إن احتاج إلى هذا الأجر فلا بأس لتفرغه لأنه يقتطع هذا الوقت منه يلتزم لابد أن يكون موجودا وقت الصلاة لابد أن يكون وقت الأذان موجودا لابد أن يكون موجودا وقت القضاء للناس وليس أنه يعيش حالها الناس يأتي هذا يتقاضى إليه هذا يأتي في بيتي هذا يأتي في مسجدي هذا يأتي وهو في مزرعته هذا يأتي هو يمشي في الطريق يتقاضون إليه هذا أمر آخر لكن إذا كان متفرغا للقضاء أو للحكم كالولاة أو بكر الصديق لما تولى صار خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغد إلى السوق يسترزق فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قال إلى السوق قال وأمة محمد قال وأولادي قالوا أولادي قالوا نجعل لك يعني مبلغا من المال وتبقى في مكانك يصرف لك مال ومن هذا الآن الرؤساء والملوك وغيرهم الآن ما يخدم يعني ما يشتغلون وإنما تصرف لهم أموال ليتفرغوا لإدارة البلد وكذلك القضاء وكذلك الأئمة أئمة المساجد وكذلك المؤدنون وكذلك المعلمون فيصرف لهم والأفضل ويحتاجين أن لا يأخذوا شيئا وأن يجعلوا عملهم لله لأن هذه قربات والأصل عدم اتخاذ الأجر أو أخذ الأجر على القربة والمسألة الخلافية بين أهل العلم جالها كتب الفقه لكن الشاهدة من هذا أن نوحا عليه الصلاة والسلام قال وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ هذا هو الأصل قال وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا جاب الطاري قال أهل العلم أطردوا الذين آمنوا نجلس معك كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أطرد بلالا وعبد الله بن مسعود وخبابا وصهيبا وكذا نجلس معك فقال الله له ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه لا تطردهم أبدا ولا تهتم لهؤلاء فهؤلاء الظاهر الله له أعلم كذلك قالوا له إذا أردت أن تجلس معنا أن نتبعك أطرد هؤلاء أراذلنا كما يزعمون الذي يصد عن الحق ويبتعد عنه هو الأرذل والذي يتبع الحق هو العاقل الذكي الألمعي الذي عرف الحق ثم اتبعه يقول الله تبارك وتعالى وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ طَلَبْتُمْ ذَلِكَ لماذا قال إنهم ملاقوا ربهم لست أنا الذي أحاسبهم الذي أحاسبهم الله تباركهم ملاقوا ربهم فإن آمنوا وقد آمنوا فلهم الجنة عند الله تبارك وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلوا يعني في مثل هذه الطلبات أنتم قوم تجهلون ثم قال وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ لأن هذه معصية كيف أطرد أناسا جاءوا مقبلون على الله تبارك وتعالى مؤمنون متابعون لي ثم أطردهم من ينصرني من الله إذا أراد عقابي انطردت أنا هؤلاء المؤمنين قال وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ؟ وَأَفَلَا تَذَّكَّرُونَ؟ يعني ألا تعقلون؟ ألا تتعظون؟ مما أقول لكم نقف طيب نقف هنا الله أعلى وأعلى نصر الله سبحانه وتعالى كنت في الصلاة مأموما وقمت إلى الركعة الثالثة فماذا أفعل؟ أرجع إلى التشهد الأول مع الإمام؟ أم أظل قائم حتى يقوم الإمام؟ ما فهمت كنت في الصلاة مأموما وقمت إلى الركعة الثالثة فماذا أفعل؟ أرجع إلى التشهد الأول مع الإمام؟ أم أظل قائم حتى يقوم الإمام؟ لا تتابع الإمام دخلت مع الإمام تتابع الإمام تعتبرها الركعة الأولى لك التي دخلت بها الأولى تتابع الإمام فإذا سلم الإمام تنظر ماذا بقي لك من الصلاة وتقضيها هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم سمع؟ ما فهمت السؤال نعم يقول كما أنكم تنطقون والعلم عند الله تبارك وتعالى كما أنكم تنطقون وترون هذا الأمر وتسمعونه وكذا وهذا حق بالنسبة لكم كذلك هذا يعني من وضوحه وجلاء أمره أنه حق كما أن نطقكم حق نعم نعم الزائد من اللحية إذا كان على اللحى والذقن لا يجوز أخذه الأصل ما نبت على اللحيين العظمين هذين والذقن هذه لحية لا يجوز أن أخذ منها شيء إلا إذا زاد عن القبضة هذه القبضة إذا زاد عن القبضة يجوز أخذ ما زاد عن القبضة عند كثير من أهل العلم وكذلك الذي على الجانبين لكن بعض أهلهم ذهب إلى أن ما شذ من الشعرات شعر ناطة هكذا يمكن أخذها لكن لا يقص الشعر هذا تخفيفه هذا لا يجوز هذا هو الأصل سألتكم غريبة اليوم شو مشاكل يسخرها لك والله ما أدري سامحني أنا ما فهمت السؤال الابتلاء هو إذا أحب الله عبدا ابتلاه وقال في الحديث يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء وقال أشد الناس بلاء عن الأنبياء ثم الصالحون ثم الصالحون ما الأمثل فالأمثل فنعم قد يكون هذا حملت زوجتي بعد أحد عشر عاما من الزواج وهي الآن في الشهر السادس وأنا أريد عمل عقيقة الآن في غزة فهل يجوز أم الأفضل الانتظار بعد الولادة لا بعد الولادة الآن صدقة تريد تصدق لأهل غزة أو لغيرهم سأل الله أن يحفظهم الآن الصدقة جائزة لكن ليست عقيقة العقيقة تكون بعد الولادة الله أعلم في الحمام لا يجوز أن أذكر الله أو أبسمل بالنسبة لمكان مخصص لابتسال هل يمكن أن أقول في الحمام بسم الله على الرغم من أن البعض يتبول وهو يتسبح إذا كان هذا الحمام ليس فيه المرحاض معزول لوحده لا بأس أما إذا كان يجلس على المرحاض أو قريبا من الحرض فلا يذكر اسم الله تبارك وتعالى يخرج يقول بسم الله ثم يدخل قبل أن يدخل يسمي الله لأجل الوضوء والله أعلم نعم الواحد نعم السماع شنو خادم النصاني شنو أنت سماح لها أن تذهب أمشي أنت لا توصلها بس صحيح يعني خادمتك أو خادمك غير المسلم إذا أراد مثلا إجازة ليذهب إلى الكنيسة أو إلى معبده أو كذا دعه يذهب لكن أنت لا توصله أنت لا تشاركه في هذا هو يذهب يدبر نفسه يعني الله أعلم من فعل شيئا من نواقض الإسلام وهو فقط يعلم أنها حرام ولا يعلم أن تنقض إسلام نعم نواقض الإسلام يعني الإنسان إذا سب الله أو أخذ المصحف ورماه والعياذ بالله ثم قيل له ماذا تبعه هذا كفر يقول لا أنا حسب بس حرام ليس كفرا ما يعذر بهذا ما يعذر بهذا مثل لو سرق ثم حكموا عليه بقطع اليد انطبقت عليه شروط قطع اليد شروط السبعة انطبقت عليه جاء ويقطع اليد قال لحظة لحظة شنو قال تقطع اليد سرقت طرقين وبس ما قالوا لي قطع اليد قطع اليد ما سرقت لا يعذر تقطع يده يعني ليس من شرط إقامة الحد أنه لازم يعرفه لكن يدري أنه ما يجوز بس هذا هم شيء أنه يدري أنه حرام يدري أنه لا يجوز لكن لا يشترط أنه لابد أن يعلم أنه فيه إقامة حد أو أنه فيه كفرا يدري أنه حرام يدري أنه لا يجوز يكفي هذا فلذلك هذا الإنسان عليه أن يتوب إلى الله ويستغفره الله المستعان نعم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم بالاتفاق جائزة بل مستحب الإنسان يتبرك بآثار النبي إن شاء الله الله سواء آثاره التي من جسدي أو ملابسه التي لبسها وكان الصحابة رضي الله عنه يتبركون بعرقه وشعره وملابسه صلى الله عليه وسلم كانت أسماء عندها جبة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته إذا مرضت تغسلها وتبعث بمائها للناس يستشفون به وكذلك أم سليم كانت عندها قطرات من عرق النبي صلى الله عليه وسلم ترسيلها أيضاً لاستشفي بها الناس وكان بعض الصحابة عنده بعض شعر النبي كان يوزع شعره على المسلمين صلى الله عليه وسلم فيتبركون بشعره فالتبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالإجماع لا خلاف فيه فيما أعلم أنه يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم حتى في وقتنا الحاضر يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم حكم واحد لا يتغير ولكن تبقى القضية هل يوجد الآن آثار للنبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم الله أعلم هل توجد أو لا لكن إن ثبت أن آثار من آثار النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز تبرك به إذا لم يثبت وشك الإنسان يمكن ما يكون لا بأس أن يتبرك به إذا غلب على ظنه أنه من آثار النبي صلى الله عليه وسلم وإن غلب على ظنه أنه ليس كذلك فإنه لا يصوح أن يتبرك به والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى ولكن هذا خاص بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم النذور النذور إما أن يكون النذر نذر طاعة وإما أن يكون النذر نذر معصية وإما أن يكون النذر نذرا مباحا لا هو طاعة ولا معصية أما نذر الطاعة فيجب الوفاء به وهذا ليس طاعة وإما أن يكون نذر معصية وهذا لا يجد الوفاء به لأنه معصية وإما أن يكون النذر لا طاعة ولا معصية وإنما هذا من المباح فهذا الإنسان مخير بين فعله وعدم فعله وإذا لم يفعل من كفر عن كفارك يمين وليس من الطاعة ولا المعصية الذي قلت طيب وتركه أحسن ترك هذا لا ما في داعي لهذا الأمر وماذا تستفيد من هذا كفر عن يمينك أطعم عشرك مساكين أنفع لك من هذا أنا شاب أسلوبي شديد كيف أجعل أسلوبي جيدا للدعوة إلى الإسلام أقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة وسيرة العلماء وكتب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وكيف توصل الحق إلى الناس وكيف تقنعهم يجب أن يتوقف نفسه حتى يصل إلى الدرجة التي يحبها الله تبارك وتعالى أصبت بمرض مستدام ولا أعرف إن كان هذا المرض لتكفير الذنوب أو هو بسبب ذنوبي المهم الواجب عليك الآن مع وجود المرض أنك تكثر من الاستغفار وتحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى وتصبر على ما أصابك ولا بأس أن تدعو الله تبارك وتعالى أن يزيله أو تتعالج عند الأطباء وكذا بحيث أنه يزول عندك هذا المرض ليس بالضرر أن تعرف هل هذا لتكفير الذنوب أو لعقوبة لمعصية أو لرفع درجات ليس بالضرورة أن تعرف هذا الأمر في وداع استثمارية من خلال فروع البنك ليس لها علاقة بالربع جائز يعني إذا كانت البنوك إسلامية فتجوز الوداع فيها واستثمارها فضل شون شون سرعة الأيام؟ أي نعم يعني سرعة الزمن تسارع الزمن من علامات الساعة نعم فالله تعالى نحفظنا وإياكم نعم القسم على الله ما في بس يجوز القسم على الله اللهم نقسم عليك كما فعل البراء قال اللهم أني أقسم عليك بكذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو أقسم على الله لا أضره ما في بس لكن لا يكثر الإنسان من هذا الفعل لكن لو احتاجه يوما وقال اللهم أني أقسم عليك أني أقع كذا لا بأس ما في كفارة لا قلت لك ما في كفارة شون في كفارة ما في بس ما أسباب البدعة في العلم؟ البركة أفضل جماعة دي شو دورات خط ما هي أسباب البركة في العلم والانتفاع به؟ الإخلاص أعظم سبب الإخلاص إنسان إذا يطلب العلم يخلص لله أنه يريد بذلك ثلاثة أمور الأمر الأول أن يرفع الجهل عن نفسه لا بد وإحنا نطلب العلم ننوي أن نرفع الجهل عن أنفسنا هذا واحد الثاني أن نعمل بهذا العلم حتى لا يكون حجة علينا بل يكون حجة لنا ويقول أحمد ما سمعت بسنة إلا وعملت بها وقبله سفيان الثوري قال هذا الكلام ويقشره الدعوة إليه بدله للناس بهذا يبارك الله العلم وأن يقصد بهذا العلم وجه الله تبارك وتعالى لا رياء ولا سمعة كالثلاثة الذين يعني أول من تسعر فيهم نار جهنم منهم العالم عندما يذكره الله بفضله عليه في تعليمه يقول تعلمت فيك القرآن وعلمت منه قال له كذبت إنما فعلت ذاك ليقال قارئ وقد قيل خذوه إلى النار والعياذ بالله قصدوا أن الإنسان حتى يبارك الله له في علمه لا بد أن يقصد الله تبارك وتعالى ويريد الأجر منه ويرفع الجهل عن نفسه ويعمل بهذا العلم وينشره بين الناس ما أفضل مشروع وثغر يخدم المسلم فيه الأمة وينتفع به الناس يعني هذا سؤال عظيم جداً حقيقة يعني الحمد لله مشاريع كثيرة جداً العلم اطلب العلم وينشر العلم بين الناس فهذا من أعظم المشاريع أن تكون فاتحة خير على الأمة تنشر العلم وتنشر الخير في كلك أتباع ينشرون هذا العلم مشر أتباع يعني يمشون خلفك وكذا لكن ينتفعون بعلمك ثم ينشرونه بين الناس كذلك الدعوة إلى الخير دعوة الناس إلى فعل الخير وكذا هذا من العمل العظيم الأعمال التي تقرب إلى الله تبارك وتعالى صلة الأرحام كذلك الصدقات كثرة الصلاة كثرة ذكر الله تبارك وتعالى كل هذه الأشياء يعني من الأعمال التي يحبها الله تبارك وتعالى لكن حتى تنتفع الأمة بشكل عام العلم وطلبه ونشره بين الناس لعل هذا من أعظم الأعمال في ظني والعلم عند الله جل وعلا نعم بالشر والخير يعني الله قد يبتليك بالخير وقد يبتليك بالشر سبحانه وتعالى والابتلاء سنة الله تبارك في هذه الدنيا كما قال الله تبارك وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقال سبحانه وتعالى ألف لامين أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم لكن هؤلاء الذين يحييهم الله حياة طيبة هم الذين ينجحون في الابتلاء سواء كان الابتلاء بالخير أو الابتلاء بالشر إذا نجحوا في الابتلاء هؤلاء الذين يعيشون هذه الحياة سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى سنجعلنا وإياكم من يحيي حياة طيبة وهم آمين ما سألت؟ أنت سألت لا ترعيدك لا تتعب نفسك نعم نعم يقول إذا كان الطبيب بيطرياً ما حكم معالجة الكلاب هكذا؟ نعم الكلاب في بداية الأمر أمر النبي بقتلها لما كانت مفسدة في المدينة ثم قال دعوها ما لكم ولاها بقتلها صلى الله عليه وسلم أما الكلب المسعور الذي يؤذي الناس وكذا هذا لا بأس بقتله ولكن الآن في دولة المدنية وكذا هناك جهة مكلفة بهذا الأمر طيب فهم تشتكي إليهم هم يقومون بمعالجة الموضوع فأما إذا اعتدى عليك فهذا مباب أولى لك أن تدافع عن نفسك ولو قتلته ما في مانع إن شاء الله المسألة فيها خلاف بين أهل العلم والعلم عند الله تبارك أن النجاسة في لعاب الكلب وليس في الكلب كله لعابه هو النجس فإذا عالجت الكلب اربط فمه بس وعالجة ما في مشكلة لكن النجاسة كلها بالفم في لعابه في لعاب الكلب تكون النجاسة والعلم عند الله نعم فهمت نعم رفع اليدين في الصلاة سنة وليس بواجب لو كملت صلاة كلها بدون ما ترفع يديك حتى بتكلمت الأحرام قال الله أكبر تكبرت الأحرام ها كما رفع يديك الصلاة صحيحة فرفع اليدين أثناء تكبيرات الانتقال أو تكبيرة الإحرام سنة مستحبة وضح نعم أما مواضع رفع اليدين فالمتفق عليه تقريبا متفق عليه بين أهل العلم ثلاثة مواضع تكبيرة الإحرام والتكبير للركوع والتكبير للرفع من الركوع هذه الثلاثة شبه متفق عليها بين أحمد ومالك والشافعي رحمه الله تعالى وقال أنه يرفع يديهم مع تكبيرة الإحرام يرفع يديهم مع تكبيرة الركوع يرفع يديهم مع سمع الله لمن حمد قيام من الركوع تكبير الرابعة أو رفع يديه في مكان رابع وهو بعد التشاهد الأول وبعد التشاهد لو اختلف فيه أهل العلم هل يرفع يديه وهو جالس يقول الله أكبر ويقوم وهو جالس يرفع يديه أو يرفع يديه بعد أن يستتم قائما والأمر فيه سعة كبرت رفعت يديك هنا ورفعت يديك هناك سعة إن شاء الله تعالى وأما غير هذه المواضع فلا يستحب رفع اليدين لا بين السجدتين ولا للسجود ولا للقيام من الركع الرابعة ولا القيام من الركع الثانية هذه كلها لم يثبت فيها رفع اليدين على النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال يقول هكا أنا للنبي صلى الله عليه وسلم جار يهودي يعني إذا كان في مكة فلا مكة ما فيها يهود وأما في المدينة فالله أعلم اليهود يعني منتشرون في المدينة وإن كانت لهم أماكن بن قريض لهم مكان بن قينقع لهم مكان بن النظير لهم مكان يعني معروف هذه أماكنهم التي يسكن فيها لكن القصة المشهورة أنه كان يهودي يلقي الشوك في طريق النبي صلى الله عليه وسلم فقده النبي هذه قصة باطلة غير صحيحة أبدا من يتجرى يفعل هذا في المدينة يعني الصحابة موجودون والقوة لهم كذا في يهودي تجرى كبار الأوس والخزرج أعلنوا نفاقهم خايفين نفاق كيف يتجرى يهودي يلقي الشوك في طريق النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب غير صحيح أبدا لكن وجود اليهود نعم موجودون اليهود والنبي تعامل مع اليهود ورهن درعه عند يهودي مقابل أصع من شعير وعلي رضي الله عنه خرج مع يهودي يحتطبان وكذلك عبد الله بن عمرو بن العاص أما قال لي جار يهودي قال فبه فابدأ فقضيع عائشة رضي الله عنها دخل عليها النبي عندها امرأة يهودية جاءت إلى عائشة وطرحت قضية عذاب القبر فاليهود موجودون في المدينة لكنه جار ملاصق للنبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم ذلك ولا يوجد أبدا حسب علمي فضل ارفع صوتك بس لا ما يصير هو ممكن الإنسان يجلس أربع تشهدات في المغرب والعشاء ممكن يجلس أربع تشهدات أنه إذا في المغرب بالذات يعني يمكن يأتي بعد رفع الإمام من الركوع في الركعة الثانية فيأتي ويجلس مع الإمام يتشهد تشهد الأول لكن هو فت ركعة ثانية ثم يجلس مع الإمام تشهد اللي هو الأخير للإمام هو بالنسبة له الركعة الثانية يجلس تشهد أيضا الثالثة والرابعة فعلى كل حال الذي ذكرته أنه يتشهد في الثانية والثالثة والرابعة فهمت فهمت إذا أدرك ركعة واحدة مع الإمام إذن هو أدرك ركعة واحدة بقاله كم بقاله ثلاثة أصبر شوي بقاله ثلاثة الركعة الأولى التي يؤديها من الثلاثة تصير الثانية بالنسبة له يجلس تشهد الثالثة لا يجلس الرابعة يجلس تشهد الأخير بس هكذا الله يحفظك فضل الشيخ تجيب ماذا صوت الله ماذا شون يعرفون صوت الله من سمعه من سمع صوت الله ما سمعه إلا موسى كلم الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم عرج به ما أحد سمع كلام الله حتى يقول هذا كلام الله لا لا كذب هذا خادمة عملت عندي سنتين والآن تريد الذهاب إلى بلدها وسوف تعود بعد الإجازة هل يجوز عند عودتها إلى الكويت التنازل عنها مقابل مبلغ مال لشخص آخر لا ما يجوز الأصل أنك خلاص استنفذت المدة وهذا يرجع إلى القانون يعني الذي يعرف أنا من القانون يمكن أنا أبعد غشيم شوي في القانون لكن الذي يعلم إذا كملت عندك سنتين كاملتين لا يحق لك أن تأخذ شيء من مالها أبدا ولا أن تأخذ من الذي تحول عليه تنتقل إلى يعني رجل آخر أو امرأة ليس لك أن تأخذ من مالها شيء إذا أردت أن يدفع شيء يدفع لها ليس لك يعني فعل الخادمة يعني الله أعلم رجل كان عاقا ثم سامحه أبوه هل يسمى بعد ذلك عاقا لا كما أن الكافر الكافر إذا تاب لا يسمى كافرا صار مسلما والزاني إذا تاب لا يقال له زاني وإنه هو مسلم عفوا محصن وكذلك السارق إذا تاب لا يكون سارقا كذلك الذي عق والده ثم تاب لا يقال له إنه عق خلاص انتهت هذه القضية ولكن هذه يسمونها حقوق الآدميين حقوق الآدميين البر من حق الأب فإذا لم يسامحه الأب يأخذه منه يوم القيامة وإذا سامحه الأب سقط حقه والحمد لله نعم الكفر الأكبر أفهمت السؤال الله يعلم أني لم أفعل هذا هو فعل هذا هذا ليس شركا أكبر ولكن هذا يعني قسم يعتبر قسم لما يقول الله يعلم أني لم أفعل كذا وهو فعل هذا حلف بالله يعتبر وهذا من الكبائر من كبائر الذنوب وهذا يسمى اليمين الغموس هذه اليمين الغموس وهي من كبائر الذنوب وهي من السبع المبقات كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بينه أحسنت يقول كيف نجمع بينه أنه لا يجوز الحكم على معين أنه في النار وبين حديثي أن مررت بقبر كافر فبشره بالنار هكذا حديثي أن مررت بقبر كافر فبشره بالنار ضعيف لا يثبت ولذلك لا يحتاج أن تجمع فلا تبقى على الأصل أنه لا يحكم على معين أنه من أهل النار إنعم وأنا أصلي في المسجد صلاة الجماعة يكون أمامي ماء وقرآن ووقف لمسجد فيتمثل لي والعياذ بالله أنني أسجد لغير الله وأنا أقول في نفسي الظاهر لا أنا أسجد لله فلا أخشى بصلاتي وأريد الحل يعني حاول قدر ما تستطيع أن تكون أمامك وأنت تصلي حتى لا يشغلك حاول دائماً إذا صليت أن لا يشغلك شيء عن الصلاة يعني حتى في المساجد ما تكون هناك مثلاً الأذكار يعلقون في المسجد أو آيات متداخلة واحد ينشغل فيها أو السجاد تكون عليه يعني رسومات أو ما شاء به ذلك من الأمور المهم حاول قدر ما تستطيع أن تهيئ الجو المناسب لك في الصلاة فلا تجعل شيئاً يشغلك عن صلاتك لكن لو شغلك عن صلاتك لست مشركاً وأنت تسجد لله والحمد لله ولكن الأفضل أن لا يشغلك شيئاً عن الله تبارك وتعالى عن صلاتك والله أهل المقتول أهل المقتول يعني هو مات المقتول مات إيه إيه فهم واضح يسأل يقول قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وعدله عذاباً عظيماً إذا اقتص منه هل تنتهي عقوبته أو لا تنتهي يقول أهل العلم إن من يقتل نفساً فتتعلق بالقاتل ثلاثة حقوق حق لله حق للمقتول حق لأولياء المقتول أما حق الله تبارك وتعالى تستطيطه التوبة إذا تاب سقطه حق الله الله يستطيط حقه سبحانه وتعالى إذا تاب الإنسان وأناب الحق الثاني وهو حق أولياء المقتول مخيرون بين ثلاثة إما أن يقتصوا وإما أن يصالحوا يعني مقابل يخذون الدية وإما أن يسالحوا مخيرون أولياء المقتول مخيرون بين هذه الأمور الثلاثة بقي الحق الثالث هو حق المقتول حق المقتول من يستطيع أن يتكلم بلسانه لا أحد هذا يأخذه يوم القيامة لا يسقط حق المقتول لا يسقط حتى لو قتل القاتل حق المقتول لا يسقط وإنما يوم القيامة يأتي المقتول فيقول ربي سل هذا بما قتلني يعني ماذا قتلني فيأخذ حقه منه يوم القيامة حتى لو قتل القاتل قتص منه تاب ما تاب قص قتص منه ما يسقط حق المقتول توبة مقبولة لكن حق المقتول يبقى قبل بعد ما لا شغل حق المقتول بروح ايه ايه نعم يقول يعني لما نقول لكم لا تصورون زين ترتب تخرج تراجع المسائل وكذا حتى يعني تخرج المرتبة وتنزل كلها ان شاء الله تعالى ما يخفى شيء ان شاء الله تعالى نعم تفضل سألت مساع لا لا لا سألت من تفضل انا سمعت تسعين سنة وتلبس حفاظة بغيرها شنو عيد عيد ارفع صوتك شوية سلس ايه الكبير الذي ينزل منه السلس بدون ارادته وكذا ليس يتوضى ويصلي واذا برغت التسعين صلى الله عليه وطيها الصحة والعافية لها ان تجمع بين الصلاتين تجمع بين المغرب والعشاء تجمع بين الظهر والعصر بدون قصر جمع بدون قصر ولو نزل عليها شيء في اثناء الصلاة فلا بأس ان شاء الله تعالى والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لأية الحادي والعشرين من الشهر الثاني عشر لسنة أربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود والجزء الثاني عشر وصلنا إلى الآية الرابعة والثلاثين من هذه السورة المباركة والسادس في تفسير هذه السورة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أؤمن ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مميز وإنما تجرمون وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك بعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأمه من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ما زلنا في ذكر حال نوح عليه الصلاة والسلام مع قومه وما لقاه منهم من الأذى والعنة والعناد فقال لهم نوح عليه الصلاة والسلام ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك وهذا فيه أنهم طلبوا منه ذلك كما قال الله تبارك وتعالى وقالوا لولا أنزل عليه ملك وكذلك قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليه فهذا كان كلاما مكررا يقولونه تقريبا لجميع الأنبياء الذين بعثوا إليهم أعني أهل الأرض من الكافرين دائما يقولون هذه الجمل لأنبيائهم صلوات ربي وسلامه عليهم فنوح عليه الصلاة والسلام يقول لا أقول لكم عندي خزائن الله لا أملكها ولا ادعيت ذلك أصلا أنه عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب وذلك أنه لا يعلم الغيب كله إلا الله تبارك وتعالى وهما يسمى بالغيب المطلق كما قال الله تبارك وتعالى لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فقط لا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهو الذي يسمى الغيب المطلق أي الغيب كله وهؤلاء الملائكة قالوا لله تبارك وتعالى لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونوح هنا يقول لا أعلم الغيب وإبراهيم عليه الصلاة والسلام دخل عليه الملائكة فجاء بعجل سمين فقربوه إليهم قال ألا تأكلون ولم يعلم أنهم ملائكة وكذا لوط عليه الصلاة والسلام لما دخلوا عليه وقال هذا يوم عصيب فنبهوا وقالوا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فلم يكن يعلم أنهم من الرسل وهكذا سليمان عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب حتى جاء الهدهد فقال وجئتك من سبأ بنبأ يقين وجدت امرأة تملك أول شيء قال له أحط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا أقول لكم إني أعلم الغيب فلا يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى وهذه قاعدة عند المسلمين أنه لا يعلم الغيب إلا الله وكل من ادعى أنه يعلم الغيب فهو كافر هذا الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى أما الغيب الجزئي فإن الله يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وغير ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالات ربهم وحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا فالقصد أن علم الغيب المطلق خاص بالله تبارك وتعالى ولكن الله قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه خاصة المرسلين وغير ذلك ليثبت للناس صدق دعواهم أنهم أنبياء ومرسلون من عند الله تبارك وتعالى قال ولا أقول إني ملك لست ملكا بشر مثلكم ثم قال ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يتهم الله خيرا قالوا كما قال غيرهم كيف نتبعك واتبعك الأرذلون لا نتابعك على هذا فقال لهم هم علم بما كانوا يعملون يعني ما الذي أخطأت به هم يريدون الخير يريدون الحق وهؤلاء هم أتباع الأنبياء كما سأل هرقل أبا سفيان قال أتباعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال ضعفاؤهم قالوا هؤلاء هم أتباع الأنبياء هم أتباع الرسل هؤلاء الضعفاء فنوحي صلى الله عليه وسلم يقول ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يتهم الله خيرا هم بحسب ما في قلوبهم من الصدق والإيمان وقاملهم الله تبارك وتعالى الذي يطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدوح سبحانه وتعالى وإذا قال الله أعلم ما في أنفسهم فإن فعلت ذلك إن طرتهم إن أبعدتهم لأجلكم سأكون ظالما لنفسي وظالما لهم ولا يمكن أن أكون كذلك لأن الأنبياء معصومون صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يقول الله تبارك وتعالى عند ذا قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين خلاص يكفي بدل ما يقولون إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا يا رب وأرينا الحق حقه وارزقنا اتباعه لا لا فأتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين تعجلوا العذابة وقالوا يا نوح يكفي الجدال يكفي النقاش خلاص لن نقبل منك فأتنا بالعذاب اتنا بعذاب الله أخلص هذا الذي تتوعدنا اتنا به إن كنت من الصادقين إن كنت صادقا أنك نبي من عند الله تبارك وتعالى فكان جواب نوح إنما يأتيكم به قال إنما يأتيكم به الله إن شاء الله ليس عندي لست أنا الذي أقرر متى يأتيكم العذاب أنا رسول أنا مبلغ مجرد مبلغ من عند الله مجرد رسول من عند الله تبارك وتعالى الذي يقرر متى هو الله جل وعلا أنا أخبر عن الله أنا مرسل من عند الله تبارك وتعالى قال إنما يأتيكم به الله إن شاء ولكن انتبهوا وما أنتم بمعجزين لستم بمعجزين أي لستم بمنتصرين ولستم بمعجزين أي لستم بفاررين لا أنتم معجزون بقوتكم ولا أنتم معجزون بفراركم قوته أعظم من قوتكم أينما تفروا يأتي بكم الله جميعا انتهى الأمر ما أنتم بمعجزين عند ذلك قال الله تبارك وقال ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يرويكم يعني مهما نصحت مهما بالغت في الكلام لها أنا لا أملك الهداية الهداية بيد الله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى مهما بالغت في نصحي لا ينفعكم نصحي إن الله يريد لكم ذلك سبحانه وتعالى وإنما يريد الله لهم الغواية والضلال لأنهم ضالون مضلون ومثله قول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فهم الذين زاغوا وهم الذين ضلوا وهم الذين وضعوا أيديهم في آذانهم كما قال الله تبارك وتعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا فهم معاندون مكابرون قال خاص مهما نصحت فعلا كما قلتم مهما نصحت لن ينفعكم نصحي إن كان الله يريد لكم أن تبقوا على هذه الحالة التي أنتم عليها فمن يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط المستقيم فهذا الأمر راجع لله وهي ما تسمى بهداية التوفيق والإلهام أما هداية الدلالة والإرشاد فالله لا يمنع منها أحدا سبحانه وتعالى وما صنعوا مع صالح عيسى والسلام والله جل وعلا يقول أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى هداهم الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وهديناهم مجدين بينا له الطريقين وقال الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إذن الله تبارك وتعالى يبين ويرسل الرسل وينزل الكتب ومروا بالطاعة وينهى عن المعصية ويبشر بالجنة ويحذر من النار ثم الناس بعد ذلك الناس والجان هم المكلفون هنا هم يختارون ما يشاءون لا يكره في الدين ولكن ليتحمل عاقبة اختياره لأن هذا اختياره فليختر ما شاء يقول ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم لماذا هو ربكم هو خالقكم هو بارئكم هو بيده كل شيء سبحانه وتعالى قلوبكم بين يديه القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى يقول هو ربكم وإليه ترجعون يعني في النهاية مرجعكم إلى الله فترجعون إليه وفيها القراءة ترجعون وترجعون والمعنى واحد ترجعون يرجعكم غيركم ترجعون أي بأنفسكم لكن في النهاية مرجعكم إلى الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون واختلف أهل التفسير في هذه الآية هل هي من كلام نوح مع قومه أو هي جملة معتريضة من قال إنها من كلام نوح مع قومه أم يقولون افتراها أي افترى ما ادعاه من النبوة ومن عبادة الله وحده وقوله لهم يعني دعوا الأصنام وعبدوا الله وحده هل هذا من كلام قوم نوح لنوح عليه الصلاة والسلام يقولون افتراه قل إن افتريته فيعد عليهم نوح أو الله يأمر نوحا أن يقول لهم قل إن افتريته فعلي إجرامي أو أن هذه جملة معتريضة السياق يقول إنها من كلام قوم نوح لنوح لكل الكلام عن نوح وقومه وقال قتادة وغيره إنها جملة معتريضة وهذا من كلام قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم يعني أنت افتري علينا هذه القصة قصة نوح والجمل المعترضة تأتي في وسط الكلام تكون لتنبيه إذا الواحد سرحان مثلا تعيد له انتباهه إذا كان يعني الأمر مهما فتنبيه لهذا فالجمل المعترضة تأتي في كلام العرب للتنبيه وشحد الذهن من جديد مرة ثانية فهما قولان لأهل العلم أن هذه جملة معترضة وقال قريش يقول الله تبارك وتعالى أم يقولون افتراه أي افترى محمد للقرآن وادعى فيه هذه القصة قصة نوح وقصة هود وقصة صالح وقصة شعيب وإبراهيم والنوط والأنبياء وهكذا أن هذه مفترى من عند الله تبارك وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى قل لهم إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجنون هذا كان في محمد صلى الله عليه وسلم وإذ قلنا إنها من كلام قوم نوح لنوح وهي مستمرة على نفس السياق فيقول كذلك أم يقولون أي قوم نوح لنوح افتراه افترا دعوها أنه نبي وأنه مرسل من عند الله تبارك وتعالى فيقول قل لهم يا نوح إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون علي إجرامي يعني إن افتريته فهذه جريمة عظيمة هذه جريمة من الجرم وهو الشيء العظيم إن افتريته فعلي إجرامي أتحمل ما جئت به من الجرم العظيم وما اكتسبته من الإثم لكن في مقت ذاته وإن لم أكن افتريته فأنا بريء مما تجرمون أنتم المجرمون إذ كذبتم الله تبارك وتعالى فيما أرسلني به ولا تزر وازرة وزر أخرى وعلي ما اكتسبت عليكم ما اكتسبتم لا تسألون عما أفعل ولا أسأل عما تفعلون انتهى الأمر فقلنا إذن تحتمل أنها جملة معترضة وقال بها كثير من المفسرين وتحتمل أنها في سياق الكلام وأنها من كلام قوم نوح لنوح وهذا أيضا قول كثير من المفسرين والأمر محتمل إن شاء الله تعالى ولا يؤثر في المعنى يقول الله تبارك وتعالى وَأُوحِيَ إِلَى نُوحِ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنِ انتهى خلاص أغلق الباب هذا خبر صادق من الله تبارك وتعالى لنوحي صدق سلام لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن سيبقون على الإيمان والكافرون سيبقون على الكفرون انتهى خلاص هذا مفهومه ماذا أنه خلاص اقترب العذاب خلاص اقترب العذاب المؤمنون على إيمانهم والكفار على كفرهم إذن سيأتي العذاب ولذا عندما علم نوح ذلك عليه الصلاة والسلام قال رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُ إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا إذن متى قال نوح هذا الكلام لما قال الله له لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن دعا عليه النوح صلى الله عليه وسلم ومنها قوله تبارك وتعالى عن نوح أني مغلوب فانتصر انتصر لي يا رب خلاص محد راح يؤمن انتصر لي من الكفار الآن إذن قول الله تبارك وتعالى وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن حسم الأمر قال فلا تبتأس بما كانوا يفتحون لا تبتأس لا تحزن من البؤس والحزن قال لا تبتأس بما كانوا يفتحون سيعدبون انتهى الأمر وسينجيك الله ومن آمن معك فلا تبتأس لا تحزن عليهم ليسوا كفؤا أن تحزن عليهم لأنهم كفروا بالله تبارك وتعالى وكفروا بما جئت به من الحق قال الله تبارك وتعالى واصنع الفلك بأعيننا ووحينا هذا أمر من الله لنحسته واصنع الفلك بأعيننا ووحينا بأعيننا أي برعايتنا وحفظنا نحن نراك ونرعاك ونحفظك ووحينا أي وأمرنا وقيل وحينا تحتمل معنيين أو تشمل معنيين ووحينا أي أمرنا لك ووحينا أي تعليمنا لك لأنه كما ذكر كثير من أهل العلم هذه أول سفينة تصنع على وجه الأرض فما أحد يعرف كيف يصنع سفينة لأن ما كان في ماء على الأرض أرض درداء ثم نزل الماء في دعاء نوحي صلى الله عليه وسلم عليهم فما كانوا يعرفون السفن أو أرضهم لم يكن فيها السفن ولا يعرفونها فالله تبارك وتعالى قال بأعيننا ووحينا أي برعايتنا وحفظنا ووحينا أي وأمرنا لك أو تعليمنا لك أن علمناك كيف تصنع السفينة وحملناه على ذات ألواح ودسر ما يعرف يصنع السفينة الله سبحانه تعلمه كيف يصنع هذه السفينة والأمر هنا من الله تبارك وتعالى إذا قلنا ووحينا أمرنا الأمر هنا إما أن يكون أمر إرشاد وإما أن يكون أمر وجوب ومن قال بالوجوب قال لأن هذا فيه نجاة الناس الناس يعني لا يمكن أن ينجون إلا بهذه السفينة يأتي الماء من كل مكان فيكون الأمر على سبيل الوجوب وقال بعضهم على سبيل الإرشاد والنجاة بيد الله تبارك وتعالى على كل حال قول الله تبارك وتعالى وصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ولا تخاطبني في الذين ظلموا تحتمل معنيين أيضا لا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون يعني لا تطلب مني أن أمهلهم لا تخاطبني فيهم قومي أبناء عمومتي زوجتي ولدي لا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تطلب العفوة عنهم إنهم مغرقون يعني حسم الأمر جاء حكم الله تبارك وتعالى وتحتمل ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون أي لا تستعجل لا تقول الآن يا رب لا الله هو الذي يقدر سبحانه وتعالى ماذا قال قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وقال أني مغلوب فانتصر قال فيستبعد أن نوحى بعد ذلك يطلب من الله أن يمهلهم خاصة أن الله قال لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فيكون هنا طلب نوحى أو أمر الله لنوحى لا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تستعجل العذاب كما قال الملائكة لنوح للوط عيسى أليس الصبح بقريب لما قال الآن إذن قالوا إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب كذلك نوحى صلى الله عليه وسلم لما قال الآن أهلكم يا رب قال لا تستعجل لهم هذا الأمر عندي ولا تخاطبني في الذين ظلموا لكن ثق إنهم مغرقون وفعلا كما قال الله تبارك وتعالى لما قال نوحى أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهم رفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وغرقوا جميعا فهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المعنى ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي لا تستعجل لهم العذاب وليس لا تطلب العفو عنهم والعلم عند الله جل وعلا قال الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك الفلك هي السفن ويقال الفلك للسفينة الواحدة الفلك كلمة تحتمل الجمع وتحتمل المفرد أراد سفينة واحدة كما قال الله تبارك وتعالى من يونس وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحول السفينة كانت سفينة واحدة وتطلق الفلك على السفن وترى الفلك مواخرة فيه فتطلق على الواحدة وتطلق على الجمع كلمة الفلك يقول الله تبارك وتعالى ويصنع الفلك أي السفينة ويصنع السفينة مع أصحابه مع المؤمنين الذين آمنوا به يمر الكفار من قوم نوح عليه الصلاة والسلام فيسخرون منه والسخرية هي الاستهزاء والاحتقار ويقال سخر منه وسخر به وهؤلاء كلما مروا على نوح سخروا منه لماذا يسخرون قال أهل العلم لأمرين اثنين الأمر الأول يقولون له كنت نبيا فصرت نجارا يا قابل كنت نبيا تدعونا والعباء والحين تصنع سفينة شنو غيرت مهنتك من نبي إلى نجار يسخرون منه كنت نبيا فصرت نجارا المعنى الثاني أو السبب الثاني الذي سخروا لأجله يقول ماذا تصنع به هذه يعني أرض يابسة يعني ما هذه اللي تصنع ما يعرفون السفن هي أول سفينة على وجه الأرض أو أن البلد لم يكن فيها سفن ما يعرفون البحر أصلا ماذا تصنع بها قال ستعرفون غدا ستعرفون غدا يعني تبني سفينة على أرض يابسة أو ما هذا اللي تبني قال أبني بيتا أبني بيتا يعني هذه السفينة التي بناها نوح عليه الصلاة والسلام قال ويصنع الفلك وكلما مر عليه الملأ قلنا هم علية القوم الذين يملؤون المكان إذا جلسوا أو يملؤون العيون إذا تكلموا أو الذين يتمالؤون على أمر معين يقول الله تبارك وتعالى وكلما مر عليه ملأ من قومه يسخروا منه يستهزئون ويسخرون من نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخر وهنا السخرية الأصل فيها أنها لا تليق بالأنبياء صلوات ربي وسلامه لذلك بعض أهلهم قال السخرية من نوح هنا هي من باب بس سماها سخرية وهي ليست سخرية من باب المشاكلة في اللفظ وبعضهم قال لا السخرية هنا على حقيقتها لمن يستحق ذلك هم الذين بدأوا هم الذين بدأوا فيجوز أن يسخر منهم كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين عندما يتصدقون ساخر الله منهم سبحانه وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطين قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم يعني بمن يليق به هذا الأمر أو يكون من باب الرد كيف كانت سخريتهم وكيف كانت سخرية نوح صلى الله عليه وسلم إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا قالوا سخريتهم أنهم يقول لهم نوح صلى الله عليه وسلم إن تسخروا من دعوتنا لكم وقولي لكم أنا والمؤمنين الذين معي فإنا نسخر من غفلتكم وصدكم وندكم وما تعلمون ما أخفى الله لكم من العذاب ثانيا إن تسخروا من صنعنا للسفينة فإنا نسخر منكم عندما تغرقون وننجو نحن بالسفينة أو يكون إن تسخروا منا في هذه الدنيا فسنسخر منكم يوم القيامة وكل هذا وارد ومنهم قول الله تبارك وتعالى إن الذين أجربوا كانوا من الذين آمنوا تضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لظلون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فإذا هذه السخرية إما أنها إن تسخروا من دعوتنا وقولنا نسخر من غفلتكم إن تسخروا من صنعنا للسفينة نسخر من غرقكم إن تسخروا من أعمالنا في الدنيا فنسخر من أعمالكم في الآخرة يجازيكم الله تبارك وتعالى به والعلم عند الله جل وعلا قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون أنتم اللي بديتوا والبادي أضل أنتم بدأتم بالسخرية فنحن سنسخر منكم كما تسخرون منا ثم قال فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه فسوف تعلمون هذه فيها وعيد فسوف تعلمون وعيد من يأتيه عذاب يخزيه أي في الدنيا وهو الغرق الذي سيقع عليهم قال ويحل عليه عذاب مقيم يحل أي يجب أو يقع عليه عذاب مقيم أي في الآخرة في الدنيا خزي وفي الآخرة عذاب مقيم كل ما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها كل ما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبوا فالقصد أن نوح عليه الصلاة والسلام حذرهم من هذا الأمر الذي هم عليه فتمادوا بكفرهم والعياذ بالله وسيأتي ذكر ما صنع الله بعد ذلك لنوح عليه الصلاة والسلام وصنع بهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته وعلى الأبناء لذنب ارتكبه والدهم سواء غش أو تزوير أو نحوه الأصل لا تزر وزيرة وزر أخرى ولا يجوز أن نحاسب أحدا على فعل غيره لا يجوز أن نحاسب أحد على فعل غيره فلا يحاسب الأبناء على فعل الآباء ولا على فعل الأمهات ولا الأخ على فعل أخيه كل إنسان مسؤول عن فعله هو عن فعل نفسه فمن فعل شيئا جوزيا بفعله هو يقول وصية لإخواننا في سوريا بعد التحرير أولا يعني لا بد أن يعلم إخواننا في سوريا أننا يعني سعداء جدا بانتصارهم وفتح الله لهم سبحانه وتعالى والذين يشمتون فيهم أو يقولون الله أعلم شو اللي بصير من سيحكم سيكون هناك ظلم العلويين يقينا أما كان وإذا كان الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز ألف لام ميم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء إذا كان المؤمنون يفرحون بنصر الكفار على الكفار يفرحون بانتصار الروم الكتابيين على المجوس المشركين ألا نفرح ونحن بانتصار المؤمنين على الكفار يعني أين يذهب بعقولنا لا شك أننا نفرح ونسأل الله تبارك وتعالى أن يديم عليهم الأمان وأن يعمر بلدهم ونحن مستعدون للمشاركة إن شاء الله تعالى في تعمير هذه البلاد الطيبة بلاد الشام التي يعني ينزل فيها عيسى عليه السلام وهذه التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا فكيف لا نفرح بانتصارهم نفرح بانتصارهم ونسأل الله تبارك أن يولي عليهم خيارهم وأن يسعدهم سبحانه وتعالى ومهما كان يعني هؤلاء بعضهم يقول يمكن يمسكونها خوارج أو شيء المهم يمسكها مسلمون وليسوا كفار هذا أهم شيء هذا أولا فنسأل الله لا يمسكها الخوارج يمسكها أهل السنة من الصالحين الذين يعني يقيمون شرع الله تبارك وتعالى بالأمن والأمان والله المستعان طيب تفضل إذا نسيت سجود السهو ما تخلص يقول هل إذا سهى عن سجود السهو يسجد لسجود السهو هكذا لا لا من نسي سجود السهو يعني سهى في الصلاة ثم نسي أن يسجد للسهو هكذا السؤال فهذا له يعني ثلاث حالات الحالة الأولى أن يتذكر بجرد أن ينتهي من الصلاة فهذا يسجد للسهو الحالة الثانية أن يتذكر بعد مدة طويلة يعني بعد نص ساعة ربع ساعة وما زال في المسجد هذا يسقط عنه سجود السهو الحالة الثالثة أن يتذكر بعد أن يخرج من المسجد وهذا أيضا يسقط عنه سجود السهو ما في شيء يسمى سجود السهو سجود لنسيان سجود السهو نعم أو يقول هل إمام فقط هل إمام فقط يقول سمع الله لمن حمد والمأموم يكتفي بقوله ربنا لك الحمد أو أن المأموم أيضا يقول سمع الله لمن حمد الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المأموم يقول ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمد لظاهر الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمد فقول ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم وذهب ابن حزم وبعض أهل العلم إلى أن المأموم أيضا يقول سمع الله لمن حمد وهذا بعيد والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن إن قال لا شيء عليه إن قال المأموم سمع الله لمن حمد مع إمامه ثم قال ربنا لك الحمد لا شيء عليه إن شاء الله تعالى ما الحكمة من جعل القرآن باللغة العربية وهل هي ظلم للشعوب الأخرى لا ليس ظلما للشعوب الأخرى صفات اللغات الأخرى لا عرفت الفرق لماذا اختار هذه اللغة سبحانه وتعالى يعني أقوى لغة موجودة على وجه الأرض اللغة الإنجليزية بين اللغات يعني وحروفها قالوا لا تتجاوز 700 ألف حرف ثم باقي اللغات الفرنسية والروسية والألمانية والصينية وكل ما لا تنزل تنزل العدد يقل في عدد الأحرف اللغة العربية 12 مليون و600 حرف يعني بالنسبة للغة الإنجليزية أكثر منها بـ 24 مرة 24 ضعف فهي أفضل اللغات وأعظم اللغات وأكثر اللغات اشتقاقا وأجمل اللغات فلذلك الله تبارك وتعالى لما اختار القرآن الكريم بهذه اللغة ما ظلمهم أبدا وإنما دعاهم إلى تعلمها ودخول الإسلام ولا يحاسب الله يعني أحدا إلا على ما قصر فيه ومن لم يقصر فإن الله لا يحاسبه سبحانه وتعالى يوجد في بعض المساجد خطبة الجمعة بغير اللغة العربية هل يجوز الصلاة فيها؟ إذا كنت لا تفهم هذه اللغة لا وإنما تصلي في مسجد تكون فيه اللغة العربية تفهمها هذه المساجد وضعت لغير الناطقين باللغة العربية حتى يفهموا أو يستفيدوا من خطبة الجمعة فأنت لا يصح لك أن تصلي في هذه المساجد إن كنت تجد غيرها لكن إذا كنت لا تجد غيرها فلا شيء عليك إن شاء الله سأصلي فيها خلصنا سؤالي؟ من عند السؤال؟ نعم يسأل عن البيتكوين بيتكوين بيتكوين لا أعلم بعد نعم مجرد دخول؟ نعم يقول هل يجوز المسلم أن يدخل الكنيسة وغير المسلم أن يدخل المسجد؟ هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم في دخول غير المسلم للمسجد لقول الله تبارك وتعالى المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يجوز المشرك أن يدخل المسجد الحرام قولا واحدا واختلفوا في غيره من المساجد هل هي تقاس على المسجد الحرام؟ فيكون لا يجوز دخول أي مسجد كان وإن المسجد الحرام ذكر كمثال أو أن هذا خاص بالمسجد الحرام خلاف بين أهل العلم والذي تميل إليه النفس أن هذا خاص بالمسجد الحرام وأنه يجوز دخول غيره من المساجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفوج سنة التاسعة من الهجرة أخذ ثمامة بن أثان وكان مشركا قبل أن يسلم وربط في المسجد في سارية المسجد وهذه لا كانت نزلت قبل فإذا كان لا يجوز لأنها من أوائل ما نزل العلم عند الله من سورة التوبة لكن على كل حال أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربطه في سارية المسجد أي داخل المسجد يدل على أنه يجوز وكانت الوفود أيضا تأتي النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في المسجد النبو كانت تأتيه الوفود صلى الله عليه وسلم ولذا الأظهر والعلم عند الله أن هذا خاص بالمسجد الحرام أنه لا يدخل الكافر أما المسلم في دخوله الكنيسة فإذا كان يدخل الكنيسة لينكر عليهم يناقشهم ينكر عليهم وعنده علم في هذا الموضوع نعم أما ينزل يتطمش وكذا فقط لسياحة كما يقال لا يلغي هذا أبدا لأنه يرى الصلبان ويدعو أنه عيسى مصلوب وأن هذه مريم وأن هذا كله كذب وزور على عيسى وعلى مريم عليهما السلام نعم سؤالين نعم ذكروني رجل انتقل من سكن إلى سكن آخر فزاره أناس بعد فترة لمرضه فسألوه عن السكن فرد أهله من سكن الشقة مرض الزوج وحصلت أشياء أخرى وأنها شؤم هل هذا صحيح؟ يعني هو جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شيء ففيه ثلاثة في الدار والدابة والمرأة ولكن أظهر العلم عند الله أنه إن كان في شيء يعني عادة الناس أنهم يتشاؤمون من الدار ومن المرأة ومن الدابة اللي هي الفرس فالله أعلم لكن الذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى وإنما الناس عادة يتشاؤمون بهذه الأشياء ما حكم من لا يكفر النصارى واليهود ويقول أجعل أمرهم إلى الله ولا نتدخل بالأمور الإلهية طيب نفس الشيء المجوس والهندوس والبوذيون شو معنى اليهود والنصارى؟ ادخل معهم هؤلاء أيضا هو سؤال واحد فقط اذهب إلى أي يهودة وإلى النصارى اذهب لهم أنت اسأله أنت لا تريد أن تكفرهم ما في مشكلة بس اسأله قل هل أنت مسلم؟ ماذا سيجيبك؟ يقول لك له هو مراضي هو ما هو راضي إنه مسلم عقصب الدخل الإسلام هو لا يرضى أن يكون مسلما لو سألته هل أنت مسلم؟ يقول لك لست مسلم وما عندنا الناس يا مسلم يا كافر بس لا يوجد وسط نص مسلم نص كافر ما فيه إما مسلم وإما كافر فلا يوجد شيء وسط بين الإسلام والكفر لكن البعض يظن أنه إذا قلت كافر معناه تستحل دمه وتستحل عرضه صحيح هذا الكلام؟ لا يستحل دمه وعرضه هذا إلا المحارب الذي يستحل عرضنا وأموالنا وديارنا هذا الذي نستحل عرضه وبلده وأمنه أما الكافر سواء كان أصليا وهو الكتاب اليهودي أو النصراني أو أصليا غير كتابي كالمجوسي والهندوسي والبوذي لا فرق بينهم كلهم كفار لكن هؤلاء الكفار يعني كفرهم يتفاوت كفره أخف من كفر غيره وإذا قال الكفار على أربع دركات أخبثهم المنافق ولذا قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسلي من النار ثم يأتي بعده بالخبث المرتد الذي دخل الإسلام ثم ارتد عنه ثم يكون أحسن منه حالا وهو أيضا كافر وهو الكافر الأصلي غير الكتابي كالبوذي والهندوسي والمجوسي والملحد والأه ما أدري بعد أنواع الكفر طيب ثم بعد ذلك أحسن منه حالا الكتاب اليهودي والنصراني هو أحسن لكن في النهاية كلهم كفار مخلدون في نار جهنم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمعوا بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم فقضية إني لا أحكم عليه بالكفر هو يحكم على نفسه بالكفر فكيف أنت لا تحكم عليه بالكفر لكن بعض الناس يخلط بين أحكم عليه بالكفر وأحكم عليه بالنار وهذا فرق عظيم جدا بين إنسان أحكم عليه بالكفر وبين إنسان أحكم عليه بالنار أنا لا أحكم عليه بالنار لأني لا أعلم الغيب ولا أعلم ماذا يحدث الله قد يتوب قد يتوب هذا الإنسان قد يكون لم يصله الإسلام أصلا فيكون من أهل الفترة فلا نحكم على الناس بالنار وإنما نحكم عليه بواقعه واقعه اليوم كافر هذا واقعه اليوم إذا هو يقول لا أحكم عليه أنه كافر هل تزوجه ابنتك؟ لا يجب أن المسلم يزوج ابنته لكافر هل تزوجه ابنتك؟ لكن هؤلاء أعني اليهود والنصارى الله تبارك وتعالى لأنهم أقل شرا من غيرهم لذلك الله تبارك وتعالى أذن لنا بأكل ذبائحهم وبتزوج نسائهم يسألونك ماذا وحل لن قل لحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فيجوز الزواج من اليهودية والنصرانية ويجوز أكل ذبائح اليهود والنصارى فقط أما في باقي الأحكام فهم كسائر الكفار لا فرق بينهم وبين الكفار في باقي الأحكام والله أعلم حتى المجوس والهندوس لا نحكم عليه بالنار والبوذي ولكن نقول إن مات على ما هو عليه وقد بلغه الإسلام فهم نحن نهار يهودي نصراني مجوسي هندوسي لا فرق عندنا أبدا ولكن لا نحكم على الناس بالنار لأننا لا نعلم خاتمتهم على ماذا يختبئ حتى لو مات ولم نكن حاضرين عنده في موته لا ندري لعله أسلم قبل أن يموت أليس دخل النبي صلى الله عليه وسلم على يهودي وهو على فراش الموت فقال له قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله قل أشهد أن محمد رسوله قال أشهد أن محمد رسوله فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه من النار الذي لم يدخل عليه هو يعرف أمس يهودي ماذا يقول يقول مات يهوديا لكن واقع أمره لكن واقع أمره أسلم قبل أن يموت فنحن إذا كنا عند هذا اليهودي أو النصراني أو المجوسي أو الهندوسي أو كذا عنده في لحظات موته وفي لحظات موته وينكر الإسلام وما تعالى نقول هذا كافر من أهل النار أما إذا كنا لا نعلم ما وقع له حال احتضاره أو عند موته كفار يدفن في مقابر الكفار لا يصلى عليه لا يدفن في مقابر المسلمين لا يورث نطبق عليه حكام الإسلام كلها أما هذا يقول أنا لا أقول عنه كافر إذن يورث إذن يدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه ويكفنه هذا كلام باطل غير صحيح أبدا كنت بمجلسي وأحد الأشخاص طعن بأم المؤمنين وسب الصحابة فطرتهم من المجلس ومنعتهم من الدخول إليه مرة ثانية وأصحابي يقولوا سامحه فماذا أفعل أصحابك طردهم ذولهم ما هم كفو لو ساب آباءهم أو أمهاتهم ما سكتوا عن هذا يمكن ضربوه في المسجد وليس فقط اكتفوا بطرده وهذا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسب أمهات المؤمنين وتسكتون عنه لا يجوز هذا الكلام أبدا بل يطرد ولا كرامة له إن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مجال سيناء لا يجوز له ذلك الأمر وأنا أفضل أن تترك هؤلاء الأصحاب الذين لا يعقلون ولا يفهمون ما يقولون وما يفتون به والله المستعان نعم أعد؟ مريض بفلوس طيب ويقول الآن يعني خلصت بعض شركات الأدوية أو الأطباء أو كذا يعني في الباحثين من الأطباء أو كذا يعني يبتكرون أدوية جديدة بس يحتاجون إلى تجربتها يحتاجون إلى أن يجربوا هذه الأدوية وقد تنجح وقد لا تنجح فهل لو جربوا هذا الدواء على مريض ولم ينتفع به مثلا وتسبب في موته مثلا هل يأثمون؟ لا لا يأثمون لا يأثمون لأنهم فعلوا ما يستطيعون وكان برضاه وموافقته لكن الدكتور يسأل يقول طيب حتى إذا كان يأخذ فلوس يعني المريض نفسه عشان تجربون علي عطوني فلوس يعني ما في بس يعني لا تعالى كل حال الظاهر والعلم عندنا هو يجوز والله أعلم هو شنو؟ رجع لك العشرة كاملين؟ نعم ما في بس إذا شخص اقترض مني عشرة آلاف قلت له طيب والتحويل على حساب من؟ إذا قال على حسابي التحويل ما في بس يرجع لك عشرة آلاف هنا هل يجزي أن أصب الماء على القدم دون أن أدلكها في الوضوء وذلك لعدم القدرة على رفع القدم للزيادة في الوزن الجمهور أهل العلم أكثر أهل العلم يذهبون إلى أن دلك الأعضاء في الوضوء سنة مستحبة يعني لو أدخلت يدك مثلاً تحت صنبور ومر الماء على يدك كلها أو أدخلتها في مثلاً طشت أو شيء تاني وعم الماء أو أدخلت رجلك في البحر مثلاً أو في حمام استباحة مثلاً أدخلت قدمك كلها ثم أخرجتها جمهور أهل العلم أن الوضوء صحيح ولكن ترك سنتين السنة الأولى الدلك السنة الثانية اللي هي تخليل الأصابع لكن الوضوء صحيح عند جماهير أهل العلم عند الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه يرى أن الدلك ركن أنه لابد من الدلك لابد أن تمر اليد على العضو سواء على اليد على الوجه على القدم لابد تمرار اليد عليها والصحيح والعلم عند الله هو قول الجمهور وأن الدلك سنة وبذلك يكون يعني الوضوء صحيح بسبب لهذا الذي يجعل رجله تحت الحنفية مثلاً ويصب الماء عليها أن وضوءه صحيح لكن أهم شيء تأكدنا الماء عما القدم هذا سؤال يوحك يقول لو دخلت المسجد دخل وقت يقول لو دخلت المسجد وأريد شرب الماء هل أجلس وأشرب أم أشرب قائماً قبل تحية المسجد يلا شرائكم يعني تعارض أمران أن يشرب جالساً أو أن يعني يصلي أولاً يمكنه تأجيل شرب الماء هذا ما في مشكلة يصلي ثم يشرب الماء جالساً وأموره طيبة لكن عطشان ويبي يشرب قبل ما يصلي هل يشرب وهو قائم حتى لا يخالف لا يجلس حتى يصلي ركعتين أو يجلس حتى لا يخالف أن يشرب الرجل قائماً الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجلس ويشرب لأن المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يصلي ركعتين الجلوس المستمر وليس الجلوس لأخذ شيء أو الجلوس لشرب ماء أو ما شابه ذاك من أمور والعلم عند الله جل وعلا يسأل عن مضمضة واستنشاق يقول هل لازم أنها بغرفة واحدة مضمضة واستنشاق أو يجوز أن يأت مضمض مرة واستنشق مرة كله جائز لا ما في سؤال ثاني كله جائز كله جائز سألت ما تسألها ما يسير نعم ارفع صوتك منهم القبورية هل يُعذرون في الجهل يقول القبوريون هل يُعذرون بالجهل بحسب إذا كان بلغه العلم وبيّن له ذلك لا فرق بين القبوري وغيره من بيّن له الحق وعرفه وأعرض عنه أنه لا يُعذر وإن كان العلماء الذين حوله هم قبوريون مثله ويضللون الناس وهذا معذور بجهله يبلغه القول الحق فالإنسان يُعذر بجهله إذا كان يعني لم يسمع الحق أصلاً نعم حكم عمل عقيقة في دول أفريقيا لخفاض الأسعار هناك ولو أن عندي ولد وذبحت خروف الآن والثاني بعد فترة يجوز أولاً العقيقة سنة وليست واجبة هذا الصحيح إن شاء الله نقوى له العلم الأمر الثاني أنه ليس شرطاً أنك إذا تذبح عقيقاً لازم يكون يعني نعيمي أو عربي أو كذا حرخص شيء يعني يجوز يعني مو لازم تأخذ النوع الغالي إذا كان هذا لا يوافق ميزانيتك يعني فتذبح واحد الحين وواحد بعدين اذبح اثنين في وقت واحد ويكون مرخص يعني والأصل أن تذبح في بلدك وأن تأكل منها وأن تهدي منها وأن تتصدق منها هذا هو الأصل ولا ينبغي أن يذبح الإنسان العقيقة خارج البلاد ولو أجلها تؤجلها حتى يرزقك الله وتذبحه واحد الحين وواحد بعد شهر أو بعد شهرين لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى هل أو لا إدراك الركوع أم إتمام الصف الأول إذا كان هناك فرجة في الصف وإذا ذهب لأخر الصف يفوتني الركوع إذا كان هناك صف ثاني وفيه أناس لا أدرك الركوع أما إذا كان لا يوجد صف ثاني وإما أن تصف وحدك وإما أن تكمل الصف لا تكمل الصف ولا تصلي وحدك في صف جديد نعم رفع صوتك إقامة صلاة المنفرد لا بأس المنفرد والمرأة يجوز لهم أن يقيموا الصلاة ويجوز لهم ترك ذلك يصلي لهم بدون إقامة نعم ما هي ما هي شنو؟ شنو؟ والله ما فهمت السورة تحدث عن غزوة أحد آل عمران سورة آل عمران نعم كيف نوفق من قوله تعالى عن أصحابنا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادثنا الكبرى وبين الحديث التي تحدث على طاعة ولي الأمر هذه قاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق يعني طاعة ولي الأمر تتوقف إذا كانت في معصية الله هنا لا طاعة لولي الأمر لا يطاعون في هذا كيف يتوضى من يجد صعوبة في الاستنشاق أثناء الوضوء هل يعيد الوضوء إذا ذهب الانسداد قبل الصلاة؟ ذهب الانسداد؟ على كل حال الاستنشاق سنة الاستنشاق والاستنثار سنة في الوضوء على قول جماهير أهل العلم على أن الاستنشاق سنة فلا يؤثر في صحة الوضوء تركوا الاستنشاق لا يؤثر في صحة الوضوء ولكن الأفضل الإنسان لا يقصر في هذا يحاول أن يستنشق ويستنثر في الوضوء نعم ارفع صوتك أنت أنت نعم يقول يعني هل يعقوب جاء من البدو هل يعقوب بدوي هكذا هل يعقوب عليه الصلاة والسلام كان من أهل البادية لا يعقوب من أهل فلسطين وليس من أهل البادية يعقوب هو الذي بنى المسجد الأقصى يعقوب عليه الصلاة والسلام هو الذي بنى المسجد الأقصى فهو ليس من أهل البادية في الأصل جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأبوه إسحاق وهو الذي بنى المسجد الأقصى ولكن قال بعضهم أنه بعد فترة ترك الحاول وانتقل إلى البادية هذا فقط لكنه ليس من أهل البادية في الأصل هو من أهل القرى من أهل فلسطين يعقوب عليه الصلاة والسلام فهو ليس من أهل البادية في الأصل هو من أهل البادية وفي المناسبة طالما ذكرت هذا يقول أهل العلم كل صفة من صفات الصلاة نهي فيها عن التشبه في الحيوان فهي الكراهة كل صفة من صفات الصلاة ذكر فيها النهي عن التشبه في الحيوان فهي الكراهة مثل لا يبرك كما يبرك البعير لا يلتفت كالتفات السعلة كأنها أذناب خيول شمس نقر كنقري الغراب بعد تذكرونها إقعاء كعقاع الكلب وهكذا كل هذه الصفات على الكراهة وليست على التحريم الله أعلم هل يجوز لابن الخال الذي أمه أرضعت كل أولاد أخته من زوجة ثانية أن يقبل بنات عمتهم ما فهمت هذا أمه أرضعت كل أولاد أخته إذا أمه أرضعت أولاد أخته صاروا إخوانهم أولاد أخته كلهم إخوانه من زوجة ثانية ماشي طالما أنهم أولاد أخته وأرضعتهم أمه فهي أمهم وبالتالي هي أمه فهؤلاء إخوانه بالرضاعة أن يقبل بنات عمتهم بنات عمتهم مش دخلهم بالموضوع ولا نفهم السؤال ما يسامحني يعني السائج ما حكم قراءة سورة السورة السجدة والإنسان فقط في صلاة فجر الجمعة هذا يعتبر خلاف للسنة لا السنة أنه في فجر الجمعة في الركعة الأولى يقرأ ألف لامين تنزيل السجدة وفي الركعة الثانية يقرأ هل أتى على الإنسان حين ومن الدر هذه هي السنة أن يقرأ هاتين السورتين الكريمتين ولا بس أن بين فترة وأخرى يعني كل شهرين مرة فيه يترك يقرأ بغيرها لا بأس بذلك لكن الخطأ الذي يقع من البعض أنه يظن أن المقصود هي السجدة فيقرأ الجزء الذي فيه السجود وهذا غير صحيح ذكر هذا ابن قدامة وقال هذا غير صحيح وهو أنه يقتصر على الفقرة التي فيها السجود السجود غير مقصود المقصود المعاني التي تضمنتها هاتان السورتان وليس السجود مقصودا لذاته وإن المقصود المعاني التي اجتملت عليها هاتان السورتان فإما أن يقرأ هاتين السورتين لا بأس إن شاء الله تعالى لكن من السنة أن يقرأ هاتين السورتين طيب تفضل مرة ثانية من صلاة إيش تريد تصلي بدالها إلى سنة نعم يقول هل يجوز تحويل صلاة الفريضة إلى سنة عندك أربعة أحوال إما تحول من فرض إلى فرض أو من فرض إلى سنة أو من سنة إلى فرض أو من سنة إلى سنة هذه أربعة أحوال لا يجوز يعني كبرت لصلاة العصر تذكرت أنك ما صليت الظهر قل تحولها ظهر لا يجوز لازم تقطعها ثم تكبر من جديد للظهر لا يجوز تغيير النية من فريضة إلى فريضة وأنت في أثناء الصلاة كذلك من سنة إلى فرض صليت السنة صليت تحية المسجد مثلا لصلاة العصر زين فتذكرت أنك لم تصلي الظهر حولتها صلاة الظهر ما يجوز تقطعها وتكبر من جديد لصلاة الظهر لا يجوز تحويل السنة إلى فريضة أما من فريضة إلى سنة دخلت لتصلي العصر مثلا وحدك طلعت الصلاة فأقيمت صلاة العصر مثلا جماعة ثانية أو الآن أقيمت صلاة الرئيسية حولتها إلى نافلة وتدرك صلاة الفريضة لا بأس بذلك من فريضة إلى سنة يجوز لأن الفريضة أعلى من السنة فممكن فريضة تنزل لكن السنة ما تصعد إلى الفريضة من سنة إلى سنة كبرت لتصلي الوتر كنا عندهم ما بصلي ركعتين قبل الوتر لا بأس كذلك من سنة إلى سنة والعلم عند الله تبارك وتعالى أخذ الوقت يلا والله أعلم وصلوا صلينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم من يسمعنا الآن نحن في ليلة السبت ليلة السبع والعشرين من جمادة الآخرة لسنة ستين واربعين واربعمية وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن والعشرين من شهر الثاني عشر لسنة أربعين وعشرين وعشرين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية صديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع الجزء الثاني عشر من تفسير سورة هود ومع الآية الأربعين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس السابع وقال أركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزلي يا ابن يركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبلي يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المورقين وقيل يا أرض بلعي ماءك ويا سماء أقلعي وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين في هذه الآيات بعد أن قال نبي الله نوح أول رسول أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل الأرض بعد أن قال لقومه فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم جاء أمر الله تبارك وتعالى وجاء وعد الله سبحانه وتعالى فقال الله تبارك وتعالى حتى إذا جاء أمرنا أي الوقت الذي أدره الله سبحانه وتعالى لإهلاك أهل الأرض من الكافرين ونجاة أهل الأرض من المسلمين فقال الله تبارك وتعالى حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور التنور قيله وجه الأرض لأنه كما قال الله وفجرنا الأرض عيونا فقالوا التنور هو وجه الأرض لأن الأرض كلها تفجرت بالعيون وفار التنور أي فارت الأرض أو وجه الأرض وذهب آخرون إلى أن التنور هو التنور الذي يخبز فيه المعروف وهذا أظهر والعلم عند الله أن التنور هو ما يخبز به وهذا اختيار ابن جرير طبري رحمه الله تعالى قال لأن الله تبارك وتعالى إنما يخاطب العرب بما يعرفون وهذه لغة العرب أن ما يخبز فيه يسمى التنور الذي يوضع فيه الخبز هذا هو التنور والأصل أن فوران هذا التنور هو علامة على أنه قد حان أو آن الأوان خلص أزف الوقت وصل أزف اقترب لكن هنا وصل خلص انتهى الأمر وكانت هذه علامة بين الله تبارك وتعالى بين نوح كأن الله تبارك يقول له إذا فار التنور انتهى الأمر خلص إذا رأيت التنور قد فار هل كل تنور أو هو تنور معين العلم عند الله تبارك وتعالى ولكنها علامة بين الله تبارك وتعالى وبين نوح ولذلك جاءت الآية حتى إذا جاء أمرنا فار التنور قلنا نحمل فيها من كل زوجين خلاص انتهى الأمر فار التنور معناته وصل العذاب الآن احمل من تستطيع حمله في هذه السفينة من المؤمنين والدواب والطيور وغير ذلك الآن احمل فار التنور وبدأ العذاب الآن سيأتيهم العذاب وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن التنور هو ما يخبز فيه والعلم عند الله جل في علاه حتى إذا جاء أمرنا فار التنور فار من الغليان إنسان تقول عين فوارة أي يخرج منها الماء كثيرا ويكون الفوران أيضا في الغلي إذا غليت الماء يقول فار الماء أي ازداد غليانه كلما ألقوا فيها سمعوا لها شهيقة وهي تفور تكاد تميزوا من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يتفور لا قبلها وهي تفور واحد واحد يتكلم سمعوا لها شهيقة وهي تفور تكاد تميزوا من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها وهي تفور ارتفاع الماء وهكذا كانت فار التنور أي ارتفعت الماء ولذا قال وفجرنا الأرض عيونا ففجرت هذه الأرض وخرجت هذه العيون من هذه الأرض يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين يعني يعيش إلا مع الآخر يعني يحتاجوا إلى الآخر وذاك يقول فلان زوج فلانة وفلانة زوج فلان يعني قال رجل زوج والمرأة زوج فهما زوجان فالزوجان إذن مثل زوجاء النعال ما تلبس واحد وتلتك واحد تلبس تلتك أخذ الثانية فالزوجان هما مفردها زوج والزوج مفرد الزوج مفرد كما قال الله تبارك وتعالى ثمانية أزواج ثم قال ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين فهم ثمانية إذن اثنان وهما زوجان واثنان زوجان واثنان زوجان واثنان زوجان من الغنم زوجان ومن المعز زوجان ومن الإبل زوجان ومن البقر زوجان الله تبارك وتعالى يقول قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين أي ذكر وأنثى زوجين اثنين ذكر وأنثى من حمل مع نوح من حمل نوح عيسى السلام لا يثبت في هذا شيء قضايا كثيرة في قصة نوح عيسى السلام قضية كم حمل نوح معه في السفينة قضية كم حجم السفينة وكم ارتفاعها وما سعتها قضية ما الحيوانات أو الطيور التي حملها نوح معه قضية كم بقيت السفينة في الماء يعني تدور في الماء السفينة كل هذه أسئلة لن تجد لها جوابا لأن المهم ما ذكره الله لك أن الله أهلك الكافرين ونجى هذا هو المراد أن الله نجى نوحا والذين معه الذين آمنوا معه وأهلك الكافرين هذا هو المراد وأخبرك الله بطريقة الهلاك سبحانه وتعالى أما قضية كم مع نوح كم بقيت السفينة في الماء أين استوت السفينة كم كان ارتفاع السفينة كم كان حجم السفينة وسعتها كل هذه الأشياء إجاباتها بروايات كما يقال إسرائيلية يعني مرويات بني إسرائيل ومرويات بني إسرائيل كما هو معلوم لا تصدق ولا تكذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم مرويات بني إسرائيل لكنها تحتمل الصدقة والكذب لذلك من حيث الرواية لا مانع من روايتها ولكن من حيث التصديق لن يكون حذرا وأيضا من حيث التكذيب يكون الإنسان حذرا إلا ما ثبت فيه أنه كذب كالطعن في الأنبياء أو الطعن في الله جل وعلا أو مخالف لأمور الاعتقاد فهذه يقين كذب فلا نصدقها ولا نقبلها على كل حال وقال رنوح أن يأخذ معه من كل زوجين اثنين وهنا بعض أهل العلم يرى قضية وهي هل كفت السفينة أن يأخذ من كل أجناس الأرض زوجين أو أنه المقصود طعمها البشر واضحة جدا واختلفوا أيضا في عدد الذين ركموا عنوحة هذه منها أيضا المشهور أنهم ثمانون وأيضا مرويات أهل الكتاب وقيل ثمانية فقط الذين نجوا مع نوح هو وزوجته طبعا غير زوجته الكافرة زوجة أخرى مسلمة وثلاثة من أولاده وزوجاتهم زوجات أولاده قالوا هؤلاء الذين نجوا مع نوح لأنه قال وجعلنا ذريتهم الباقين وقيل ثمانون وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل لا يثبت أيضا في هذا عدد معين لكن الله جل وعلا نجى المؤمنين هذا الذي نريد المؤمنين الذين آمنوا بنوح عليه الصلاة والسلام وأهلك الباقين سبحانه وتعالى والمهلكون ينقسمون إلى قسمين القسم الأول وهم الكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وردوا دعوته وسخروا منه وكفروا بالله تبارك وتعالى فهذا قسم القسم الثاني وهم غير المكلفين كالأطفال مثلا وليس عقوبة وإنما عقوبة فقط للكفار الذين كفروا بنوح عليه الصلاة والسلام وفي قراءة من كل زوجين اثنين من كل زوجين اثنين أي يكون العدد أربعة على كل حال الله أعلم من حمل نوح معه في هذه السفينة يقول الله تبارك وتعالى ومن آمن وأهلك أيضا احملهم معك احمل أهلك معك وقلنا أهل نوح عليه الصلاة والسلام أولاده الثلاثة والمشهور أنهم سام وحام ويافث وبقي ابن الرابع لم يؤمن بنوح كما سيأتي ذكره والمشهور أن اسمه يام وقيل اسمه كنعان هذا الابن الرابع هذا الكافر من أولاد نوح عليه الصلاة والسلام وفيه أنك لا تهدي من أحببت الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى هذا نوح ابنه ما قدر عليه ما استطاع أن يهدي ابنه كفر ابنه فالإنسان يعني إذا وجد ابتلاء أنه كفر أبوه أو أمه أو أخوه أو أخته أو ابنه أو ابنته أو كذا يعني هو يبذل الذي عليه هو لا يلام على كفر من كفر إبراهيم عليه الصلاة والسلام كفر أبوه وهذا نوح كفرت زوجته وكفر ابنه ولوت كفرت زوجته ما عنده مجاملة لأحد المسلم يدخل الجنة والكافر يدخل النار انتهى الأمر فالله تبارك وتعالى يقول احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك أي المؤمنين منهم طيب إلا من سبق عليه القول من الذي سبق عليه القول سبق القول على زوجة نوح وهي من أهله وابنه وكذلك هو من أهله سبق القول على زوجته وسبق القول على ابنه يقول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين فالقصد أنه إنما نجى الله تبارك وتعالى أهل نوح المؤمنين دون الكافرين يقول الله تبارك وتعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك من سبق عليه القول إلا هنا تحتمل أنها استثناء متصل يعني احمل أهلك باستثناء زوجتك الكافرة وابنك الكافر أو إلا تكون استثناء منقطعا يعني احمل أهلك ولكن اترك زوجتك الكافرة وابنك الكافر هؤلاء لا تحملهم أو هذان لا تحملهم لا تحملهما معك نعم من سبق عليه القول يعني في علم الله تبارك وتعالى أنهما يموتان كافرين وأنهما لا يتابعاني نوحا عليه الصلاة والسلام قال ومن آمن أي وحمل فيها من آمن أي وحمل فيها معك من آمن احملهم معك إذن نوح عليه الصلاة والسلام حمل معه من حمل معه أولاده المؤمنين أو أهله المؤمنين وحمل معه المؤمنين من غير أهله من آمن كل من آمن احمله معك كما قلنا اختلف في هذا العدد هل هم ثمانون هل هم أقل من ذلك هل هم أكثر من ذلك عليهم عند الله لكن تصوروا يعني نوح عليه الصلاة والسلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما تسعمية وخمسين سنة يدعو وهو من أولي العزم من الرسل إخلاص صدق علم مجهود مدة طويلة وكل الذين آمنوا معه حملتهم سفينة إذاك الإنسان لا يأس في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أبدا لا يهم أنك كم من الناس تبعك كم من الناس التزم عن طريقك لا يهم أنك هذا درجتك عند الله تبارك وتعالى بقدر ما بذلت لا بقدر من اهتدى بعدد من اهتدى أبدا وذاك نوح عليه الصلاة والسلام هنا كل الذين آمنوا ما حملتهم سفينة بينما يونس عليه الصلاة والسلام فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو قلنا أو بمعنى بل بل يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين يعني أكثر من مئة وعشرين ألف الذين تابعوا يونس وآمنوا هل صار يونس أفضل من نوح عند الله أبدا نوح من العزم من الرسل وأفضل من يونس عليهم السلام جميعا طيب فلذلك عند الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه القاعدة ذاك الإنسان يدعو إلى الله تبارك ولا ينظر إلى النتائج ولا يجعل النتائج الفيصل في الاستمرار في الدعوة أو التوقف عن الدعوة بل يدعو إلى الله تبارك وتعالى جاءت النتائج أو لم تأتي هذا شأن الله القلوب بين أصبعين أصابع الرحمن نقلبها كيف شاء ليس من شأننا نحن لكن نحن شأننا أن نعمل صالحا أن ندعو إلى الله تبارك وتعالى أن نرشد الناس أن نهديهم هداية الدلالة والإرشاد وأما هداية التوفيق والإلهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق قال له إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فلذلك الإنسان يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولا يهم أنه من استجاب من لم يستجب صحيح يفرح إذا استجاب الناس وإذا آمنوا يسعدوا هذا الأمر لكن لا يمنعنك من الاستمرار في الدعوة أنه لم يستجب الناس لك وما آمن معه إلا قليل هذا نص صريح في أن الذين آمنوا بنوح عدد قليل جدا وما آمن معه إلا قليل يقول الله تبارك وتعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها اركبوا فيها السفينة الفلك الذي صنعه نوح عيسى توسار اركبوا الآن لأنه فارت النور وكانت العلامة بينه وبين الله تبارك وتعالى أن الله جل وعلا قال إذا فارت النور احمل فيها فهنا نوح ينتظر فارت النور قال اركبوا من القائل اركبوا احتمال قائل هو الله سبحانه وتعالى واحتمال أن القائل هو نوح وهذا الأقرب أن الله لما قال له فارت أو لما فارت النور وكان قد قال له احمل فيها من كل زوجين اثنين هنا قال نوح لي أتباعه من المؤمنين اركبوا فيها هذا الأظهر والعلم عند الله قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها وانتم تركبوا سموا الله وهذا فيه كما قال أهل العلم أن العبد يسم الله في بداية كل شيء كل شيء تريد تسويه ابدأ بسم الله سم الله تبارك وتعالى قال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله قولوا بسم الله وقد جاء في الحديث وإن كان ضعيفا وهو كل أمر لا يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر لكن هذه الآية واضحة جدا في قول نوح وقال اركبوا فيها بسم الله أي قائلين بسم الله أو المراد اركبوا فيها ببركة الله أي ببركة اسم الله تبارك وتعالى بسم الله مجريها ومرساها مجريها أي جريها هلالبحر ومرساها أي وقفها يعني الآن تركبون وتجري فيكم ثم ترسو أي تتوقف يعني تسمون الله تبارك وتعالى حين ركوبكم وحين نزولكم هذه السفينة وتقرأ مجريها وتقرأ مجراها ومرساها مرساها واحدة مرساها لكن مجريها ومجراها كلاهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور الرحيم فهل من متذكر فهنا الله تبارك وتعالى يقول هذا قول نوح عليه الصلاة والسلام يقول هنا إن ربي لغفور الرحيم مثل قول الله تبارك يعني إذا ذكر العقاب ذكر الرحمة يعني لما ذكر المعدبين ذكر المرحومين لما ذكر عقابه وشدة عذابه سبحانه وتعالى لم يؤيس الناس المؤمنين أنا لست فقط أعاقب أنا أيضا أرحم فالله تبارك وشديد العقاب وهو أيضا غفور الرحيم رحيم سبحانه وتعالى وهذا من التناسق الذي في كتاب الله تبارك وتعالى قال إن ربي لغفور الرحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال موج الموج واختلاف والشيء وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض والموج هكذا يسمى الموج إذا اختلط الماء بالماء يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال شوف موج كالجبال فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل العظيم وهنا كذلك موج كالجبال كيف تتصورها بعضهم قال تجاوز الجبال الماء صحيح يمكن لا يمكن أن نتصور لكن حاول أن تعيش الوضع كيف كان الأمر موج كالجبال حيننا الآن لما شفنا تسنامي وأمثاله إما أهلك الناس وكذا شون دخل الماء عليهم وكذا وكذا تعجبنا من هذا فكيف هذا ما وقع لقوم نوح صلى الله عليه وسلم من فوق ومن تحت ليس فقط البحر جرع الأرض تفجرت عيونا السماء أنزلت فتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض كلها وفجرنا الأرض عيونا فالتقى ماء السماء بماء الأرض وهنا قال تجري بهم في موج كالجبال في هذه اللحظة يقول الله تبارك وتعالى لما ركب نوح السفينة أو كنعان لم يركب معهم ونوح ناداه يريد يعني هو نوح صلى الله عليه وسلم قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة فكيف الآن ننادي ابنه نوح قال بعض ابنه يقول بعض أهل العلمي إن ابنه هذا كان منافقا كزوجة نوح صلى الله عليه وسلم كانت منافقة يعني تظهر الإسلام وتبطن الكفر والنفاق فكان نوح لا يدري عنه أنه منافق فلما ركب نوح السفينة انضم إلى الكفار هذا أويام فناداه نوح فلم يأبه ولم يرجع ولم يأتي إلى أبيه عيسى السلام أو أنه فعلا كان كافرا ونوح يدبع لكن هذه الدعوة الأخيرة يعني تب إلى الله أسلم وهذه هي الشفقة شفقة الأب على ابنه شفقة الأب على ابنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب وهو على فراش الموت قل لا إله إلا الله كلمة وحاج لك بها عند الله شفقة صلاة ربي وسلامه عليه فكذلك هنا نوح من الشفقة التي في قلبه على ولده ناداه قال تعال اركب معنا لكن أبا ابنه ذلك يقول الله تبارك وتعالى وهي تجري بهم أي السفينة في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل معزل يعني لم يكن معهم لم يكن مع نوح ومع المؤمنين معتزل بعيدا عنهم وكان في معزل يا بني اركب معنا هذه قراءة اركب معنا الباء تخفى تماما وفي قراءة أيضا اركب اظهار الباء اركب معنا لكن على كل حال القراءة المشهورة التي نقرأ بها اركب معنا ويجوز أن تقراها اركب معنا على كل حال نوح عيسى السلام نادى ابنه وفي معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ولم يقل لا تكن مع الهالكين او لن تكن مع المغرقين وانما قال لا تكن مع الكافرين اي لان القضية ليس قضية مغرق لان في ناس غرقوا وليسوا كافرين جهال طيور حيوانات اغرقوا لكن قال مع الكافرين لانك انت عاقل بالغ القضية ليس قضية بس غرق الان لا هذه البداية بعدها نار جهنم بعدها عذاب القبر واذا نبه وقال لا تكن مع الكافرين ولم يقل لا تكن مع المغرقين او المهلكين لان كل عاقل في ذلك الزمن ممن ابأ ان يركب مع نوح في السفينة فهو من الكافرين قال ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال المسألة سهلة عندي انا ساصعد الى جبل يعصمني من الماء سآوي اي سالجأ الى جبل جبل عالي لان الماء مهما ارتفع لن يصل الى الجبال سآوي الى جبل يعصمني من العصم ما يربط به في السقى حتى لا يدخل اليه شيء ولا يخرج منه شيء يعصمني يعني يمنعني قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء ماذا قال له نوح قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحمه لان الامر الان كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا معصوم الا من عصمه الله لا نجات الا بامر الله سبحانه وتعالى غير هذا ما فيه ما فيه قال لا عاصم اليوم من امر الله غير صحيح الكلام هذا سآوي الى جبل كلام فاضي كلام فاضي الله كثب انه لا ينجو الا نوح من معه في السفينة اذا لا ينجو الا نوح ومن معه في السفينة هذا امر الله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون تهالي الامر قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحمه والنتيجة وحال بينهم الموج دخل الموج بين نوح وبين ابنه فالتقم ابن نوح اخذه الموج فكان من المغرق اغرق مع من اغرق في هذه الحادثة العظيمة وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الظاهر الله عنه يعني من الاسرائيليات ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور ينقله يعني جل المفسرين ينقلون هذا الحديث يقول انه لما جاء الماء يعني بدأ ينزل الماء كانت امرأة معها صبي تبتعد عن الماء فصعدت يعني ثلثة الجبل والماء يصعد فصعدت الى ثلثي الجبل والماء يصعد فصعدت الى اعلى الجبل والماء يصعد فلما غمرها الماء رفعت وليدها يعني هذا اقصى ما تستطيع لنجاة هي غارقت الان خلاص غطاها الماء فرفعت يديها بوليدها تريد له النجاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو رحم الله احدا لرحم ام الصبي لكن لا خلاص هذا قضاء الله سبحانه وتعالى وحال بينهم الموج فكان من المغرقين قال الله تبارك وتعالى وقيل القائل هو الله سبحانه وتعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءكي شوف ابلعي ماءكي مو قضيت ان اطلعت الشمس ونشفت الماء كم يبي لهذا سنوات على ما ينشف هذا الماء الذي عمل ارضه كلها صعد الى الجبال ما في شي اسمه حتى ينشف لا ابلعي من البلع الزراط هذا نقول عنه زرطه ازدرده بلعه ومنها البالوعة البالوعة التي تبلع الماء الله امر الارض كلها ان تكون بالوعة يا ارض ابلعي ماءكي كل الماء الذي فوق اخذه الى الاثفل يا ارض ابلعي ماءكي ويا سماء اقلعي المقصود بالسماء هنا المطر اقلع خلاص توقف هذا المطر انتهى الامر خلاص اغرقوا انتهى الامر اهلكم الله جميعا ما بقي الا نوح ومن معه عليه السلام قال ويا سماء اقلعي وغيظ الماء نقص الماء لان الارض بدت ايش تبلع خلاص غيظ الماء اي نقص الماء خلاص الذي على وجهه الارض وقضي الامر الامر الذي اراده الله هو اهلاك قوم نوح عليه السلام وقضي الامر قال واستوت على الجودي الان خلاص لما ذهب الماء كانت سفينة نوح قد وقفت على الجودي والجودي هو الجبل الجودي هو الجبل اي جبل يسمى جودي ات جودي يلا من يعرف الجبال بعد يلا جبال الالب جودي جبال افرس الجودي جبال عربية ما في جبال عربية كل جبل يقال له جودي استوت على الجودي اي استوت على الجبل والمشهور عند اهل العلم ان هذا الجبل الجودي جبل معين في الموصل في العراق انه جبل الجودي الذي استقرت عليه سفينة نوح جبل في الموصل يقال له الجودي يعني هذا والاكثر ان الجودي هو اي جبل في الارض مهم انه غرق الناس جميعا وبقي نوح من معه عليه السلام ونجاهم الله تبارك وتعالى واستوت السفينة اي رست هذا بسم الله مجريها ومرساها هذا مرساها على الجودي واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هنا قيل بعدا للقوم الظالمين احتمالا انها من قول الله تكمل لما سبق او من قول نوح ان نوح بعد ذا قال بعدا للقوم الظالمين بعدا اي سحقا هلاكا ودمارا على القوم الظالمين والمقصود الظالمين هما هنا الكافرين ان الظلم يطلق على الكفر ويطلق على ما دون الكفر كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان يا ابني لا تشرف الله ان الشرك لظلم عظيم فيطلق الظلم ويراد به الشرك ويراد به ما دون الشرك هنا المراد به الشرك والله على واعلن وصلى الله وسلم وبركاته نسيت قضية نسيت قضية ذكرها القاضي عياض رحمه الله تعالى عن ابن المقفع ابن المقفع ذكر انه من يعني من اعلى من الناس بلغة العرب لكنه يعني لم يكن صالحا يقول قصدت ان اعارض القرآن قصدت ان اعارض القرآن فبدأت اكتب شيء يعني يشابه القرآن يعني مثل القرآن اكتبه يقول فمررت بصبي فاذا هو يقرأ وقضي الامر واستوت على وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي قلت لا والله لا يخرج هذا الا من اله هذا مو كلام عادي يقول هذا ليس كلام البشر وقيل يا ارض بلعي ماءك ويا سماء اقلعي وقضي الامر وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي يقول هذا الكلام ما استطيع ان اتي مثلي فطوى الصحفة ولم يكتب شيئا يقول ذكرها الفضيل من عياض عفوا من قاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى والله علمه يقول هل صح ان الشيخ ابن اعتمين كفر الازهر في مصر لا كلام فاضي هذا يا كذب لا الشيخ الشيخ من ابعد الناس عن التكفير رحمه الله تبارك وتعالى لا لا يقول بهذا الشيخ الشيخ في طلبته منهم ازاهرة من طلبة الشيخ ابن اعتمين كفر الازهر او اخرج الازهر لا هذا كذب على الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى لماذا انا اتوكل على الله واشتهد في الدراسة وبعض الناس يشتهد في الدراسة لكن ليس مسلما او لا يتوكل على الله ويحصل على نتائج افضل من نتائجي او من نتائج من يتوكل على الله الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب الدنيا رخيصة عند الله سبحانه وتعالى لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناحة بعوضة ما سق الكافرة منها شربة من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ابدا الدنيا يعطيها الله لكل من يريد ومن لا يريد من يحب ومن لا يحب ابدا الذي يسعى للدنيا يعطيها الله اياه سبحانه وتعالى بحسب ما قدر لكن المؤمن يأخذ من الدنيا مع التوكل على الله فيأخذ اجر الدنيا واجر الاخرة كما قال الله تبارك وتعالى اي في الحياة الدنيا مشاركة للكفار خالصة يوم القيامة الى يشارككم فيها الكفار الله اعلم نعم نعم ايه يقول بعض الشركات تخير الموظفين اما ان نؤمن لك نعطيك تأمينا صحيا واما ان نعالجك عندنا يعني في مستشفان الخاص فيقول اذا اختار التأمين هل يأثر او لا يأثر لان التأمين هذا تبرع من عندهم هو لم يقامر لان الاصل في التأمين هو يكون مقامرة سان يقامر اما رابح واما خاسر فطالب انه لا يدفع شيئا الظاهر الله العالم لا شيء عليه اياه كيف يزكي نفسه ايه يقول كيف يزكي الانسان نفسه طبعا تزكية النفس تحتاجه اذا يعني جهد ان شاء الله اول شيء ان يتق الله تبارك وتعالى وان يحرص على فعل ما امر الله به وان ينتهي عن ما نهى الله عنه ان يكثر من الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى وان اه يبحث عن الصحبة الصالحة التي تعينه على طاعة الله جل وعلا وكذلك عليها ان يكثر من ذكر الله الا بدكر الله تطمئنه القلوب فان شاء الله تعالى اذا فعل هذا كله يكون ان شاء الله قد زكى نفسه والله اعلم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم اجعل سمعنا مرحومة واجعل تفرقنا بعده معصومة ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محرومة أسأل الله تبارك وتعالى يحرم وجوهنا جميعا للنار وأهلنا ومن نحب اللهم آمين اعتدنا في أيام وليالي سابقة أن ندعو الله تبارك وتعالى أن يرفع إخواننا المسلمين وكنا نقنط في الصلاة وندعو لهم واليوم حان الوقت أن نقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما من به من الخير والنعمة على إخواننا في الشام في سوريا وخروج هذا الطاغية وأمن الناس هناك وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لهم أن يبارك لهم في أرضهم ومالهم وأولادهم وأن يكتب لهم الخير حيث كان كما أيضا نحمد الله تبارك وتعالى أنه وقع في لبنان كذلك أن الأمور هدأت وسيطرت الحكومة على البلاد واستثبت الأمن فيها وكذلك نحمد الله تبارك وتعالى ما وقع لإخواننا في غزة وأنهم رجعوا إلى بلادهم سالمين غانوين أسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لهم الأمن والأمان وكذلك الأمر بالنسبة للسودان والأمور تمشي إلى خير والله الحمد والمنا وكذلك الأمر في اليمن والله الحمد والمنا هدأت الحرب الأمور وكل هذه نعم من الله سبحانه وتعالى فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم الأمن والإيمان على بلاد الإسلام اللهم آمين أعوذ بالله من الشيطان الرجل وهذا نوح ربه فقال رب إن بني من أهلي وإن وعدت الحق وأنت أحكم الحاكم قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم وإن لا تغفرني وترحمني أكون من الخاسرين قيل يا نوح بقل سلام منا وبركات عليك عليك ربك وعلى من معك وأمه سنمتعهم ثم يمسونا عذاب تلك من أنباء تعلمها أنت ولا ظلمك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ونادى نوح ربه هنا بمعنى دعاه فنادى في الظلمات أي دعاه في الظلمات إذ نادى ربه أني مغلوم دعاه فنادى تأتي للدعاء وهنا لم يقل نادى يا رب وإنما نادى ربه قال ربي مباشرة ولم يقل يا رب لم يأتي بأداة النداء لقرب الله منه سبحانه وتعالى وإنما تكون أداة النداء للبعيد والله القريب سبحانه وتعالى اختفى نوح بقوله ربي ولم يقل يا رب ونادى نوح ربه فقال ربي ولم يقل إلهي ولم يقل يا عزيز ولم يقل يا كبير يا عظيم وإنما قال ربي لأن الحالة التي فيها نوحي صلى الله عليه وسلم تقتضي اللجوء إلى الرببية إلى الخالق البارئ الرازق الرحيم التواب سبحانه وتعالى فلذلك نادى الله باسم الرببية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يطيل السفر أشعة أغبر يرفع إليه إلى السماء يا رب يعني يستعطي الله جل وعلا بأسماء بالرببية التي لله التي تشمل أسماء العطاء من الله تبارك وتعالى المحي الممي الخالق البارئ المصور الرازق الوهاب سبحانه وتعالى ونادى نوح ربه فقال ربي إن ابني من أهلي لأن نوح العيسطان دع ابنه كما من ربنا وقال اركب معنا ولا تكن مع الكفر قال سآوي إلى جبل يعصم من الماء قال لا عصم اليوم من أمر الله وحال بينهما المجفى كان من المغرقين في هذا الوقت الذي فارق ابن نوح أباه وركب نوح السفينة ومعه أولاده دون ابنه الذي قلنا قيل اسمه كنعان وقيل اسمه يام غض النظر فلما فقده نوح ولم يكن معه في السفينة قال ربي ظن أو غلب على ظني أنه هلك مع الهالكين لأن الله أهلك من في الأرض سبحانه وتعالى قال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق يعني أنت قلت لي قلت لنجينك وأهلك وهذا من أهلي قال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق لما قلت لنجينك وأهلك وقل نحمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك طيب قال وأنت أحكم الحاكمين أحكم الحاكمين أي أعدل العادلين سبحانه وتعالى وأن حكمه الحق جل في علاه فجاءه جواب من الله تبارك وتعالى قال يا نوح إنه ليس من أهلك نعم أنا قلت لنجينك وأهلك هذا ليس من أهلك فهنا أهل العلم يعني قالوا كيف يعني يكون ليس من أهله وهو يقول ابني إن ابني ويقول يا بني وهنا الله تبارك يقول ليس من أهلك فذهب جماهير أهل العلم إلى أن المراد أنه ليس من أهلك الذين أردنا أن ننجيهم يعني بتقدير محذوف بتقدير محذوف ليس من أهلك الذين وعدناك أن ننجيهم كما قال الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر لما خرق السفينة وأتلفها قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبة في تقدير هنا يأخذ كل سفينة صالحة غصبة ليس أي كل سفينة وإنما كل سفينة صالحة بتقدير محذوف فإذا قال أردت أن أعيبها حتى لا يأخذها لأن عند ذاك لا تكونوا صالحة فهنا في تقدير محذوف وهذا المحذوف واضح جدا وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا أي قرية قرية ظالمة بتقدير محذوف وهو ظالمة لأن ليست كل القرى الله يهلكها هنا قرى صالحة لا يهلكها الله تبارك وتعالى ولكن بتقدير محذوف هنا كذلك بتقدير محذوف وهو أن الله تبارك وتعالى لما قال لديك وأهلك وضح أصلا هذا قال إلا من ثبق عليه القول وهنا قول الله إنه ليس من أهلك أي ليس من أهلك الصالحين أو ليس من أهلك الذين حكمنا عليهم بالنجاة وليس المقصود أنه ليس من أهلك أنه ليس ابنا لك خاصة الله جل وعلا يقول ونادى نوح ابنه ونوح عليه السلام يقول إن ابني فالله سمه ابنا لنوح هذا ابني فلا يمكن يكون غير ابنه غير ابنه أبدا لا يمكن وإذاك أخطأ خطأ عظيما من قال إنه ليس ابنا لنوح وإنما هو ابن زوجته يعني ربيبه يعني زوجة نوح كان عندها ابن من غيره ثم تزوجها نوح فرباه فصار كابنه وليس ابنا له وإنما ابن زوجته بل بالغ بعضهم وقال إنها أتت به يعني زوجة نوح بالفاحشة وهذا باطل من القول ولا يجد أن يقع مثل هذا للأنبياء لأن صحيح أن وقوع المعصية من المرأة لا يضر زوجها هذا الأصل كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغني عنهما من الله شيئا مع الداخلين فالخيانة هنا هي خيانة الدين وليست خيانة الفراش لأن خيانة الدين لا تضره لا تضر الزوج هي تكفر تتحمل ذنبها لكن خيانة الفراش تضر الزوج ولا يرضى الله تبارك وتعالى لأنبيائه أن تعيش معهم نساء زانيات أبدا والله جل وعلا يقول الزانية الزاني لا ينتح إلا زانية أو مشرك فعيب المرأة في مثل هذا تضر زوجها وذلك هذا لا يمكن أن يقع للأنبياء عليه الصلاة والسلام فإذا كان الأمر كذلك فقول الله إنه ليس من أهلك لا يعني أنه ليس من ظهرك أو ليس من زوجك ومنك وإنما المراد ليس من أهلك الذين قضينا عليهم بالنجاة وقال ابن عباس لا يقال إلا هذا لأن الله تبارك وتعالى لم يتطوعينا في عرض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال جل وعلا إن الذين جاءوا بالإثبت عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل مرء منهم مكتسب للإثب والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم حتى قال إذ تلقونه بألسنتكم تلقونه أي تقولونه بألسنتكم حتى قال سبحانه وتعالى وتحسبونه هينا ثم خطأ وهو عند الله عظيم فهذا لا يمكن أن يرضاه الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وبالتالي فيكون المعنى قال يا نوح إنه ليس من أهلك الذين أردت نجاتهم وهذا أيضا يدلنا على الأمر مهم جدا وهو أن الأنساب لا تنفع عند الله سبحانه وتعالى فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلوا من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا ابن نبي نبي من أولي العزم الرسل لم يجامله الله تبارك وتعالى وزوجته زوجة نبي لم يجاملها الله تبارك وتعالى وزوجة لوط زوجة نبي لم يجامل الله تبارك وتعالى لوطا عليه السلام وإبراهيم نبي لم يجامل الله إبراهيم في أبيه الذي كفر فهذا الدين ليس فيه مجاملات من كفف له النار بغض النظر عن نسبه ومن يكون أبدا لا فرق عند الله تبارك وتعالى بل إن الله صرح بذلك صريحا عظيما قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها ومساك ترضون وتجارة تخشون كسادة ومساك ترضون أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بأمره قال لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم هذه الأمور ما فيها مجاملات وهذا فيه صراحة هذا الدين وعظم هذا الدين وأن العبرة فيه بين الإيمان والكفر فالأنساب والقبائل وغيرها لا تنفع قد حدثني أحد الإخوة في أمريكا يقول كنا في السجن هو أمريكي يقول كنا في السجن فعصابات في السجن يقول هناك فالسود مع بعض واللاتينيين مع بعض مجتمعين على قول واحد يعني عصابة دخل السجن والأمريكان البيض مع بعض وما دري إيش مع بعض يقول ما عاد المسلمين تلقي الصيني والعربي والأسود والأبيض والروسي كلهم مع بعض ما يفرقوا حتى في السجن حتى في السجن لأن الإسلام لا يدعو إلى مثل هذه الأشياء أبدا تقاعد عندنا في دين الله تبارك وتعالى إن أكرانكم عند الله أتقاكم انتهى الأمر قضية قضية التقوى قضية الدين فالأنساب لا تنفع عند الله تبارك وتعالى ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد على الصفا في بداية الدعوة نادى قريشا بطنا بطنا ثم نادى الأقربين فقال يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا وهو من هو أعظم الخلق عند الله تبارك وتعالى ومع هذا لا يغني شيئا لأن عند الله تبارك وتعالى العبرة بالإيمان والكفر فقط وإذا قال الله تبارك وتعالى هنا قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح إنه عمل غير صالح تحتمل معنيين الأول إنه عمل غير صالح أي الذي يعمله هذا الشاب هذا الإبن صار كأنه هو تمثل بالعمل وهو الكفر بالله تبارك وتعالى إنه عمل غير صالح يعني إنه ذو عمل غير صالح أو إنه عمل غير صالح منك يا نوح أن تسألني أن أنجيه هذا منك يا نوح غير صالح لا أقبل منك هذا الكلام أن تطلب نجاة هذا الإبن أو إنه عمل غير صالح أو نجيناه خلاف ما أنا عليه من العدل بين الناس لأجلك أنجيه هذا عمل غير صالح لا أفعله لأن الله تبارك وتعالى استجاب لنوح في البداية ونوح قد قال لربه ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وأنا أجبت دعائك الآن تقول لي لا أبقي هذا لا أنا استجبت دعائك لن أبقي على الأرض من الكافرين ديارة فهذا معنى إنه عمل غير صالح قراءة إنه عملا غير صالح إما قراءة إنه عمل غير صالح عمل غير صالح أي عمل هذا الإبن أو عمل غير صالح طلبك أنت أو عمل غير صالح لو نجيته المعنى الثاني إنه عملا غير صالح يعني ابنك هذا عمل أعمالا غير صالحة وهي ماذا كفره بالله وعدم ركوبه مع نوح بالسفينة هذا عمل غير صالح فالله تبارك وتقول إنه عمل غير صالح يعني ينبه نوح عليه السلام إلى الثبب الذي من أجله كان هذا الشاب أو هذا الإبن غريقا مع الكافرين إنه عمل غير صالح ثم قال فلا تسألني ما ليس لك به علم هذا تحذير من الله جل وعلا لنوح عليه الصلاة والسلام وفيها أكثر من قراءة فلا تسألني فلا تسألني فلا تسألني طيب كلها تدرح بنفس المعنى فلا تسألني ما ليس لك به علم ومجرد أن قال الله تبارك وتعلي نوح هذا الكلام نوح ارتدع عليه الصلاة والسلام وترك هذا السؤال لأنه مطيع لله تبارك وتعك ما سيأتي قال فلا تسألني ما ليس لك به علم فلا تسألني ما ليس لك به علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ما debugging فلا تسألني ما ليس له علم فلا تسألني ماully فلا تسألني ما relay فلا تسألني ما relay فلا تسألني ما relay فلا تسألني ما relay فلا tééééééééééé

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم في هذا المجلس الذي أسأل الله تبارك وتعالى يجعله مرحوما ويجعل فرقنا بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة الله من يسمعنا السبت ليلة الثالث والعشرين من شهر شعبان لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني والعشرين من شهر فبراير لسنة خمسة وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ونحن مع تفسير سورة هود الجزء الثاني عشر ومع الآية رقم خمسين وهذا هو المجلس التاسع من مجالس هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجل وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلوا ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جئتنا ببينه وما نحن بتاركينه وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بري مما تشركوا من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروا إني توكلت على الله ربي وربكم ما من جابة إلا هو آخر بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيق ولما جاء أمرنا نجينا هودا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غلي وتلك عاج جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا معدل عاد قوم هودا وعاد قبيل عربية من العرب البائدة وهم من نسل سام بن نوح وهم أول من أشرك من ذرية نوح أي صلاة والسلام معلوم أن نوح عليه الصلاة والسلام نجاه الله وأهلك جميع من على وجه الأرض وجعلنا ذريتهم الباقين وكانوا على التوحيد وكانوا مع نوح في السفينة ثم جاءت أجيال بعد أجيال حتى جاءت عاد من ذرية نوح عليه السلام والمشهور أنه من ذرية سام بن نوح فكان أول شرك عندهم وكانت أصنامهم كما يقول أهل السير صدى وصداء وهباء أسماء أصنامه التي كانوا يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى وقوم عادهم في الربع الخالي في جهة اليمن والآن بلدهم يقال له الشحر في اليمن هذه البلاد هي بلاد قوم عاد فيها جزء من عمان وجزء من اليمن أرسل الله إليهم هودا عليه السلام وكما قال الله تبارك وتعالى وإلى عاد أخاهم هودا أي وأرسلنا عطف على قصة نوح أي صلاة والسلام ولقد أرسلنا نوحا هنا أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا وقال له أخاهم هودا وهو من قبيلة نفسها وقيل الأخوة هنا أخوة الرحم من آدم عليه السلام ومن طرائف ما يذكرون أنه جاء رجل يستأذن على معاوية رضي الله عنه في خلافته فقال له الحاجب ماذا تريد؟ قال أريد معاوية قال وماذا تريد منه؟ قال أنا أخوه قال انتظر فدخل على معاوية قال أخوك يستأذن عنك قال لا تخيل فدخل فإذا هو لا يعرفه قال قوله قال قلت إنك أخي قال نعم أخوك من آدم أنا أخوك من آدم فضحك معاوية قال إنها رحم مقطوعة وأنا أول من أصلها آمر ماذا تريد؟ يعني ارتاح لي طريقته في الكلام وأسلوبي حديثي عندما أراد أن يدخل على معاوية رضي الله عنه قال وإلى عاد أخاهم هودا أي أرسلنا إليهم أخاهم هودا يدعوهم إلى توحيد الله تبارك وتعالى قال يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وهذه دعوة جميع أسر أعبدوا الله لأنه هو الوحيد الذي يستحق أن يعبد وكل من عدى الله لا يستحق أن يعبد لأن الله هو الخالق البارئ المصور المالك القادر هو الذي بكل شيء عليم هو الذي خلقنا ورزقنا وأعطانا وكفانا سبحانه وتعالى وهو الذي ينفع ويضر ما في أحد غير الله يستحق أن يعبد أبدا قال يا قوم أعبدوا الله دعوا هذه الأوثان التي تدعونها من دون الله تبارك وتعالى ما لكم من إله غيره أو ما لكم من إله غيره قراءتان ثابتتان بالكسر أو بالرفق كلاهما أو كلتاهما قراءة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم إن أنتم إلا مفترون مفترون عندما تعبدون غير الله عندما تعبدون من لا يستحق أن يعبد عندما تصرفون العبادة إلى أصنام صنعتموها بأيديكم فهذا من جهنكم وسماه افتراء أي كذبا وزورا عندما تعبدون غير الله تبارك وتعالى من هذه الأصنام يا قوم لا أسألكم عليه أجر يعني أنا لا أتهم لأني لا أطلب أجرا لا أريد شيئا من هذه الدنيا أنا أجري على الله تبارك وتعالى وما نسألكم عليه بالأجر كل الرسل لا يسألون الناس أجر لأنهم عباد لله تبارك وتعيدون إلى توحيد الله تبارك وتعالى وكأنه يقول لكم الذي لا يسألكم أجر ولا يطلب شيئا من الدنيا يريد النصحة لكم يريد الخير لكم أنا لا أريد منكم شيئا من هذه الدنيا وحطامها يقول يا قوم لا أسألكم عليه أجر إن أجري إلا الله على الذي فطرني وهذا فيه تنبيه لهم لأن الذي فطرني هو الذي فطركم وإذا كان هو الذي فطرني إذن هو الذي يستحق أن يعبد وإذا كان هو الذي فطركم هو الذي يستحق أن يعبد فلا نعبد من لم يفطرنا من لم يخلقنا من لم يوجدنا سبحانه وتعالى ثم قال أفلا تعقلون نبههم إلى أن يحكم عقولهم في هذا أفلا تعقلون أصنام تصنعونها بأيديكم ثم تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى الله خلقكم وصوركم ورزقكم أحياكم يميتكم تتركون عبادته وتعبدون من لا يستحق أما لكم من عقل أما لكم من حجر يحجركم عن هذا الباطل الذي أنتم عليه أفلا تعقلوها فيه تنبيه لهم واستثارة أنتم تفعلون خلاف ما يفعل العقلاء أفلا تعقلون يقول الله تبارك وتعالى ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه الآن بعد أن نقول شدد عليهم بالكلام الآن بدأ يعني يرخي لهم في الكلام كان قال ترغيب وترهيب بدأ بالترهيب والآن جاءهم إلى الترغيب قال ويا قوم استغفروا ربكم أي من شرككم الذي وقعتم به استغفروا الله تبارك وتعالى عودوا إلى رشدكم عودوا إلى رشدكم ولذا لما قال إنا أرسلنا نوحا إلى قومي أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم يعودوا رب قال يا قوم إني لكم رسول أمير أن اتقوا الله وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم فالآن هود نفس الحالة الأنبياء إخوة لعلات دعوتهم واحدة يقول وإن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه استغفروا ربكم مما أنتم عليه من الشرك الآن وتوبوا إليه مما سلف من أعمالكم الباطلة في السابق توبوا إلى الله تبارك وتعالى من هذا كله فإذا فعلتم ذلك يرسل السماء عليكم مدرارة وذكر بعض أهل السير أنهم كان قد أصابهم قح فقال إذا أردتم أن يرزقكم الله فاعبدوه ودعوا هذه الأصنام التي لا تنفع ولا تضر يرسل السماء عليكم مدرارة وهذا أيضا مثل كلام نوح عليه الصلاة والسلام وقال يرسل السماء عليكم مدرارة ويرسل السماء هنا المقصود بالسماء إما السحاب وإما ما يخرج من السحاب وهو المطر فيطلق السماء على المطر ويطلق السماء على السحاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان يبيع ويغش ويجعل ما أصابه الماء في الأسفل فأما أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال أصابته السماء يعني أصابه المطر فالقصد أن الله تبارك وتعالى على لسان هود عليه الصلاة والسلام يخبرهم أنهم إذا تابوا واستغفروا الله تبارك وتعالى أرسل السماء عليهم كيف يرسلها مدرارة أي حلبا نحن نقول حلبة السماء إذا نجل الماء الكثير منها ومنها حلب الشات در الشات درة الشات أي أخرج الحليب الكثير قال يرسل السماء عليكم مدرارة فقط لا زيادة قال ويزيدكم قوة إلى قوتكم لأنهم كانوا يقولون من أشد منا قوة كانوا يتفاخرون بقوتهم إرم ذات العماد هؤلاء عادوا إرم هؤلاء عادوا الأولى لأن عادا كما يقال اثدتان عاد الأولى وعاد الثانية والمشهور أن عادا الأولى هذه قوم هود إرم عادوا إرم وعاد الثانية هي ثمود قوم صالح عليه الصلاة والسلام وقيل غير ذلك لكن هذا أشهر والعلم عند الله تبارك وتعال قال ويزيدكم قوة إلى قوتكم لأنهم كانوا يقولون من أشد منا قوة لا يزيدكم قوة أيضا إذا كانت القوة تفتخرون بها وتعجبكم الله تبارك يزيدكم قوة إلى قوتكم وقيل يزيدكم قوة إلى قوتكم وعزة إلى عزتكم ومالا على مالكم ورزقا إلى رزقكم يعني يزيدكم من كل شيء وإنما ذكر القوة لأنهم كانوا يفتخرون بها فقال يزيدكم من كل شيء يفتح عليكم أبواب السماء سبحانه وتعالى قال ولا تتولوا مجرمين احذروا أن تتولوا مجرمين أي كافرين والإجرام هو الإثم أي لا تتولوا أي تصدوا حالة كونكم آثمين كافرين بما جاء به هود عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ماذا رد عليه قومه قالوا يا هود ما جئتنا ببينة كذابين كذابون ما جئتنا ببينة الله جل وعلا يقول ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ما أرسل الله من رسول إلا أرسل معه البينات سبحانه وتعالى وأعظم بينة هو دعوته إليهم دعاهم إلى الحق دعاهم إلى التوحيد لا يطلب أجرا وهو على سراط مستقيم هذه أعظم بينة والبينات التي أعطاها الله تبارك واليهود والبينات هي الحق الواضح الجلي الذي لا يحتاج إلى توضيح هو واضح بنفسه هم يقولوا ما جئتنا ببينة والله تبارك وتعالى يقول ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات من نصدق نصدق هؤلاء الكذب المجرمون أو نصدق ربنا تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى عنهم قالوا يا هود ما جئتنا ببينة نحن بتارك آلهتنا وما نحن لك بمؤمنين يعني خاطبوا نوح هودا عليه الصلاة والسلام بشيئين اثنين أولا قالوا ما رح نترك آلهتنا عن قولك أي مقابل قولك الذي تدعيه أننا نعبد الله تبارك وتعالى يصادرين عن قولك أي نقبل قولك لا لا لا نترك آلهتنا ثم ماذا قال وما نحن لك بمؤمنين يقال أفلوها في وجه هود عليه الصلاة والسلام لن نترك الآلهة ولن نؤمن لك بما تدعيه من توحيد الله تبارك وتعالى لماذا قالوا إن قولوا إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أنت لأنك سببت آلهتنا فآلهة انتقمت منك وأصابتك بالجنون وأنت الآن تتكلم لأنك مجنون لست بعاقل وهذه دعوة قديمة من أيام نوح يعني محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ما أتى الذي من قبلهم الرسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصلوا به لهم قوم طاغون مكررة ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسلي من قبلك أبدا عبارة مكررة ورقة مطبوعة توزع من هؤلاء لهؤلاء يتوارثونها ويكررونها فقالوا أنت مجنون هود مجنون من العاقل فترة هو هود عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الجهل المغفلون الكفر الفاجرون يقولون عنه إنك مجنون إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء اعتراك ألم بك ألم بك سوء وأنت أصبت بالجنون انتقام آلهتنا منك آلهتنا انتقمت منك لأنك سببتها وقلت إنها لا تنفع ولا تضر لك شوف شو سويت فيك آلهتنا أصابتك بالجنون إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء أنتم تقولون هذا قال إني أشهد الله أولا واشهد أني بريء مما تشركون من دونه أعلنها الآن بأعلى صوت أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا يا أرني قوتكم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون وهذا يشبه كلام نوح عليه الصلاة والسلام ما قال واتل عليهم نبأ نوح وان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون يلا أروني قوتكم تحدي تحدي وهنا كذلك هود يتحدهم يقولون آلهتنا مستثكب السوء أنا أتحداكم أنتم وآلهتكم ومن في الأرض جميعا أنتم مسوني بسوء يلا كيدوني جميعا ولا تنظرون لا يعطوني مهلة أستعد لن أستعد لأن الذي يحميني هو الله هو القوي العزيز الجبار الكبير العظيم سبحانه وتعالى كيدوني جميعا اصنعوا بما شئتم أروني قوتكم أروني قوتكم ولا تنظروني لا تمهلوني حتى أستعد أبدا ولا تنظروني لماذا إني توكلت على الله ربي وربكم أنا توكلت على القوي توكلت على العزيز التوكلت على الكبير توكلت على المتين سبحانه وتعالى أروني قوتكم وهذا مصداقه أولو الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني لا يمكن أن يضر الله ولا أن يضر عبيده ويقول النبي لبن عباس رضي الله عنهما يقول صلى الله عليه وسلم واعلم أن الأمة ليس فقط قوم هود الأمة كل من على وجه الأرض واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك قاعدة في ذلك الوقت وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وقتنا هذا وإلى أن تقوم الساعة لكن أين الذي يتمثلها وينادي بها ويعلنها ويتحدى بها يتحداهم هود عليه الصلاة والسلام ونحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن يقول هود عليه الصلاة والسلام ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا لأنكم لا تملكون الله جل وعلا لا يتضرر إنكم لن تضروا الله شيئا يتأذى نعم يؤذين ابن آدم إن الذين يؤذون الله ورسوله يؤذيه لكن لا يضره لأنه لا يحب الكفر لكن لا يتضرر لا يبلغه الضرر يبلغه الأذى لأنه لا يرضى لعباده الكفر لكنه لا يتضر نفرق بين الأذى والضرر فالأذى يصل إلى الله تبارك وتعالى لأنه لا يرى الكفر ولا يحبه سبحانه وتعالى وقال يؤذين ابن آدم قالوا كيف يؤذيك وأنت رب العالمين قال يشتمني يقول إن لي ولدا أما الضرر فلا لا يصل إليه الضرر لكمال عزته سبحانه وتعالى يصله الضرر يقول ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ سبحانه وتعالى يحفظ كل شيء سبحانه وتعالى يحفظ أن يحميه ويمنعه جل في علاه فهو سبحانه وتعالى حافظ لأعمالهم حافظ لهم سبحانه وتعالى إن ربي على كل شيء حفيظ يقول الله جل وعلا ولما جاء أمرنا نجينا هدى والذين آمنوا جاء أمرنا أي هلاكهم كذبت آدم فكيف كان عذابي ونذر يحسن مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعد والله تبارك وتعالى لما كذبوا كذبت عاد فجاءهم العذاب وعذابه كان استئصالا وإذاك يقال عن عاد من الأمم البائدة كان استئصالا من الله تبارك وتعالى ولما جاء أمرنا نجينا هدى والذين آمنوا معه برحمة منا كل شيء برحمته ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله قال ولا أنت قال ولا أنا لن يدخل أحد الجنة بعمله قال ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته صلى الله عليه وسلم وإياكم برحمة سبحانه وتعالى يقول ونجينا هدى والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ أي نجيناهم برحمة منا في هذه الدنيا ونجيناهم من عذاب غليظ في الآخرة لأنهم إلى الجنة والعذاب الغليظ في الآخرة لقوم هود الذين كفروا به وعبدوا الأصنام يقول الله تبارك وتعالى وتلك عادوا جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله مع أنهم عصوا هود وقبل هود نوح فقط إذا قلنا إن عادا بعد قوم نوح مباشرة فقال أهل العلم من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل أبدا من كذب رسولا نوح فقد كذب جميع الرسل لأن هذا ديدا وهدي عنده وطريقة من كذب رسولا نوح فقد كذب جميع الرسل وإذا قال كذبوا رسله أي جميع الرسل جميع المرسلين ثم من سبق أو من لحق واتبعوا أمر كل جبار عنيد الجبار هو المتكبر والعنيد هو المصر على رأيه الذي لا يتنازل عن رأيه ولو كان باطلا معاند يقول الله تبارك وتعالى أتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة أيضا لعنة لعنوا في الدنيا أي طردوا من رحمة الله في الدنيا ولعنوا في الآخرة أي طردوا من رحمة الله كذلك في الآخرة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود صلى الله تعالى ورحمة الله وإياكم برحمة الله والله أعلى وعلم صلى الله وسلم وبركاته هل ينبغي أن أتوقف عن الدعاء والطلب لذلك الشيء تماما أم لا يزال بإمكاني الدعاء وأطلب ما استخرت الله فيه لا الاستخارة غير دعاء شيء معين الاستخارة الإنسان يوكل الأمر إلى الله الله من استخيرك بعلمك وأستغذرك بقدرتك فإنك تعلم ولا أعلم وأنت على كل شيء قدر هنا لا يقول أعطيني هذا الشيء إن كان هذا الشيء خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجلي وإن كان شرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري فاصففه عني هذا ليس دعاء استخارة استخارة توكيل الأمر لله تعالى الدعاء في غير الاستخارة الإنسان إذا أراد شيئا معين يقول اللهم اكتب لي هذا الشيء إن كان خيرا لي فقط بدون ما يستخير لكن الاستخارة لا استخارة تعليق الأمر كله كله لله تعالى نعم يقول إذا كان صائما وأخر الفطرة إلى صلاة العشاء هل يدود ذاك؟ نعم يدود وهذا يسمى الوصال يسمى الوصال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل كان يواصل اليوم واليومين صلى الله عليه وسلم ولما واصل الصحابة نهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا إنك تواصل يا رسول الله قال إني لست كمثلكم إني أبيت ويطعمني ربي ويسقيني ثم أدن لهم بالوصال قال فمن كان منكم مواصلا فإلى السحر يعني إلى قريب الفجر فقط لا شيء ما في باس إن شاء الله تعالى نعم نعم يقول من تساوت حسناتهم وسيئاتهم أين يذهبون؟ الذي يظهر بالله أعلم أن الذين تساوت سيئاتهم وحسناتهم هو أهل الأعراف أهل الأعراف هم الذين تساوت سيئاتهم وحسناتهم والأظهر أيضا والعلم عند الله أنهم إلى الجنة يقول سيدة فاضلة تسأل عن حكم الوشم للحواجب بعد أن سقط شعب رأسها وحاجبها بعد استعمال العلاج الكيماوي أثناء معاندة المرض لا بأس إن شاء الله تعالى إذا كان يعني قد سقط حاجبها بسبب العلاج فإذا كان فيه بديل فهو الأصل زراعة أو غير ذلك لطالب العلم امتدهل يدوس التفسير مع الحفظ أم يقدم الحفظ؟ يقدم الحفظ يقدم الحفظ لكن لا مانع يعني لن يحفظ 24 ساعة يعني الفترة التي لا يحفظ فيها يقرأ التفسير ولا مختصرا تفسير الميثر أو زدة التفسير أو تفسير بن سعدي يأخذ تفسيرا مختصرا يقرأ في وقت فراغه من الحفظ نعم آيات ربهم هي الذي جاء به هود عليه الصلاة والسلام جحدوا بآيات ربهم أي المعجزات التي أتى به هود أو الكتاب الذي جاء به هود عليه الصلاة والسلام ما ذكرت لأن القرآن ليس كتاب تاريخ حتى يذكر كل التفاصيل لكن يذكر لك ما تحتاج إليه هنا فضل طردا بعدا لهم يعني كأنه يقول بعدا له يعني طرده الله من رحمته يعني ولذلك قال أهل العلم هذا دليل على استئصالهم يعني أخذهم عن بكرة أبيهم إلا المؤمنين منهم هل يجوز خلع النقاب ولبس ملابس غير العباية لمرأة عند السفر إلى دول الكفار بحجة أن النقاب والعباية يعتبروا نابس في الشهرة هناك سيكون المرأة منقبة على ألسانة الناس هذه ومثالها لا يجوز لها السفر إلى بلاد الخارج لا يجوز السفر إلى بلاد الخارج كنت تنزعين نقابك وتستحين من دينك والتزامك به لا يجوز لك السفر إلى بلاد الكفار وهذه حالتك فضل ما تبقى نعم يقول هل يجوز صيام ما تبقى من شعبان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين يعني إذا قلنا أن رمضان السبت إن شاء الله تعالى فلا تصوم لحد أو لاثنين لكن قبل ذلك لحد أو لاثنين خميس والجمعة خميس والجمعة طيب ودك السبت قل لا تصوم طول الخميس والجمعة لكن قبل الخميس والجمعة الصمخ ذراحتك يعني ما في مشكلة شاء الله تعالى هنا فضل هتكلمنا فيها كثيراً هذه عندك سؤال ثاني فصلناه هذه نعم يقول هل أفضل أن أصلي التراويح في المسجد مبكراً مع الناس أن أؤخرها إلى الليل وأصلي وحدي مع زيادة الدعاء والقراءة العمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جمع الناس على التراويح قال والتي ينامون عليها خير من ذلك يعني صلاة آخر الليل يعني أن الصلاة في آخر الليل في السحر أفضل من الصلاة في أول الليل الصلاة في آخر الليل أفضل من الصلاة في أول الليل فإذا كان الإنسان يعرف من نفسه أنه يقوم آخر الليل آخر الليل أفضل من أول الليل فيؤخرها ويصليها في آخر الليل أفضل من أن يصليها يعني في أوله ما حكم تنكيس السور في الصلاة التنكيس إما أن يكون في السور وإما أن يكون في السورة نفسها التنكيس وهو أنك تقرأ مثلاً قل هو الله واحد ثم تقرأ مثلاً عما يتساءلون هذا تنكيس لأن عما يتساءلون قبل قل هو الله واحد بعدها في ترتيب المصحف أما التنكيس في السورة نفسها ما تقرأ مثلاً إن للمتقين ومن فاز حدايق واغناه في الركعة الأولى ثم تقرأ في الركعة الثانية عما يتساءلون يعني قرأت آخر السورة ثم رجعت إلى أولي السورة هذا يسمى التنكيس فالتنكيس إما أن يكون بالآيات داخل السورة الواحدة يعني تقدم سورة متأخرة على سورة متقدمة أما بين السور فلا بأس به إن شاء الله تعالى أما بين الآيات في السورة الواحدة فكرهه جمهور أهل العلم يكرهون التنكيس بين آيات السورة الواحدة ما تقرأ مثلاً الله لا إله إلا هو الحي القيوم ثم في الركعة الثانية تقرأ وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمرك أن تنبحوا بقرة مثلاً لأن هذه قبل هذه وفي السورة نفسها سألني ابني ماذا أفعل في رمضان يريد نصيحة وتوجيه قلت له لن أكثر عليك عليك بصلاة التراويح عليك بختمة قرآن واحدة المحافظة ثلاث دمعة في وقتها ابتعد عن الغيبة ما رأيك يا شيخ جميل جداً جميل جداً وزد على ذلك الصدقة علمه على الصدقة لو يتصدق بمئة فلس بخمسين فلس بعشر فلوس عوده على الصدقة في رمضان صدقة رمضان لها يعني أجر عظيم جداً أكثر من غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة التبارك وتعالى إلا الصوم فإنه لي وأن أجزي به فالصوم وأعماله تابعة له فأجرها يكون إن شاء الله تبارك وتعالى مضاعفاً سؤال فضل كل سنانك أشرف يقول إذا كنت صائماً وخلعت سن واحد خلها واحد أحد أحسن يقول إذا خلعت سني وأنا صائم فهل أفطر لا تفطر لا يفطر فإذا خلعت سنه إلا إذا تعمد شرب الدم ولا أظن في أحد عاقل يتعمد أن يشرب الدم لا في عاقل يفعل هذا لكن الأصل لا تفطر ولكن الأفضل أن تخلع سنانك إما قبل رمضان أو بعده أو في ليلة رمضان وليس في النهر لكن على كل حال لا تفطر إن شاء الله تعالى حتى لو دخل دون إرادتك ما تفطر يقول ما الفرق بين الرحمن والرحيم الرحمن والرحيم اسمان لله تبارك وتعالى من الرحمة وقيل الرحمة مشتقة منهما على كل حال ذكر كثير من أهل العلم أن الرحمن تكون للعالمين جميعا والرحيم تكون للمؤمنين خاصة كما قال سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما فيقول الرحيم خاص بالمؤمنين والرحمن عام للمؤمنين وغيرهم والله أعلم ما ضابط العدل بين الزوجات إذا سافر مع الأولى خمسة أيام هل يلزم الزوجين سافر مع الثانية خمسة أيام نعم هذا هو الأصل هو الأصل يعني بالعرف يعني إذا كان هناك رضا أن الثانية مثلا رضيت بأربعة أيام أو بثلاثة أيام أو الأولى رضيت أن الثانية تأخذ ستة أيام أو سبعة أيام فأم فيه سعة أم فيه سعة إن شاء الله تعالى لكن إذا كان لا بين الزوجتين عناد وكل واحدة تحاسب على الدقيقة والساعة واليوم وكذا فنعم سافرت مع عندي خمسة أيام تسافر مع عندي خمسة أيام لكن لو سافرت معها أربعة أيام تعوضها الليلة الخامسة المهم أن تعدل بينهما قدر ما تستطيع هذا هو الأصل عندما أذهب إلى المسجد أرى بعض المصلين يضعون وجه الهاتف على المقعدة هل يجوز؟ شو وجه الهاتف على المقعدة؟ يعني يقعد على الهاتف يعني وشو المقعدة يعني؟ مقعدة الهاتف حتى الهاتف صارت لمقعدة على كل حال لا لا يشغل الناس بهذا الهاتف لا يشغل الناس يقلبه على وجهه حتى لا يشغله ولا يشغل من بجانبه نعم فضل نعم حسن واضح يقول إذا وجدت أحدا حجز مكانا في المسجد هل يجوز لي أن أجلس مكانه في التراويح أو حتى في صلاة الخمس أو في صلاة الجمعة أو كذا هل يجوز لي أو لا يجوز؟ إذا كان هذا الذي حجز المكان موجودا في المسجد مثلا ذهب لي يتوضأ أو ذهب لي يحضر شيئا من سيارته ويرجع أو كذا أو يحضر درسا هو موجود داخل المسجد يعني طيب فهذا حقه لأنه جاء مبكرا أما يضع سجادته من المغرب ويذهب إلى البيت ويفطر ثم يأتي إلى صلاة العشاء وسجادته موجودة حاجز صف الأول لا أحدف السجادة أبدا بس صفتها صفتها وضعتها على الجنب يعني نعم بس ليس له الحق ليس له الحق أن يحجز المكان أبدا شوف اللي وراه تفضل ارفع صوتك قد ذكر لذقل يضعونها هل تفطر ولا لا؟ واضح الدخل بنكوتين شوي أساس يمتنع واضح الظاهر الله لأنها لا تفطر هذه النزقات اللي يضعونها عن النكوتين وكذا لا لا تفطر لأنها ليست بطعام ولا بمعنى الطعام والشراب أبدا فلا تفطر أبدا كيف يمكن إخراج زكاة الذهب إذا كان كل نوع من مختلف سعره من 18 و 21 و 22 وكل منه له سعر الذهب الذي عليه زكاة هو عيار 24 أما 18 و 21 لها قياس معين تقيسه عند محل الذهب يعطيك يعني كم سعره أو كم يساوي من قياس 24 وتخرج زكاته منه وتخرج زكاته منه فالزكاة على ذهب 24 اللي هو الذهب الخالص نعم هل يجوز الحج لأمي غير المستطيعة؟ نعم بشرط أن تكون حججت عن نفسك يعني لا يحج أحد عن غيره ولم يحج عن نفسه يبدأ بالحج عن نفسه ثم له بعد ذلك أن يحج عن غيره سواء كانت أمه أو أباه أو أحدا من أصدقائي أي أحد المهم أن يحج أول عن نفسه ثم يحج عن غيره نعم أو يقول صلاة التراويح هل هي أفضل نصليها مع الإمام أو نصليها منفردا في بيتي؟ هكذا في البيت الصحيح أن صلاة التراويح سنة في الأصل هي نافلة صلاة التراويح هي نافلة يجوز لك أن تصليها مع الإمام في المسجد ويجوز لك أن تصليها في بيتك هذا من حيث الجواز أيهما أفضل فهذا بعض أهل العلم يرى أن تصليها في بيتك أفضل لأنه يكون في آخر الليل وتصلي على راحتك وتقوم طويلا أو كذا أما إذا كنت إذا صليت في المسجد وكان الإمام يطيل القراءة وتتأثر أكثر في البيت تصليها سريعة أو أحيانا تفوتها ولا تصليها لا تصليها مع الإمام فإذا استوى الأمران إذا استوى الأمران فعندنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته المكتوبة هنا لا ما يأتي سؤالين تفضل أرفع صوتك ما شنو؟ ما نصوم يوم العيد ولا بعد العيد؟ يوم العيد؟ نعم يقول لي ماذا نصوم يوم العيد؟ يوم العيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيام الأضحى والفطر أيام أكل وشرب وأيام التشريق كذلك هذا يحرم صومها لأنها أيام عيد فالله تبارك كما فرض علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى ويوم العيد فالله تبارك كما فرض علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا أن نصوم رمضان حرم علينا

ما بعد فنحن في يوم الجمعة التاسع والعشرين من شهر شعبان سنة ستة واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثامن والعشرين من الشهر الثاني لسنة خمسين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجدي موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى سورة هود ووصلنا إلى الآية الحادية والستين من هذه السورة المباركة مع جزء الثاني عشر إن شاء الله تبارك وتعالى يتمم لنا ولكم ابتداء كما تعلمون مع دخول هذا الشهر الكريم شهر رمضان فإن الدرس سيكون ساعة الرابعة عصرا إن شاء الله تعالى من كل يوم من أيام رمضان أقصد جمعة وأظن نحن نأخذ ثلاث جمع شهر هذه الأولى والثانية والثالثة إذا دخلت العشر سنتوقف إن شاء الله تعالى وكذلك الأهم نسبة درس يوم الأربعاء سيكون كذلك بعد العصر ساعة الرابعة ودرس السهر سيكون بعد الظهر بعد صلاة الظهر إن شاء الله تعالى يكون درس قراءة صحي البخاري يوم السنة الأربعاء درس الفقه تلخيص مقتصر المقنع وابتداء أبارك لنفسي وأبارك لكم دخول شهر رمضان إن شاء الله الليلة احتمال كبير سيكون أول ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك بس الله تبارك تنبم لنا ولكم ويجعله شهر خير وبركة علينا جميعا ولنحرص جميعا على استثمار هذه الفرصة فهي فرصة والفرص تفوت وإنسان العاقل هو الذي يستثمر الفرص استثمارا صحيحا بس الله تبارك ويتقبل مننا ومنك أولا أن يعيننا على صيامه وقيامه وقراءة القرآن والصدق وغير ذلك من أعمال الخير ثم نسأله سبحانه وتعالى يتقبل مننا ومنكم صالح أعمالنا في هذا الشهر الكريم اللهم آمين ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى من الآية الحادي والستين من سورة هود هذا هو المجلس العاشر نجالس هذه السورة المباركة فأخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب محب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه غريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآثاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكم في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يرنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود بعدا ذكر الله تبارك وتعالى قصة عاد ذكر بعد ذا قصة ثمود وثمود جاءوا بعد عاد بل تسمى ثمود عاد الثانية وقوم هود يقال لهم عاد الأولى وثمود عاد الثانية وثمود نسبة إلى الثمد وهو الماء القليل وثمود قوم صالح يسكنون الحجر والحجر حاليا على طريق تبوك وأنت خارج من المدينة تصل إلى الحجر على طريق تبوك تبعد عن المدينة النبوية قريب من ثلاثمائة وتمانين كيلو تقريبا عن مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي تتبع محافظة يقال لها العلا على كلامي قريب من 22 كيلو تبعد عن مدينة العلا وجاء من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك مر بالحجر بديار ثمود يقول فلما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم نزل الناس فاستسأوا أخذوا الماء من البئر وعجنوا عجينهم منها وركبوا قدورهم منها أيضا وضعوا الماء في القدور فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإكفاء ما في القدور وأن العجينة تعلف به الإبل ثم أمرهم بالانطلاق فانطلقوا إلى بئر ثانية قال هذه البئر التي كانت للناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم يسقوا من البئر التي كانت للناقة ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا ديار هؤلاء المعدبين خشية أن يصيبكم ما أصابهم وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد وفي رواية في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا ديار المعدبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها خشية أن يصيبكم ما أصابهم وعلى خلاف بين أهل العلم هل الحجر الآن المعروف هذا الذي عند العلا هل هي فعلا ديار ثمود أو لا خلاف طويل بين الجغرافيين لا يهمنا ولو كان موقع بلادهم مهما لذكره الله في القرآن سبحانه وتعالى ولكن في رحلة النبي إلى تبوك بيّن أن هذا مكان قوم صالح وهم ثمود وعلى كل حال المهم عندنا ما وقع بين صالح عليه السلام وبين قومه وهم ثمود وثمود كما قلنا من نسل نوح المشهور أيضا أنهم من نسل سام بن نوح عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا أي وإلى ثمود أرسلنا إليهم أخاهم صالحا كما أرسل إلى نوح وأرسل إلى عاد الآن يرسل إلى ثمود أيضا يعني جاءوا بعد عاد عاد أول من كفر من ذرية نوح عليه السلام ثم اتبعتهم بعد ذلك بعد أن أهلكهم الله تبارك وتعالى جاء الثمود وجاءهم الشيطان وزين لهم الشركة فأشركوا بالله تبارك وتعالى فأرسل الله إليهم نبيه صالحا صلوات ربي وسلامه عليه يقول وإلى ثمود أخاهم صالحا أي أخوهم في النسب قال يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه هي دعوة جميع الرسل هود قال لقومه كذلك ونوح قال لقومه ذلك وإبراهيم قال لقومه ذلك لا طلبوا الدنيا لا طلبوا رزقا لا طلبوا أموالا لا طلبوا الترأس على الناس والحكم أبدا وإنما يريلون من الناس أن يعبدوا الله وحده سبحانه وتعالى هذه دعوة موسى وعيسى ومحمد وإبراهيم وصالح وهود وشعيب ولوط كل الرسل بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كلهم أرسلوا بهذا أن يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه دعوة المرسلين ما لكم من إله غيره وفي قراءة ما لكم من إله غيره قراءتان قرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم على الكسر وعلى الرفع قال يا قوم يعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض وهذا فيه تذكير يقول طالما أنه هو الذي أنشأكم إذن هو الذي يعبد طالما أنه هو الخالق البارئ المصور الرازق المحي المميت إذن هو الذي يعبد تعبدون أصناما أنتم صنعتموها بأيديكم هو أنشأكم من الأرض وقوله أنشأكم من الأرض معلوم أن الإنسان خلق من نطفة ممن يمنى لكن أصل الإنسان من آدم عليه الصلاة والسلام وآدم خلق من تراب أنشأه من الأرض كما قال الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فقوله أنشأكم من الأرض أصل إنشاء الإنسان والإنشاء هو إيجاد الشيء على غير مثال سابق يعني الله أنشأ الإنسان وليس له مثال سابق يقوله عن نفسه بديع السماوات والأرض والبديع هو المبدع الذي يأتي بالأشياء على غير مثال سابق سبحانه وتعالى قال هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها استعمركم فيها قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني استعمركم فيها تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول استعمركم يعني أعطاكم العمر المديد وكانت أعمارهم كما يقولون يعني متوسط الأعمار من الثلاثمائة إلى الألف استعمركم أي عمركم معمر إنسان نقول إنسان معمر يعني عاش مدة طويلة أو عفوا المعنى الثاني استعمركم أي أسكنكم جعلكم من سكان هذه الأرض أو استعمركم أي جعلكم تعمرون هذه الأرض أو تبنونها تتخذون الجبال بيوتا وتنحتون الجبال بيوتا تتخذون من سهولها قصورا وهكذا تعمرون هذه الأرض هذه كلها معاني متقاربة ويمكن أن تجمع كلها معنى أن الله أعطاهم أعمار طويلة وأن الله تبارك وتعالى أسكنهم الأرض وأن الله تبارك وتعالى أمرهم أن يعمروا هذه الأرض كلها معاني متقاربة استعمار في الأرض هي كلمة طيبة طيب ما بالون نسمي الآن الاحتلال استعمار هذا غلط الاحتلال الآن الاحتلال الكفار لبلاد المسلمين تدمير وليس استعمارا وهذا خطأ يعني كلمة استعمل استعمالا خاطئا عندما نقول الاستعمار هو ليس استعمارا هو هدام هو خراب الاستعمار الذي وقع في الأندلس أحيوا الأندلس صارت أوروبا كلها تأتي إلى الأندلس لتأخذ العلم انظروا إلى البلاد التي اغتلتها البلاد الكافرة ماذا صنعوا فيها غيروا لغتهم غيروا دينهم غيروا يعني أخذوا خيراتهم دمروها فكيف نسميه بعد ذلك استعمارا هذا ليس هذا احتلال هذا تدمير هذا تخريب وليس استعمارا الاستعمار كلمة جميلة وذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول لكم تعمرونها تبنونها الاستعمار من العمار وهو البناء فنابد أن نتنبه أنه يدخلون مثل يسمون الأشياء بغير اسمها حتى تقبل عند الناس كما يسمون الربا فائدة ويسمون الخمر مشروبات روحية ويسمون الرشوة مصلحة ويسمون الكذب دبلوماسية وأشياء كثيرة جدا يحاولون أن يغيروا من تفكيرنا ومن كلماتنا التي نستخدمها بوضوح تام على كل حال يقول هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فإذا كان الأمر كذلك وهو أن الله هو الذي أنشأكم أن الله هو الذي استعمركم إذن فاستغفروه وتوبوا إليه استغفروه وتوبوا إليه استغفروه مما وقع منكم من الشرك يخاطبهم صالح عليه السلام استغفروه أنتم وقعتم في الشرك أنتم كفرتم بالله أنشأكم استعمركم ثم تكفرون به سبحانه الله استغفروه يدعوهم إلى الاستغفار فاستغفروه ثم توبوا إليه بما مضى استغفروه بأن تعودون إلى السرط المستغل ثم توبوا مما مضى حتى يبدل الله سيئاتكم حسنات حتى يغفر لكم الله ما تقدم من ذنوبكم فاستغفروه ثم توبوا إليه ثم أملهم فقال إن ربي قريب مجيب هذا تأميل يعني بعد أن دعاهم قال ترى الأمر سهل ربي قريب مجيب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه أما يجيب المضطرة إذا دعاه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان وأتاهم بهذه الاسمين الكريمين من أسمائه إنه قريب إنه مجيب سبحانه وتعالى والدعاء إما أن يكون دعاء مسألة أن يكون الدعاء عبادة دعاء المسألة وهو أن نطلب ما نشاء اغفر لي ارزقني اشفي مريضي وفقني زوجني ادخلني الجنة هذه كلها دعاء مسألة قال دعاء تطلب شيئا معينا أما دعاء العبادة فهي كل عبادة تقوم بها صلاتك صيامك زكاتك صدقاتك بركة طلبك للعلم هذه كلها تعتبر دعاء عبادة لأن لو سألك أحد لماذا تحضر الدرس تقول أريد الأجر ولماذا تريد الأجر لأدخل الجنة لماذا تصلي أريد الأجر لأن الله أمرني بذلك ولماذا إذن قال أدخل الجنة هذا دعاء عبادة فكل عبادة تؤديها هي في الحقيقة دعاء منك الله تعالى ليغفر لك ويثيبك الجنة وينجيك من النار إن ربي قريب مجيب قريب يقول أهل العلم قربه يكون قربا عاما ويكون قربا خاصا القرب العام هو قرب العلم ونحن أقرب إليه من حبل الولد ما لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى قرب العلم يعلم خاينة الأعين وما تخفيه الصدور قرب العلم هذا عام لكل أحد أدخل فيه المسلم والكافر التقي والفاسق الجميع هذا قرب علم من الله تعالى وقريب قرب رحمة وقرب نصر وقرب تولي أن الله يتولاك الله ولي الذين آمنوا هذا القرب الثاني وهو القرب لأوليائه القرب لخواصه القرب لعباده المؤمنين المتقين العابدين فيكون قريبا منهم ينصرهم يؤيدهم يثبتهم يحفظهم سبحانه وتعالى قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لأن كنا نتوقع من أخلاقك وطيبك ومرجلتك ونسبك فينا وصفات الجميلة التي فيك قد كنت فينا مرجوا تكون من زعماء هذه القبيلة أن تكون رئيسا علينا أن نرجع إليك أن نستفيد منك فاجأتنا أنا رسول مباشرة لا تعبدوا ما كان يعبد أباؤكم خربت كل رجوناه منك قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذه هي القضية الأساسية التي من خلال تذكر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة عند قريش ماذا الصادق الأمين وكانوا يحبونه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يعني يرون أنه يعني من علية القوم هو ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل مع أنهم لم يكونوا مشركين النبي ما أشرك قط صلى الله عليه وسلم ولا عبد الأصنام قط حفظه الله تبارك وتعالى من صغره زيد بن عمر بن نفيل ما كان مشركا ورقة بن نوفل ما كان مشركا أو بكر الصديق ما عبد صنما قط هؤلاء وبعده أو بكر ثم ورقة بن نوفل ثم عمر زيد بن عمر بن نفيل هؤلاء كانوا صالحين وذلك كانت قريش تحبهم كثيرا تحبهم كثيرا أنهم كانوا صالحين واستمر زيد بن عمر بن نفيل يعني صالحا إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة وكذلك ورقة بن نوفل على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم تنصر لكن على دين عيسى الصحيح وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة كان صالح وكانت قريش تحبه وهو كذلك كان قريش تحبه والنبي محمد كان قريش تحبه ما الذي تغير؟ الذي تغير أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أراد أن ينتقل من صالح إلى مصلح لما بدأ يعيب أصنامهم لما بدأ ينهاهم عن عبادة الله والعزة ومناة الثالثة الأخرى عندما منع دعاء هبل وغيره وقال إن هي الأسماء سميتمها أنتم وأباؤكم والعزة ومناة الثالثة الأخرى فبدأ يعيب أصنامهم هنا أراد أن يكون مصلحا ودعاهم إلى عبادة الله وحده أجعل الآلهة إلها واحدا هنا جن جنونهم وبعد أن كان الصادق الأمين الحبيب القريب كذا صار مجنونا كذابا ساحرا كاهنا شاعرا مفتريا وغير ذلك من التهم وحاولوا قتله وخنقه عقب بن أبي معيق وغير ذلك من الأمور كل هذا لماذا قبل قليل كنتم تحبونه وتشرقون باسمه أولا أراد أن يكون مصلحا لا نقبل أن يغير دين أبائنا صالح كذلك قد كنت فينا مرجوعا قبل هذا كنا نحبك ونغليك وكذا وكنا نرجو أن تكون من سادتنا بل تكون رئيسنا وكلا لا لا لا كل هذا ثم ماذا لما عاب أصنامهم وقالت الله وحده لا شريك له انقلبوا عليه أتنهانا أن نعبد ما يعبد أباؤنا وهذا سؤال استنكار وتوبخ يستنكرون على صالح أتنهانا أن نعبد ما كان يعبد أباؤنا نحن على دين أبائنا وهذه من أصعب الأمور عند الناس أن يغيروا ما كان عليه أباؤهم ولكن الإنسان العاقل إذا اتضحت له الأمور لازمه أن يتبع الحق فدين أبائه ما الذي منع أبا طالب من الإسلام قالوا لا أتترك دين عبد المطلب أتترك دين أبائك هذا الذي منعه ذكر بدين أبائه ليس كل أحد يستطيع أن يتخذ هذا القرار أنه يترك دين أبائه ويتجه إلى الحقيقة خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر إسلامه كثيرا يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم خالد بعد قريبا من تسعة عشرة سنة إلى عشرين سنة تقريبا حتى أسلم خالد تأخر إسلامه كثيرا رضي الله عنه وكان أخوه الوليد أسلم قبله وكان يدعوه ويقول له رسول الله يسأل عنك يقول ما الذي أخر خالد فلما أسلم قيل له ما الذي أخرك عن الإسلام قال قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما مثل الجبال يعني أبا سفيان وأبا جهل وأبا لهب ووالده الوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيد وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمثال أمية بن خلاف وأبي بن خلاف يقول قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما أي عقولا تزين الجبال فلم يكن لنا رأي كنا متبعين لهم نقلدهم نمشي على آرائهم فقط إنا وجدنا أبانا على أمة نمشي على ما كانوا عليهم يقول فلما ماتوا رجع الأمر إلينا صرنا حنا سادة القوم حنا الكبار صرنا هكذا الحياة تدوق كم عمرك؟ دالله كم عمرك؟ أربع عشرة سنة بعد فترة راح يتزوج عبد الله إن شاء الله إن كتب الله عمرا له ثم سيكون له أولاد ثم أولاده سيتزوجون ثم سيكونوا جدا وهكذا هكذا هي الحياة صغيرا ثم تكبر ثم تكبر ثم تكبر ثم تشيخ إن كتب الله لك العمر ثم تموت وهكذا تدور الحياة خالدنا يقول كنا تابعين الآن صرنا متبعين صرنا نحن الكبار فنظرنا في الأمر فعرفنا الحق فاتبعناه عرفنا الحق فاتبعناه الآن صار لنا مجال أننا نتكلم أننا نفكر أننا نتخذ قرارا وكذا ولذلك قال هؤلاء لصالح عيسى أتنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ يعني هذا ما يصير أبدا يقولون قالوا وإننا لفي شك مما تدعوننا مما تدعون إليه مريب نحن في شك من كلامك ولم يقول له أنت كذاب لأنهم يرون فيه العقل والنغجوة كذا يقول في شك مما تدعون إليه مريب الريبة هي قلق في النفس وقلة اطمئنان والطراب فيقول نحن في شك مما تدعون إليه مريب مرتابين من دعوتك فقال لهم قال يا قوق أرأيتم إن كنت على بيّنة من ربي وآتاني منه رحمة أرأيتم استفهام أيضا وهو مشى معاهم على هواهم إن كنت على بيّنة من ربي وآتاني منه رحمة هو على بيّنة من ربي وآتاه رحمة وهي النبوة هو على بيّ على هدى مثل ما يقول على واضح النقه كل شيء واضح أبدا أنا على بيّنة على هدى ووضوح من ربي ولكن تنزل معهم لأنهم يتهمونه بالكذب الافتراء وغير ذلك قال طيب افترضوا أنني على بيّنة من ربي وأنه آتاني منه رحمة وهي النبوة التي أرثني الله بها قال فمن ينصرني من الله إن عصيتم إذا عصيت الله أنتم تنصروني من ينصروني من الله إن عصيتم لا أحد وإذا قال فما تزيدونني غير تخزير هنا لأهل العلم أولاد في قولي فما تزيدونني غير تخزير المعنى الأول فما تزيدونني غير تخزير أي إن اتبعتكم فأنا في خسارة إن اتبعتكم فأنا خسران فما تزيدونني أي إن اتبعتكم إلا الخسارة البعنى الثاني فما تزيدونني غير تخزير أي بكلامكم هذا لا تزيدونني إلا يقينا بأنكم خاسرون فما تزيدونني إلا يقينا بأنكم خاسرون ما عندهم أي دليل يعتمدون عليه وإنما هي دعاوة باطلة إنه وجدنا آباءنا على أمه بس أتنهان أن نعبد ما يعبد أباؤنا ما في دليل عندهم هو جاء بالعدلة بالبراهين فما تزيدونني غير يقين بأنكم خاسرون وهذا أظهر الثاني أظهر لأن الأول وهو ما تزيدونني أي أخسر تزيدونني تخسيرا يوهم أنه في خسار ويزيدونه خسارا لكن في الحقيقة هو لم يكن فيه خسار أبدا صلوات ربي وسلامه وإذا المعنى الثاني تزيدوني غير تخزير أي أنتم خاسرون وزدتم خسارة أنتم خاسرون في الأصل وزادكم الله خسارة بموقفكم هذا وبكلامكم هذا وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أي فما تزيدونني غير تخزير أي فما تزيدونني إلا يقينا بأنكم خاسرون يقول لهم وفيها قراءتان قال يا قوم أرأيتم وقال يا قوم أريتم أريتم بحذف الهمزة الثانية أريتم وهي قراءة سبعية ثابتة ثم قال لهم ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية الآن هذه علامة على صدق نبوتي علامة على صدق نبوتي وجاء في آية أخرى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال هذه ناقة الله لكم آية أي علامة على صدق نبوتي فذروها تأكل في أرض الله لها شرب ولهم شرب يوم معلوم هي تشرب يوما وهم يشربون يوما واليوم الذي تشرب فيه هي ولا يشربون يشربون من حليبها كل القرية كل قوم صالح يشربون كلهم من حليب هذه الناقة أي ناقة هذه التي تكفي كذا وإذاك بعض الناس عندما يبارك يقول ناقة فيها حليب كثير ناقة صالح لأن ناقة صالح كانت تكفي القرية كلها وقيل في هذه ناقة من بين الحجر يعني لا يعرف لها أب ولا أم لا بعير ولا ناقة يعني جاءتهم وإذاك يقول من غير أب ولا أم ثلاثة خلقوا من غير أب ولا أم يقول ناقة صالح وعصى موسى وسفينة نوح بغض النظر لكن الشاهدة من هذا أنه هذه الناقة كانت آية لهم وعلامة على صدقه نبي الله صالح صلوات ربه وسلامه عليه فذروها تأكل في أرض الله من الحشائش وغيرها كما تأكل بقية الحيوانات فذروها تأكل دعوها تأكل لا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بسوء نكرة يعني أي سوء لا تؤذوها هم قتلوها ذبحوها عقروها يعني بالغوا بالسوء عقروا الناقة التي جعلها صالح عليه الصلاة والسلام لهم آية يقول ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب وجاء في العرب فيأخذكم عذاب أليم وهنا قريب وهما متقاربة نفس المعنى قريب أليم ما يمنع أن يكون قريبا وذلك ماذا قال قال لكم ثلاثة أيام فقط ثلاثة أيام قريب جدا كما قال لي لوط عليه الصلاة والسلام إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب ثلاثة أيام قريب جدا قال ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب وفي العراف فيأخذكم عذاب أليم يقول الله تبارك وتعالى فعقروها طبعا يقول أهل العلم هنا تقدير فكذبوه فعقروها يعني هم ما عقروها إلا بعد أن كذبوه فكذبوه فعقروها وعاقر الناقة كما مر بنا في سورة الأعراف هو قدار بن سالف المشهور رجل من قوم صالح هو الذي ذبحنا قال عقروها ولم يقل عقرها لأنهم تمالأوا عليه تمالأوا على هذا العمل فقال كلهم فعلوها كلهم فعلوها لأنهم تمالأوا على هذا واتفقوا كلهم على عقر هذه الناقة وإذا قال عمر لو تمالأ أهل صنعاء على قتل رجل لقتلتهم به لأن المتمالأ يعتبروا فاعلا فهم تمالأوا على عقر هذه الناقة كما قال الله تبارك وتعالى فالثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واستبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر ولقد صبحهم فكيف كان عذابي إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر أهلكهم الله تبارك وتعالى لشعلهم هذا وهو غدرهم بالناقة التي منعهم صالح من أن يمسوها بسوء قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام تمتع ثلاثة أيام ايتوا نساءكم إلعبوا نحن لكم ثلاثة أيام بس تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وعد حقيقي غير مكذوب لأن الوعد من الله سبحانه وتعالى نحن وعودنا قد تكون مكذوبة قد نخلف الميعاد قد ندع جزء أن ننوفي قد تمنعنا ظروف من الوفاء قد نموت قبل أن ننوفي وعودنا فالله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت وهو الذي لا يخلف الميعاد وهو الذي لا يضل ولا ينسى وهو الذي خلق الظروف فلا تعتره الظروف سبحانه وتعالى ولذلك إذا وعد وفى ومن أوفى بعهده من الله سبحانه وتعالى قال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب واقع لأنه من الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلما جاء أمرنا يعني بعد الأيام الثلاثة نجينا صالحا والذين آمنوا معه هذا فعل الله دائما سبحانه وتعالى وكذلك ننجي المؤمنين ننجيهم سبحانه وتعالى نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا أي رحمناهم فنجيناهم قال ومن خزي يومئذ الخزي هو الفضيحة والخزي هي الإهانة أخزاهم الله أهانهم وفضحهم سبحانه وتعالى وفيها قراءتان يومئذ ويومئذ بفتح الميم وكسرها وهم قراءتان ثابتتان عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك هو القوي العزيز القوي الذي يفعل ما يشاء العزيز الذي لا يمتنع عليه شيء سبحانه وتعالى هو على كل شيء قدير وهو عزيز لا يمنعه أحد إذا أراد شيء إنما يقول له كن فيكون لا يمنعه أحد يقول الله تبارك وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة وفي الأعراف أخذ الذين ظلموا الرجفة وقال أما تمت فأهلكوا بالطاغية كلها معنى واحد أن الله أهلكهم واشتار عند أهل العلم أنه كانت الصيحة ثم كانت الرجفة وهي الطاغية قيل الطاغية هي الصيحة وقيل الطاغية هي الرجفة لكن بشكل عام أهلكهم الله سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ساقطين قيل سقطوا على وجوههم بعد ثلاثة أيام من كلام صالح عليه السلام لهم قال كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يقيموا في هذه الأرض دمرت دمرت كأن لم يغنوا هل كان هنا سكان هل كان هنا أحد كأن لم يغنوا كأن لم يقيموا فيها كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم أي كفروا بربهم سبحانه وتعالى ألا بعداً لثمود دعاء عليهم بعداً لثمود أي مطرودون من رحمة الله تبارك وتعالى وثمود تقرأ يعني بالصرف وعدم الصرف كفروا ربهم ألا إن ثموداً كفروا ربهم ألا بعداً لثمود ألا بعداً لثمود يعني تصرف وقد لا تصرف فيها يعني الوجها والله على واعلم وصلى الله وسلم علينا ورحمة الله يقول حضرت إلى صلاة الجمعة قبل الأذان الأول وصليت ما قسم الله لي من ركعات وبعد ذلك أذن الأذان الأول هل يوجد هناك سنة بعد الأذان لو تصلى أمك فيما صليت قبل الأذان الأول لا ليس هناك سنة بعد الأذان الأول لأنه لم يكن الأذان الأول أصلاً موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شيء أحدثه عثمان رضي الله عنه وتسالمت عليه الأمة ورضيه الصحابة رضي الله عنهم فصار من سنة الخلفاء الراشدين فإما أن تستمر بالصلاة إلى أن يصعد الإمام المنبر كما كان يفعل عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما وإما أن تكتفي بركعتين ثم تجد تقرأ أو تدعو أو تذكر الله تبارك وتعالى كل هذا جائز إن شاء الله لكن ليس هناك صلاة خاصة بعد الأذان الأول نحن طلبة مبتعثون نريد كلمة ولو دقيقة مع دخول رمضان مع الغربة والفتن وتعب الدراسة قل يعني لا شك أن الطلبة الذين يدرسون في الخارج لا شك أنهم يعني عليهم عبء كبير جداً جداً جداً وإن شاء الله أنهم يعني على قدر المسؤولية في بلاد الغرب يعني في بلاد كافرة بشكل عام أنه سفير للإسلام فإياك إياك أن يؤتى الإسلام من قبلك أن يعيب الناس الإسلام بحجة أنهم رأوا مسلماً مقصراً خائناً كاذباً مخادعاً غاشاً غير أمين أو غير ذلك من الأمور أو على خلق سيء أو ما شابه ذلك فكونوا خير سفراء لدين الله تبارك وتعالى ثم كذلك سأل الله تبارك وتعالى أن يخلص نياتكم غالباً يعني كل واحد يعني يكون كثيراً ما يكون الوحدة فاحرصوا على الإخلاص الله تبارك وتعالى في صيامكم في قيامكم في قراءتكم في دعائكم وغير ذلك فاحرصوا على الإخلاص واسألوا الله الثبات سبحانه وتعالى واجتهدوا في دراستكم وأدعوا إلى الله تبارك وتعلميكم بلسانكم لا أقل من أن تدعوا إلى الله تبارك وتعالى بسمتكم وأخلاقكم وتصرفاتكم وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفقكم لما يحب ويرضى وراقبوا الله تبارك وتعالى في السر والعلن نعم يقول هل هناك تفاضل بين الأصناف التي تستحق الزكاة يقول الله تبارك وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغاربين في سبيله وبالسبيل هذه الأصناف الثمانية التي تستحق الزكاة يقول هل هناك تفضل صنف على صنف لا ولكن بحسب الحاجة أحيانا قد يعطى صنف واحد لشدة الحاجة وأحيانا قد يكون أحد الأصناف غير موجود مثل في سبيل الله اللي هو الجهاد الآن يعني قد يكون متعطل الجهاد في كل بلاد الإسلام الله نستعان طيب قد يكون مثلا العاملين عليها غير موجودين مثلا المؤلفة قلوبهم غير موجودين فتعطي الموجود أما أنه أحد هذه الأصناف أهم ما يظهر والعلم عند الله نعم لا أعلم أن هذا ثابت أبدا أن نزول سورة الدخان ردا على أبي جهل لما استهزأ بالقرآن الكريم وقال شجرهم تخرج في النار فأنزل الله تبارك هذه الآيات لا أعلم أن هذا السبب ثابتا والله أعلم ما الدعاء ثابت عند الفطر للصائم لا أعلم دعاء ثابتا الفطر عند الفطر لا أعلم دعاء ثابتا ولكن أشهرها ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله هذا أشهرها وأحسنها إسنادا لكن فيه ضعف وكذلك اللهم لك صمت عليك وعلث بك أفطرت أيضا فيه ضعف لا يثبت عموم الدعاء ادعو بما شئت ادعو بما شئت لكن أحسنها ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الأجر هذا أحسنها ولكن أيضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صليت أربع ركات بنية فريدة الظهر قبل التسليم تذكرت بأني لم أصلي السنة القبلية فنويتها سنة قبلية ثم صليت الظهر هل ذلك جائز أم يجب أن تكون السنة القبلية بتسليمتين الانتقال من نية إلى نية في الصلاة الأصل أن لا ينتقم الإنسان خلاص صلي نويتها كملها هذا الأصل لا تغير نيتك في الصلاة ولكن من حيث الصحة فقال أهل العلم تغير النية من فريدة إلى فريدة عندما تذكرت أنك تصلي الظهر فحولتها إلى الظهر أثناء الصلاة لا يصح تغير النية في أثناء الصلاة من فريدة إلى فريدة من سنة إلى فريدة من باب أولى أنت تصلي السنة تذكر أنك ما صليتها حولتها فريدة ما يصح ما تتحول السنة إلى فريدة أما من فريدة إلى سنة فقول فريدة أقوى من السنة يمكن أن تنزل إلى أن تكون سنة وهذه يضربون لها مثالا أن إنسان دخل المسجد فوجد الصلاة قد قضيت فصلى الظهر مثلا وفي أثناء صلاته أقيمت الصلاة يعني المسجد مثلا يتأخر بالإقامة أقيمت الصلاة هنا قال أهل العلم يحولها إلى نافلة فالفريدة تتحول إلى نافلة لكن نافلة لا تتحول إلى فريدة قال يحولها إلى نافلة ثم يلتحق بهم ويصلي معهم الظهر وهو الذي فعله صاحبنا في هذا السؤال حولها من فريدة إلى نافلة فتصح هنا مع أنه ما كان ينبغي له ذلك الأصل أن الفريدة تبقى فريدة لا تغير النية طيب والحل السنة القبلية صليها بعد الظهر ما يضر طالما أنك أنسيتها صلى بعد ما في مشكلة بعد ما تتخلص من صلاة الظهر صلي السنة القبلية ثم السنة البعدية ما يضر إن شاء الله تعالى خاصة أنك أنسيتها أما الانتقال من نافلة إلى نافلة وهي أنك مثلا تبي تصلي الوتر مثلا قلت أصلي ركعة لما كبرت وجدت فيك نشاطا قلت أخلص الثنتين أو الشفع أول شيء بعدين الوتر أو أصلي خمسة ركعات أو أصلي سبعا أو تسعا يعني جاءتك الهمة بعد التكبير فضاه الله العالم له لا مانعة كذلك الله أعلم نعم لحظة شوي متى ننتهي سنعطي لكم إلى الساعة كم خمسة ربع يلا صحيح صحيح سلمك واضح نعم هو يسأل يعني عن حديث من صلى مع الإمام أو ترى مع الإمام طيب كتبت له قيام ليلة كاملة يقول هل يجوز لي أن أصلي بالليل لنفسي مثلا أو لا أول حديث فيه كلام في ثبوته وهو من صلى مع الإمام كتبت له ليلة فيه كلام في ثبوته هذا أولا ثانيا لا يجوز لا ينبغي للإنسان أن يصلي شيئا بعد الوتر الأصل أن الوتر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعل آخر صلاتكم من الليل فالوتر ما يصلى وراءه شيء أبدا آخر الصلاة هي الوتر هي الختام فإذا كان الإنسان ينوي أنه يصلي مع الإمام ثم من عادته أنه في آخر ليل أيضا يقوم يصلي هذا لا يوتر مع الإمام وإنما يصلي مع الإمام فإذا صلى الإمام الوتر وسلم لا يسلم يأتي بركع يشفعها فيكون هو سلم يعني كمل الصلاة مع الإمام ويكون أيضا انصرف بعد الإمام وليس قبله الإمام فيأتي بركعة يشفعها ثم يكمل في الليل ويوتر في آخر الليل هذا إذا كان ناويا أن يصلي آخر الليل أما إذا لم يكن ناويا وكان يوتر مع الإمام وهي ليلة صلاة الفجر عادته هذا لكن في تلك الليلة استيقظه قبل الفجر قبلها بنصف ساعة بساعة ورأى في نفسه هم وده يصلي يصلي ركعتين ركعتين ولا يوتر مرة ثانية ويكفيه الوتر الأول الذي أوتر معه الإمام نعم نعم يقول كان عندهم عمال في البيت وقال له أبوه اجلس مع العمال أنا سأذهب أصلي وأرجع فهل يسمع كلام أبيه أو لا كان يسمع قرعه بينه وبين أبوه من اللي يروح نعم لا بأس إذا كان بهذه الصورة إما أن يصلي هو مع العمال يعني جماعة في البيت أو يقول لوالده إذا رجعت المثل أصلي معك جماعة في البيت هو أهم شيء صلاة الجماعة أنه لا يصلي وحده هذا أهم شيء فإذا كان هكذا والعمال والنساء موجودات في البيت ويخشى على النساء من العمال وكذا لا مانع هنا سبب هذا إن شاء الله تعالى ما هو أول أكل في السحور لكي أخذ بركة السحور ومن الوقت هل قبل الأذان بنصف ساعة مناسب أقل أكل في السحور كل ما تشتهي نفسك كل ما تشتهي نفسك وليس ضرورة قبل الأذان بنصف ساعة أكل حتى يؤذن أكل بثلاثة تقول ها أذن يوم أكل أو قبل الأذان بثواني ما في داعي هذا الكلام أبداً مو هذا اللي بتصبرك للفطور يعني لا ترعى حول الحماة توشك أن ترتع فيه فلذلك الأصل تأكل تتسحر تمسك وذلك حطوا الإمساك هذا اللي قبل عشر دقائق من ذا الفجر هذه ليس لها أصل ولكن لتنبيه الناس هي لتنبيه الناس حتى يؤذن ليس هناك حد للوقت الذي تتوقف فيه من الأكل أكل لا ترعى حول الحماة كيف نوفق بينما ذكرتم أن الدائن لا يحق له أن يطالب بدين عند موت المدين للورثة وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم للميت هل عليه هذا جوابناه في الدرس هذا لحيتي تنبت في مناطق معينة من وجهي ويظهر شكلها غريباً فهل يجب علي عفاؤها ويجوز لي أن أحلقها لا لا تنبت فيها للحياة بحجة الله أن في أماكن لا تنبت فيها للحياة هذا خلق الله وكل خلق الله حسن سبحانه وتعالى الفطر ولا المال الزكاة هل يجوز تقديمها الأصل أن ديننا دين نظام الحج له وقت الصلاة لها وقت محدد إن الصلاة كانت مكتاباً موقوطة الحج أشهر معلومات فمن شهد منكم الشهرة فليصم كل شيء وكذلك الزكاة الأصل أنها لها وقتاً محدداً وهو إذا حال الحو هذا الأصل أنه لا يجوز أن يؤدي الصلاة قبل وقتها ولا الصيام قبل وقته ولا الحج قبل وقته ولا الزكاة قبل وقته هذا هو الأصل لكن جاء في الزكاة الاستثناء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من العباس بن عبد المطلب أن يقدم زكاته سنتين لأن كان في حاجة في حاجة نحن محتاجون الآن فدفع زكاة سنتين مقدماً فأخذ أهل العلم من هذا الحديث أنه يجوز تقديم الزكاة فإذا كان هناك حاجة يجوز تقديم الزكاة أما بغير حاجة أصل لا لا تؤدى الزكاة إلا إذا حال عليها الحو نعم لا هناك هناك لا هنا أفضل ما على أنت بعدها شاوي عقوبة الذي لا يزكي الذي لا يزكي مرتكب لكبيرة الله سبحانه وتعالى أخبر أنه يأتي يوم القيامة شجاعاً أقرع أو الثعبان الكبير فيعضه لأنه لم يخرج زكاته ويأتي يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتيني أحدكم وعليه وهو يحمل شاتاً تيرع أو بقرة بقرة تصيح أو بعير نسيت لفظه طيب فكبير من الكبائر وتصفح له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة تصفح له صفاحه من النار في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يكوى بها جبينه وظهره وجنبه وثم بعد ذلك يرى مكانه من الجنة أو النار فعدم إخراج زكاة كبيرة من الكبائر لا يجمد أبداً مثل الذي يذكر الله في بيته ومثل الذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت الحكم من كلمة في بيته الأصل في البيوت أنها لا تخلو من ذكر الله تبارك وتعالى والذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت وذكر الله في البيوت إعمارها وعدم ذكر الله في البيوت خرابها فلذلك قيد بالبيت لأهمية ذكر الله تبارك وتعالى في البيت هل يأثم الذي لا يريد الزواج سواء من الرجال أو النساء لا لا يأثم إلا إذا كان محتاجاً للزواج يعني يريد الزواج ويمتنع فاحشاً يخشى على نفسه يقول إذا كان يخشى على نفسه من الزنا يجب عليه الزواج وذلك يقول الزواج تشمله الأحكام الخمسة يكون واجباً ويكون مستحباً ويكون مباحماً ويكون مكرهاً ويكون محرماً فيكون محرماً على من يريد إيذاء المرأة يزوجها اليوم ويطلقها غداً للإيذاء فقط ويكون واجباً إذا كان يخشى على نفسه من الوقوع في الزنا فهنا يكون الزواج واجباً عليه يقول الذين لم يصلهم الإسلام سواء في الغرب أو الشرق أو في الجنوب أو في الشرق في أي مكان في الدنيا في الأدغال في البوادي في البلدان لم يصلهم الإسلام ما حكمهم هنا لا بد أن نعتقد عقيدة جازمة أن الله لا يظلم أحداً سبحانه وتعالى إذا كنا نحن مشفقين عليهم لأنهم مساكين لم يصلهم الإسلام فالله أرحم منا سبحانه وتعالى وإذا قال حماد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو تحاسبني أمي وأبي لأنه أرحم بي من أمي وأبي فلن نكون نحن أرحم بهم من الله تبارك وتعالى ثقوا يقيناً أن الله لا يظلم مثقالة درة سبحانه وتعالى فكل من كان معذوراً هو معذور عند الله وكل من كان ليس بمعذور فهو ليس بمعذور عند الله وتركوا الحكم لله الجنة ليس بأيدينا هي بيد الله سبحانه وتعالى والنار ليست بأيدينا بيد الله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك لا نتدخل في حكم الله سبحانه وتعالى لكن يجب علينا أن نوقن أن الله لن يظلمهم انتهى الأمر لكن نحاسب أنفسنا لماذا لم نوصل لهم الإسلام قد يكون عذابهم يوقع علينا نحن نحن نعذب لأننا قصرنا في إيصال الإسلام لهم فهم ينجون ونحن نحاسب لأننا قصرنا في إيصال الإسلام لهم لكن لا تظنوا بالله إلا خيراً سبحانه وتعالى نعم ارفع صوتك أين السؤال؟ كيف؟ يقول من سافر في أول يوم من رمضان هل له أن يفطر؟ نعم له أن يفطر طالما أنه مسافر فله أن يفطر إلا إذا عند بعض أهل العلم إذا سافر لمعصية فإنهم يرون أنه لا يترخص بالفطر إذا سافر لمعصية أما إذا سافر لطاعة أو لأمر مباح فإنه يباح له الفطر ويقضي بعد ذلك هذا ثوه طلعت هذا ما علم يعني يقول إذا سافرت من الكويت مثلا الكويت صاموا السبت الأردن صاموا الأحد كذلك ثوه جديد هذا السؤال طيب المهم يقول كيف أفعل؟ تعامل يعني صمت في الكويت يوم السبت الأردن صاموا يوم الأحد إذا صاموا في الأردن ثلاثين يوماً الأظهر والعلم عن ذلك لا تصم الثلاثين لأن رمضان لا يتجاوز ثلاثين يوماً أبداً لكن بشر أن تكون هنا أو هناك اعتمد الرؤية أما إذا كانت إحدى الدولتين لا تعتمد الرؤية وإنما تعتمد الحساب الفلكي فالدولة التي تعتمد الرؤية وإذا كان أقل مثلا حنا صمنا الأحد وهم صاموا السبت مثلاً ورحت هناك راح تصم ثمانية وعشرين يوم تعيد معاهم ثم تقضي يوماً هنا في صلاة التراويح من تبدأ الصلاة حتى تنتهي ليس معي خشوع ولا أشعر إلا والصلاة تنتهي ماذا تنصحني؟ أنصحك باستشعار الآيات أن تحاول أن تفهم الآيات التي يقرأها الإمام حتى تنتهي حتى تعيش الجو الجو الروحاني جو القرآن الكريم حاول أن تفهم هذه الآيات ماذا يقرأ الإمام طيب فبهذا إن شاء الله تعالى الإنسان يشعر بالخشوع مع الدعاء أنه يدعو الله تبارك وعدم يعينه على الخشوع هل الذي لا يصلي الرواتب لودة طويلة هل يعتبر مقصراً وآثماً؟ أما مقصر فنعم أما آثم فلا جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوع فقال الرجل والله لا أزيد يعني ما يريد أن يتطوع لا أزيد على ذاك ولا أنفس قال أفلح إن صدق فالرواتب هي سنن يؤجر الذي يفعلها ولا يأثم الذي لا يفعلها لكنها نقص في المروءة إنسان الذي ترك الرواتب نقص في مروءته لكنه لا يأثم عند الله تبارك وتعالى نعم يقول الأجار سنوياً إذا استلمت الأجار المبلغ ثم دار عليه سنة كاملة بعد أن تستلمه وهو باقي عندك علي الزكاة أما إذا خدته وصرفته لم يدر عليه سنة يعتبد الحسبة من استلامك للأجار تحسب سنة كاملة نعم إذا مات ابن آدم إيه؟ يقول إذا مات ابن آدم انقطع ماله إلا من ثلاث ومنها علم من انتفع به فهل هو علم الدنيا ولا علم الأخرى؟ الظاهر والعلم عند الله من العلم الأخروي هذا هو الأظهر والعلم عند الله جل وعلا هل من السنة أن أكل تمرة واحدة بالفطر ثم أدعو الله ثم أكمل الفطور؟ وهل هذا وقت الدعاء المستجاب؟ الحديث جاء عند فطره دعوة الصان عند فطره بعضهم قال قبيل الفطر وبعضهم قال بعد أن يأكل والأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى تمرة تمرتين ثلاث ثم أدعو أيضاً لا تشددون لا تشدد في هذا الأمر الأمر أسهل من هذا بكثير هل يجوز الدعاء بيقول بك من ذنوب تمنع الرزقة؟ يعني يجوز بس ترى لا تألفون أدعية أدعو الأدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تكفي الحمد لله فيه هناك كتيبات الحمد لله فيه من الانترنت أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلصتها حفظتها كلها ودعيت فيها كلها تريد تزيد هذا تزيده لكن لا تخلي الأدعية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم لا تدع هذه وتذهب إلى هذه الأدعية التي مركبة مدرسون أرسلون فعليك بدعاء أدعية النبي صلى الله عليه وسلم هي الأولى وهي الأصل نعم الدعاء الاستخارة اللهم أن كنت تعلم نعم لا لا وليس فيها أن الله لا يعلم أرسلون حتى يعلم المجاهدين منكم يا صاحب ليس الآن وأن علم الله سبحانه علم علم الله تبارك وتعالى أذلي يعلم ما كان وما يكون يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى يعلم الحال ويعلم المستقبل أبدا يعلم سبحانه وتعالى لكن إن كنت تعلم أن هذا الأمر لي خير لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وأجلي أي أي افعل ذلك لي لا أنه إن كنت تعلم وإذا كنت لا تعلم لا وإنما افعل هذا لي سبحانه وتعالى نعم نعم ارفع صوتك زكاة المال مال زكاة الفطر مال صحابة عندهم فلوس كان بعضهم أغنياء لا يخرجون إلا طعاما هذا هو الأصل تبيت تصدق زيادة زكاة الله خير لكن لو أخرجها مالا صحيحة ما نقول باطلة لكن خالف السنة وليش نخالف السنة كلش كلش ما تقدر أعطيها لجنة هي تتكفل بإخراجها طعاما من اللجان التي تخرجها طعاما لأن أيضا اللجان فيه لجان تتساهل تخرجها مالا وفيه لجان تخرجها طعاما أخرجها أنت طعاما أو أعطيها لجنة تخرجها طعاما ووكل غيرك يخرجها طعاما لكن لا تخرجها مالا لكن لو واحد قال أنا أخرجتها مالا عندك ما عندي شيء ما عندي شيء لكن نقول خالفت السنة السنة تخرجها طعاما كما أخرجها النبي صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين خليفة نعم يقول هل خليفة المسلمين يجب أن يكون قرشيا نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأئمة من قرشيا هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم أن الإمامة في قرش وقال أبو بكر لسعد بن عبادة نحن الأمراء وأنتم الوزراء وهذا الذي تسالم عليه أهل السنة من البداية يعني أول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم خليفة بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي كلهم من قرش ثم الحسن ثم معاوية ثم بن أمية ثم بن مروان ثم بن العباس كلهم من قرش وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش هذه القبيلة الله جعل فيها القيادة كما قال الله تبارك جعل الأنبياء لهم القيادة جعل الرجال قوامين على النساء جعل قريشا قادة المسلمين هذا نص من عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن إن حكم غير قرشي كما هو الحال الآن أكثر حكام المسلمين غير قرشيين الخلافة صحيحة الحكم صحيح أما إذا كان كلاهما صالح يقدم القرشي إذا كان التساوية في المنزلة فيقدم القرشي على غيره والله أعلم عندي خادمة غير مسلمة لبسها غير محتشم هل يجب علي إبلاغها نعم طيب أكيد يجب عليك أن تمنعها من هذا اللباس ولا تمشيها أريد أن أصلي الترافع في المسجد ومن ثم أصلي بآخر الليل بسط لي شخص لكي أشتري قطعة أرض وبعد شراء الأرض بثمانية أشهر تقريبا طلب مبلغا كبيرا ولم يتفق على أن المبلغ قبل الشراء فما حكم عدم إعطاء المال وهل هو حقه أم لا لا ليس له هو شفيع جلالله خير ذلك على البيت إلا إذا كان يعني يسمونه دلال يعني شيء رسمي وضعته الدولة فهذا عد بينكم بيننا عند الحكومة هذا يعني هذا يعني الدولة وضعت هذا القرار إذا جاءه دلاله يأخذه منك حتى في المحكمة يأخذه منك أما إذا كان مجرد شخص بينك وبينك هذا إن أعطيته شيء نعم أما يطلب مبلغا كبيرا ليس من حقه أصلا إن أعطيته فمن فضلك وإن لم تعطيه فلا شيء عليك نعم زكاة المال نعم يقول هل إعادة إعمار المساجد يجوز أن يكون من زكاة المال لا يجوز زكاة المال للأصناف الثمانية التي ذكرناها لا يجوز أن يدفع أو تدفع زكاة المال لبناء مسجد ولا طباعة مصحف ولا بناء مستشفى ولا مدرسة ولا حفر بئر ولا إنشاء جسر كل هذه الأشياء من الصدقات ولا لأن تأخذ من الزكاة الزكاة للأصناف الزكاة لأشخاص لبشر تعطى لبشر للأصناف الثمانية التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز نعم هل الحلف بالمصحف يقول هل يجوز الحلف بالمصحف المصحف كلام الله قرآن كلام الله سبحانه وتعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله وكلام الله صفة من صفاته كأن تحلف بعزة الله بقدرة الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعوذ بعزة الله بقدرته كذلك أعوذ بكلمات الله التامات فيجوز الحلف بكلام الله تبارك وتعالى أما المصحف كورق لا يجوز الحلف فيه أما إذا قصدت كلام الله فيجوز الحلف فيه أما إذا قصدت الورق الموجود المصحف فهذا لا يجوز الحلف به وإنما الحلف بالكلام الذي في المصحف وهو كلام الله الذي هو صفة من صفاته والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مبارك عليكم المطار بس الله تبارك أن تجعلها مطار رحمة وأن ينبث بها الزرع وأن يطهر بها القلوب وكانت عجائزنا تقول عن هذه الأمطار يعني أنها تطهر القلوب قبل الدروب والله ملث الحمد والمنى وشكر الله سعيكم تعنيتم مع هذه الأمطار خلال الله لا يحرمكم الأجر وأن يحسبه لكم سبحانه وتعالى نحن في يوم الجمعة السابع من رمضان سنة ستين واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق السابع من شهر مارس لسنة خمسين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة هود عليه السلام ووصلنا إلى الآية التاسعة والستين وعشر أنسى الله تبارك وتعالى انتمم لنا ولكم القرآن كله اللهم آمين ومرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعني شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد فلما ذهب عن إبراهيم الروح وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط يا إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ما زال الله تبارك وتعالى يذكر لنا أحداثا فبعد أن ذكر حدثة قوم نوح ونوح معهم عليه السلام ثم ذكر قوم هود ثم ذكر قوم صالح والآن يذكر قوم لوط عليهم السلام جميعا أعني الأنبياء وهم في طريقهم أي الملائكة الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قوم لوط لإهلاكهم مروا بأبي الأنبياء بخليل الله إبراهيم عليه السلام وإبراهيم ولوط في زمن واحد كما قال الله تبارك وتعالى عن إبراهيم بعد دعوته لقومه فآمن له لوط والمشهور أن لوطا ابن أخي إبراهيم وإن إبراهيم عليه السلام عم لوط وقيل ابن عمه وبغض النظر لوط الأصل أنه تابع لإبراهيم عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى الرسل هؤلاء المشهور عند أهل التفسير أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وقيل معهم آخرون لكن هذا هو المشهور عند أهل التفسير أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل والرسول هو المرسل والرسل الخاصون هم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليه أما كلمة رسول فكل من أرسلته في أمر فهو رسول لو أرسلت شخصا إلى شخص مثلا هذا رسول من قبلك فهؤلاء رسل من قبل الله تبارك وتعالى وليسوا هم كالرسل الذي نعرفهم إبراهيم وموسى وعيسى وأيوب ويوسف وإسحاق ويعقوب وهود وصالح هؤلاء مختلفون هؤلاء رسل خاص من الله تبارك وتعالى هم ملائكته صلوات ربي وسلامه عليهم وهم الواسط بين الله تبارك وتعالى وبين بني آدم يقول الله جل وعلا رسولنا إبراهيم بالبشرى هذه البشرى على الصحيح أنها تبشيره بإسحاق أنه بشره الله تبارك وتعالى بإسحاق عليه السلام وهم في طريقهم إلى قوم لوط مروا على إبراهيم وبشروه بإسحاق عليه السلام قالوا سلاما قال سلام قالوا سلاما قال سلام يقول أهل العلم في البيان يرد إبراهيم يعني أفضل من قولهم وهذا من باب وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها قالوا سلاما هذا فعل وهذا يدل على الحدوث والتجديد بينما قال سلام هذا اسم مبتدأ قال سلام مبتدأ ويدل على الثبات والدوام فكان رد إبراهيم أفضل من ردهم أو أفضل من تسليمهم لأن هذا هو المطلوب فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإبراهيم عليه السلام حيا بأحسن منها وفيها قراءتان قالوا سلاما قال سلم قال سلم قالوا سلم ومعنى قال سلام أي أمري سلام سلم السلم ضد الحرب أي بيان الأمن لهم قال سلم أي أمان لما دخلوا على إبراهيم عليه السلام وكذلك في قوله ولقد جاءت رسلنا إبراهيم فيها قراءتان ولقد جاءت رسلنا بضم السين وبسكون السين رسلنا رسلنا وقرأ النبي رسلنا وقرأ رسلنا يعني قرأ بها بضم السين وقرأ بها بسكونها وقرأ بها سلام وقرأ بها سلم وقرأ تابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما لبث أن جاء بعجل حنيد ما لبث أي بسرعة جاء بعجل حنيد والحنيد يعني في لغة العرب ممكن تختلف عن الحنيد الذي نعرفه نحن اليوم الحنيد عندنا اليوم هو المشوي أو الذي يكون في حفرة ويغلق عليه بالحفرة تحت الجمر ثم بعد ذلك ينضج والحنيد في السابق هو الذي يشوى على الحصن على الصخر الصخر يكون حارا جدا يسخن جدا ثم يوضع فوقه اللحن هذا يسمى الحنيد اللي نسميه اليوم مضبي سمونا مضبي الآن هو اللي كان حنيد في ذلك الوقت الحنيد اليوم هو المشوي لكن في حفرة بعضهم يسوي بغير حفرة يسوي بالقدر أو غيرها أو كذا على كل حال المقصود أنه مشوي أنه قدم لهم لحم بقر مشوي وجاء بعجل كامل صلوات ربي وسلامه عليه وقوله فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفا رأى أيديهم لا تصل إليه إن الملائكة لا يأكلونه هو لا يعلم أنهم ملائكة وهذا فيه أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هذا إبراهيم ما عرف أنهم ملائكة وكذلك لوط عندما يأتونه كذلك لا يدري أنهم ملائكة ويقول هذا يوم عصيب يعني شديد عندما يأتيه الملائكة فالرسل لا يعلمون الغيب قد يطلعهم الله على بعض غيبه كما قال سبحانه وتعالى إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه يعني رصد يعني يعلمه بعض غيبه سبحانه وتعالى لكن كل الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وإبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعلم بأنهم ملائكة وإذا قدم لهم الطعام وإبراهيم لا يخفى عليه أن الملائكة لا يكون الطعام وأوجس منهم خيفة وإبراهيم لا يخاف من الملائكة وهم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لكن لما تشكلوا بأشكال البشر والملائكة يمكن أن تشكلوا بأشكال البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه جبريل وسأله ما الإسلام ما الإيمان ما الإحسان متى الساعة ما علاماتها فلم يعلموا أنه جبريل والنبي علم صلى الله عليه وسلم وجاءهم بصورة رجل دخل علينا رجل شديد ببيض الثياب شديد بسواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فالملائكة تشكل ولكن لا تتشكل بأشياء جميلة لا تشكل شكل حيوانات هذا تشكل الجن أما الملائكة لا تتشكل إلا بالأشياء الجميلة أنكرهم نكر وأنكر بمعنى واحد أنكرهم استغرب هذا الأمر منهم نكرهم وأوجس منهم خيفة يعني أوجس خيفة لماذا لا تأكلوا ماذا عندكم ماذا تريدون وقيل خيفة أو خوف إبراهيم عن سيد سان من أن يضروا أي سيد سان ثلاثة دخلوا عليه فجأة هكذا طيب فخاف على نفسه منهم وقيل خيفة من ما يريدونه خشي أن هؤلاء يريدون إهلاك قومه إذا قلنا إنه عرف أنهم ملائكة والظاهر لا الظاهر أنه خاف على نفسه منهم فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف والإيجاس هنا من إبراهيم السلام ما أظهره لهم وهو شعور في القلب لكن لعله ظهر على ملامح وجهه وإذا قالوا له لا تخف مع أنه ما تكلم لكن في آية أخرى في الحجر قال إن منكم وجيلون فلعله تكلم صلى الله عليه وسلم ومن هذا قالوا له لا تخف أي لا توجل والوجل والخوف شيء واحد قالوا لا تخف وبشروه قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط هنا إبراهيم عليه السلام مع هؤلاء الضيوف يقول بعضه للعلم إن إبراهيم عليه السلام يعني أكرم ضيافتهم من أوجه من أوجه كثيرة أولاً أنا لن أعدها واحدة اثنين أذكرها هكذا اللي تجيب بالي يعني الآن أولاً بابه كان مفتوحاً ولذلك دخلوا عليه من عادته أن بيته مفتوح للضيوف والآن تسمعون بعض الديوانيات أو المجالس تفتح مثلاً 24 ساعة الباب مفتوح بعض الديوانيات ليس لها باب بعض أهل المجالس لا يجعلون لها باباً حتى لا يقول أحد مغلق الباب مفتوح على طول 24 ساعة فقالوا بيته إبراهيم كان كذلك كان مفتوحاً للضيوف من شاء دخل مباشرة فهذا أولاً هذا من إكرام إبراهيم عليه السلام لضيوفه الأمر الثاني طريقة تسليمه عليهم قالوا سلاماً قال سلام أو سلم قال سلام رده كان أحسن من قولهم هذا الثاني ثالث أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام مجرد أن دخلوا عليه انصرف بهدوء دون علمهم أو دون شعورهم ثم أمر أو جاء بالعجل الحنيف الحنيف أو كما جاء بعجل سمين في سورة الصفات جاء بعجل أو في الذاريات جاء بعجل سمين هنا قال بعجل حنيف هنا قال عجل سمين هو سمين وحنيف يعني سمين وجعله على شواه لهم صلوات ربي وسلامه عليه الأمر الرابع أن إبراهيم عليه السلام يعني قربه إليهم يعني وهذا من باب عدم تكليف الضيف فضل انتقل للمكان الثاني لكذا بدون عناء لا أنا أجيب لك الأكل إلى عندك فهو قربه إليهم ولم يقربهم إليه قالوا هذا أيضاً من الكرم من إبراهيم عليه السلام الأمر السادس تعدوا أنت الأمر السادس أن إبراهيم عليه السلام جاءهم بعجل كامل ما جاءهم بفخذ مثلاً يكفيهم أو بالصدر أو الظهر لا جاءهم بالعجل كله صلوات ربي وسلامه عليه الأمر السابع أن إبراهيم عليه السلام ما طول فما لبث أن جاء بعجلهم معنى هذا قال أهل العلم أنه كان الأكل عنده جاء كل ما جاء أحد يعني ما يطول الأكل يأتي يطبخ مباشرة والناس تأتيه من الضيوف وغيرهم فيقدم لهم الطعام صلوات ربي وسلامه عليه ثم كذلك إبراهيم عليه السلام قال ألا تأكلون وألا تأكلون هذه ليس باب الإنكار ولكن باب تفضلوا تفضلوا ألا تأكلون كلوا معنى كلوا وهذا من التلطف بالكلام من إبراهيم عليه السلام كذلك هو أوجس منهم خيفة لكن لم يقل هذا على المشهور لأنه أوجسوا في قلبه فشعرهم بذلك فقالوا له لا تخف يعني أزالوا عنه هذا الخوف بهذا الكلام الطيب قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قومي لوط يعني نحن ليس جايين نحن جايين للوط لكن نحن كما قلنا سنبشرك بإسحاق عليه السلام يقول ابن عطية مفسر المشهور رحمه الله تعالى قوله يعني ألا تأكلون دل على أنه كان ينظر إليهم وهم يأكلون يقول وهذا أيضا من الأدب أنك تشوف ضيوفك يأكلون ما يأكلون هذا بعيد عننا اللحم هذا بعيد عننا المراق هذا يريد كذا هذا يريد كذا فيقوموا على حاجاتهم لكن قال أيش بشرط ألا يشعرهم بذلك يعني يعني النظرة غير مباشرة ينظر نظر غير مباشر من اللي قاعد يأكل من اللي ما يأكل من اللي جنب اللحم من اللي ما فيه جنب اللحم من اللي واضح يعني يلاحظ هذا ملاحظة غير مباشرة حتى لا يزعجهم بذلك يذكرون أن سليمان بن عبد الملك الخليفة معروف إما أيام خلافته دون الخلافة أنه دخل عليه أعرابي فأكل معه فالعرابي وهو يأكل وإذا فيه شعرة شعرة بالأكل شعر عادي يطيح الشعر وشعرة فلمحها سليمان بن عبد الملك أنه فيه شعرة لا يأكلها فقال انتظر شعرة في لقمتك يعني ما بالنصيحة يعني فقال أعوذ بالله تراقبني حتى رأيت الشعرة تراقبني حتى رأيت الشعرة والله لا أكلت معك أبدا وقاموا زعلوا مشهد فيعني إذا تنظر إليه لكن ما تخز خز بحيث أنه تشعر أنه قاعد تحسب عليه كم يأكل وماذا يأكل وكذا ولكن بصورة غير مباشرة يقول أهل العلم كل هذه من إبراهيم عليه السلام تدل على كرم ضيافته صلوات ربي وسلامه عليها فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ولم يسمهم كما ثم مثلا قوم صالح ثمود وقوم هود عاد طيب لم يسمهم قالوا لأنهم كانوا مشتتين هي خمس قرى التي أرسل إليه لوط كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى عندما نتكلم عن نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام قال وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسهام هنا بعض أهل العلم قال ضحكت قبل أن يبشرها بإسهام إذن هي إسحاق لأن لو كان بشره بإسحاق كان سمعت ثم ضحكت ثم يبشرونها بإسحاق هم بشروا بإسحاق أصلا فإذاك ذهب بعض أهل العلم إلى أن البشارة التي جاءوا بها إنما هي إهلاك قوم لوط هذه بشارة لأن الإنسان يفرح بهلاك الكافرين واحد يقول لا ما يسير نفرح لا نفرح بهلاك الكافرين والنبي فرح بموت أبي جهل وقال هذا فرعون هذه الأمة وهو بكر سجد لله شكرا وقالوا له بقتل الفجاء السلمي الذي ادعى النبوة فسجد لله شكرا وعلي بن أبي طال لما وجد الثدية ميتا سجد لله كذلك شكرا فالقصد أن نفرح بهلاك الكافرين يعني النبي هنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم إنما بشروه بهلاك قوم لوط فتكون هذه البشرة على قول بعض أهل العلم وقال آخر البشرة هي بإسحاق عليه السلام والأمر يحتمل يعني بشروه بهذا أو بهذا وامرأته قائمة قائمة كيف قائمة قال بعضهم قائمة يعني وراء الستر تسمع حديث إبراهيم مع ضيوفه فضحكت لما سمعت أنهم جاءوا لإهلاك قوم لوط إنا أرسلنا إلى قوم لوط وقوم لوط كما قلنا لوط ابن أخي إبراهيم فإبراهيم يعرف ماذا يفعل قومه لوط فهي ضحكت فرحا بإهلاك هؤلاء المجرمين يعني قوم لوط عليه السلام فضحكت لأجدال قالوا قائمة أي قائمة تخدمهم كانت تخدمهم تخدم إبراهيم وضيوفه وهذا لا بأس به ولذلك في حديث أبي أسيد الساعدي أنه لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقامت امرأته وهي العروس تخدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا كانت مر بسترها وكذا هذا لا مانع منه وهي العروس في ليلة عرسها قامت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم أبي أسيد الساعدي وكذا قصة أبو طلحة أظن لما خرج النبي جائعا ومعه بكر وعمر فذهبوا إلى بيته أبو التيهان فلما ذهبوا إلى بيته استقبلته امرأته فضيفتهم حتى جاء فقال ما على الأرض أكرم أضيافا مني والتي ضيفتهم هي امرأته فإذا كان مع السثر فلا بأس بذلك فقالوا وامرأته قائمة أي تخدمهم اما قائمة من وراء السر تسمعوا حديثهم واما قائمة بين أيديهم تخدمهم اكراما لنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال فضحكت ضحكت فرحا وسرورا بإهلاك قوم لوط أو بالولد الذي بشر به إبراهيم عيثثا حسب ما قلنا هل هو البشرى بإسحاق أو بإسحاق البشرى بإهلاك قوم لوط وهناك قول أن ضحكت هنا بمعنى حاضت وأنها حاضت الآن وقالوا أن العرب تقول ضحكت الأرنب إذا حاضت وهذا بعيد كما قال أكثر المفسرين هذا بعيد وإن كان بعض العرب يقولون هذا لكن ليس من مشهور كلام العرب أنهم يقولون ضحكت بمعنى حاضت والصحيح أنها ضحكت المعروف وهو الفرح بما سمعت من الخبر وهو إهلاك قوم لوط قال فبشرناها بإسحاق فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب هذه الآية من أقوى الأدلة عند أهل العلم على أن الزبيح هو إسماعيل وليس إسحاق هذا بدل أنه قبل أن يولد إسحاق بشر إبراهيم وامرأته سارة بأن إسحاق سيولد وسيولد له ولد وهذا خبر صادق عن الله تبارك وتعالى فكيف يكون الله تبارك وتعالى فلما بلغ معه السعي قال يا ابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى كيف الآن بلغ السعي الآن بدأ يمشي مع والدي قال أن أذبحك جاه ولد لأنه مبشر أن بعده ولد إبراهيم لا لا يجهل هذا عليه الصلاة والسلام أنه سيأتيه ولد فكيف يؤمر بذبح فيكون خبران متضادان يقول سيأتيه ولد ثم يقول اذبحه الآن طيب كيف سيأتيه الولد إذن فهذا من أقوى الأدلة على أن الزبيح هو إسماعيل وأن إسحاق بشر به وبشر بابنه وهو يعقوب من وراء إسحاق هذا من أقوى الأدلة على هذا الأمر كذلك قالوا من الأدلة وليس هذا مجال إن شاء الله تتكلم عنها في سورة الصفات لكن من الأدلة أيضا من هذه السورة على أن الزبيح إسماعيل وليس إسحاق سارة الآن كبيرة في السن وذلك تقول ألد وأنا عجوز هي عجوز كبيرة جدا في السن وسارة في يوم من الأيام كانت شابة جميلة من أجمل نساء أهل الأرض لما دخل إبراهيم على الملك وأراد الملك أن يعتدي عليها ومد يده إليها فتعودت بكلمات فشلت يده يبست يده فقال أطلقيني ولا أمسك بسوء فتكلمت دعت الله فرجعت يده فأرمت يده إليها مرة ثانية فيبست يده فقال تركيني ولا أمسكي فدعت الله فرد عليه يده فقال هذه شيطانة أخرجوها عني فأخرجت وأهداها هاجر فهي لما أهديت لها هاجر كانت شابة صغيرة عليها السلام فلذلك لما أهداها هاجر هي أهدت هاجر لإبراهيم ثم لما ولدت هاجر إسماعيلة لإبراهيم غارت سارة فأخرج إبراهيم هاجر من الشام أخذها إلى مكة شرفها الله ثم بعد ذلك كبرت سارة حتى صارت عجوزا هنا بشرت في إسحاق فدل على أن إسماعيل قبل إسحاق والذبيح هو إسماعيل لأنه أول ولد ولد لإبراهيم عليه السلام على كل حال هناك أدلة أخرى كثيرة في هذه المسألة مسألة خلافية قديمة بين أهل العلم هل الذبيح إسماعيل أو إسحاق وهذا سنتكلم عنه عندما نأتي إلى سورة الصفات إن شاء الله تبارك وتعالى قال وامرأته قائمة فضحكت ضحكت أي استبشرت خيرا قال فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب يعقوب فيها قراءتان ومن وراء إسحاق يعقوبه ومن وراء إسحاق يعقوبه من وراء إسحاق يعقوبه أو يعقوبه وإذا قلنا ومن وراء إسحاق يعقوب أي بشرناها بإسحاق وبشرناها بيعقوبه كذلك سواء قلنا يعقوب هنا ممنوع من الصرف وجر بالفتحة أو قلنا ووهبنا يعقوب يعقوب فيكون مفعولا به وأما على قراءة يعقوب فيكون في الآية تقديم وتأخير وتكون الآية هكذا فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق ويعقوب من وراء إسحاق أي ويأتي يعقوب بعد إسحاق وهذه فيها بشارة عظيمة من الله تبارك وتعالى لسارة وزوجها لأنه بشرها بإسحاق وعادة امرأة عجوز كبيرة في السن لا تلد وإذاك في الآية التي بعدها قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة شون ما يصير يعني هذا ضد النواميس المعروفة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة إن هذا شيء عجيب هي استبعدت لثلاثة أمور إنها عجوز إنها عقيم إنها أن زوجها كبير في السن ولذلك في سورة الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات قالت عجوز عقيم فاستبعدت أن تحمل لهذه الأمور الثلاثة كبر سنها عقمها كبر سني زوجها قالت كيف قال لا يجيش ولد ويجيش ولد ولد وتدركينه يعني يجيش ولد وهذا الولد يكبر وانت موجودة ويتزوج وانت موجودة ويجيه ولد وتشوفينه هذا خرق للنواميس هذا خرق للعادة قالوا لها أتعجبين من أمر الله أنت زوجة نبي زوجك أبو الأنبياء زوجك الخليل ألا نخرق النواميس له يخرق النواميس له سبحانه وتعالى وهذا شبيه جدا بقصة زكريا عليه السلام كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم وأنا لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنا يكون لي غلامه وقد بلغني الكبر وامرأتي عاطر قال كذلك الله يفعل ما يشاء انتهى الأمر أيضا يعني زكريا كبير زوجته كبيرة عاقر ورزقهم الله الولد كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو قبل زكريا كذلك فعل مع الله الله معه كما فعل بزكريا أو فعل مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام كبير في السن امرته عجوز وعاقر وأيضا رزقهم الله الولد وهذا خرق النواميس هذا خرق النواميس لأن النواميس لا تجري على الله تبارك سبحانه وتعالى وهو الذي يخريقها متى شاء كما قال وهذا ليس غريب على إبراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم لما شلت يد الملك لما جاء بالتراب لزوجته فتحول إلى قمح نواميس عند إبراهيم مخروقة كثيرا جدا فلذلك ذكروها فقط قالوا أتعجبين من أمر الله هذا بيت النبوة هذا بيت إبراهيم عليه السلام وضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز هنا قول كلام قالت يا ويلتا في الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم هنا قالت يا ويلتا أألد بس كلام في الذاريات لا قوله فعل فصكت وجهها أي ضربت وجهها أو غطت وجهها قالت أألد وأنا عجوز عقيم كيف هنا صكت وجهها هذه قولها يا ويلتا أولا يا ويلتا الويل والخزي والكلمة غير مقصودة مثل لما نقول حنة مثلا أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا فضفر بذات الدين تربت يدك لما يقول لمعاذ عليه السلام رضي الله عنه وقالتك أمك يا معاذ ولما قال عن صفية حلقة عقرأ حابستنا هذه كلمات ظاهرها كذلك طيب لكن استعمال العرب لها على غير ظاهرها وإنما استعملتها كذا عند العرب كذلك هنا يا ويلتا لا تدعو على نفسها بالويل والهلاك ولكن كلمة تستخدمها النساء عادة إذا حدث أمر عجيب فتقول يا ويلتا بالكويتشن قول واخزياه صحيح؟ من الخزي النساء يقولنا واخزياه يعني شون ماذا يصير هذا من الخزي مصر شو يقولون يا دهوتي صحيح؟ المصريين يقولون لا لا يقولون يا دهوتي يقولون يا دهوتي المصريون عدمادي عدمادي البلاد ماذا تقول أكيد في كل بلد لهم لغتهم ولكن هذا كله بمعنى واحد يعني المرأة تقول هذا الكلام يعني مستغريبة كيف يحدث مثل هذا الأمر قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب في قولها وهذا بعلي شيخا بعلها من؟ إبراهيم شيخا أي حال كونه شيخا والمشهور في كتب أهل الكتاب أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام تجاوز المئة وهي بالتسعينات كما يقولون فيها لما قالت أنا عجوز وبعلي شيخ إنها يعني هي وهو يعني كبيران في السن جدا لكن ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ظاهر القرآن عجوز وشيخ والعجوز المرأة الكبيرة قطعا وعادة النساء أنها لا تلد في مثل هذا السن لأن غالب النساء ينقطع عنهن الحيض بالخمسين ينقطع الحيض عن النساء قليل من النساء من تجوز ذلك يعني تحمل مثلا فوق الخمسين خمسين ستين هذه حالات قليلة أو نادرة في النساء أنها تحمل بعد الخمسين وغالبا من توصل خمسين وذلك حتى على المذاهب أكثر المذاهب أن بعد الخمسين ما تحيض المرأة وما يكون حمل إلا مع حيض ما يكون حمل إلا مع حيض فوذاكي استنكرتها أما بالنسبة للرجل الرجل عادة يعني ممكن يعني يأتيه أولاد يوصل سبعين ثمانين تسعين حتى أمية لكن أيضا قليل بالإمية وتسعين قليل من الرجل أن يكون فيه همة أن يستطيع أن يجامع لكن فيه فيه من الرجال من يأتيه أولاده في المئة أو بتسعين بخلاف النساء النساء خمسين ستين هذه نوادر في النساء هذا الذي جعلها تستغرب هذا الأمر وهنا هذه القصة قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ذكرت في كتب أهل الكتاب أقراها لكم هنا حتى نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم من أين جاء بهذه الأخبار يعني هذه أخبار قديمة حدثت أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه التفاصيل كيف يعرفها صلى الله عليه وسلم فدل على أنه يوحى إليه من عند الله تبارك وتعالى هذا ما يسمونه بالكتاب المقدس وفي أسفاره وهذا سفر سفر التكوين في الإصحاح الثامن عشر في سفر التكوين يقول عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شوي طويل لكن كل واحد يسمعه تعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم مشكات واحدة لكن بس شوفوا في بعض خرابيط يعني هذه ليست من كلام الله قطعا يعني لكن مما حرف لكن اسمعوا يقول وظهر أي لإبراهيم وظهر له الرب عند بلوطات ممرى وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار فرفع عينه ونظر فإذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال يا سيد إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ليأخذ قليل ما هو اغسلوا أرجلكم واتكسوا تحت الشجر واتكئوا تحت الشجرة فأخذ كسرة خبز فأخذوا كسرة خبز فتسلوا أرجلكم فأخذوا كسرة خبز فأخذوا كسرة خبز وضعها قدامهم وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة أكلوا وقالوا له أين سارة امرأتك فقال هي في الخيمة فقال إني أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن وكانت سارة سامعة من باب الخيمة وهو وراءه وكان إبراهيم وسارة شيخين متقدمين في الأيام وقد انقطع أن يكون لسارة عادة كالنساء يعني ما تحيط فضحكت سارة في باطنها قائلة أبعد فنائي يكون لي تنعم وسيدي قد شاخ فقال الرب لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة فبالحقيقة ألد وأنا قد شخت هل يستحيل على الرب شيء في الميعاد أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة ابن فأنكرت سارة قائلة لم أضحك لأنها خافت فقال لا بل ضحكتي ثم يقول فتقدم إبراهيم وقال طبعا هذا بعدها الحين هذا اللي هي في الإهلاك فالقصد إذن القصة تقريبا مشابهة لكن شوفوا السياق في القرآن وشوفوا السياق هنا في كلام قد حرف لكن أصل القصة موجودة كما قال طيب قالت يا ويلة ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخة وهذا بعلي شيخة وفي قراءة لكنها ليست سبعية يعني ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها مشهورة عن ابن مسعود وهذا بعلي شيخ وليس شيخة وإنه شيخ على الضم وهذا بعلي شيخ فيذكرون أن المبرد اللغوي المعروف النحوي أحد الأمراء وكان عنده أناس وجارية تغني من وراء الستر تغني فكان من غنائها فقالوا لها هذا حبيبك معرض وقالوا لها هذا حبيبك معرض فقالت ألا الإعراض أهون الأمر العراض سهل مو مشكلة خفيف أجيب أجيب أجيب فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه وفتستك رجلاه ويسقط للجنبي أنا أجيب أجيب هذه مكر النساء صعب جدا يقول له هذا حبيبك معرض عنك قالت العراض أهون شيء أهون الخطبي نعم قالت ألا الإعراض أهون الخطبي أشوة بس معرض أجيب نظرة فابتسامة فما هي إلا نظرة فابتسامة فتستك رجلاه ويسقط للجنبي فالناس كلهم طربوا بهذا الكلام يعني حلو خوش حديث خوش كذا فطربوا له المبرد ما طرب سكت يعني ساكت ماهتم فقال له هذا الأمير قال ألم يطربك الكلام شعر حلو يمكن بعده صوته حلو بعده جميل قال ألم يطربك قال لا فخرجت الجارية فقالت أنا أعرف لماذا لم يطربه يظن أنني لحنت يظن أنني لحنت أنا قالت يقولون وقالوا لها إن حبيبك معرض هذا حبيبك معرض المفروض صير معرضا مثل شيخا فقالت هو يظن أنني لحنت وهو لم يسمع قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ فطرب المبرد سلم لها قال صح جارية قال بالنحو قوية فتقول لي ظن أني لحنت في الكلام يعني أخطأت في النحو لما قلت معرض ومفروض أقول معرض لا معرض وهذه قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ فالمبرد هني سلم قال نعم هكذا على كل حال قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد ومجيد قالوا أتعجبين من أمر الله أنت من بيت النبوة كيف تعجبين وهذا استفهام استنكاري والأول قالت أألدوا هذا استفهام تعجب أتعجبين من أمر الله هذا استفهام استنكاري استنكرون عليه كيف تعجب هذا أمر الله إنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيك وانتهى الأمر قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت رحمة الله الرحمة صفة من صفات الله تبارك وتعالى وإنما يرحم الله من عباده الرحمن سبحانه وتعالى ويصفت كمال لله تبارك وتعالى وبركاته أي خيراته الدنيوية والأخروية رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت فسماهم أهل البيت فدل على أن الزوجة من أهل البيت الزوجة تعتبر من أهل البيت ومن هذا قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء اتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله لذب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا فدل على أن مرأة الرجل من أهل بيته هذه الآية التي في سورة هود وآية الأحزاب تدلان على أن زوجة الرجل من أهل بيته وذهب بعضهم إلى أن أهل البيت هم أقاربه أو أهل بيت النبي أقاربه هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لحديث زيد بن أرقم وحديث بن عباس أن أهل بيتي من حرم الصدقة ولما أراد الحسن أن يأكل من الصدقة قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآلي محمد فدل على أنه من أهل بيتي فنقول نعم حديث البخاري وفيه أن لا تحل لمحمد ولا لمحمد أو أنهم أهل بيت محمد وحديث الكساء كذلك اللهم هؤلاء أهل بيتي لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا يدل على أنه لا من أهل بيته وآية الأحزاب وآية هود تدل على أن مرأة الرجل من أهل بيته ولكن لماذا الرافضة لا يريدون أن تكون نساء من أهل بيتي بغضاً لعائشة رضي الله عنها وبغضهم على أنفسهم ولا يضر ذلك عائشة شيئاً رضي الله عنها وأرضاها أهل بيتي والرغمة أنوفهم فنساء النبي من أهل بيتي بل نحن لا نقول عن الزوجة إلا أهل أهلي معي سأقول الأهل أهل الرجل وإذا تزوج يقولون تأهل إذا تزوج يقولون تأهل فالقصد أن أمهات المؤمنين لا شك أنهن من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة إبراهيم هنا سارة هي أيضاً من أهل بيته قال إنه حميد مجيد حميد تأتي بمعنى محمود مثل قتيل بمعنى مقتول وتأتي حميد بمعنى حامد مثل سميع بمعنى سامع فحميد يحب الحمد ويحمد عباده على أفعالهم ومحمود وحميد أيضاً يحمد سبحانه يحمده العباد ونقول نحن الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد وهكذا يحمد فحميد بمعنى حامد وحميد بمعنى محمود هذا المجيد وإذاك وصف القرآن بأنه قرآن مجيد ووصف الله بأنه مجيد مجيد في أفعاله في صفاته في أقواله سبحانه وتعالى إنه حميد مجيد يقول الله تبارك وتعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة أي بهلاك قوم لوط أو بإسحاق فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة ذهب عن إبراهيم الروع الخوف الروع هو الخوف وهو الخيفة أو جس منهم خيفة هذا هو الروع أما الروع بضم الراء مشدد الروع هو القلب أو النفس ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفخ في روعي أي في نفسي أو في قلبي فالروع هي النفس والقلب والروع هو الخوف والوجل هنا الروع إذن الخوف فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرة خلاص انتهى الأمر الآن يجادلنا في قوم لوط يجادلنا أي لماذا تهلكونهم لماذا تهلكون قوم لوط ولماذا لا تعطونهم فرصة لماذا لا يؤجل هذا الأمر وجاءت رواية من رواية أهل الكتاب موجودة هنا ويذكرها أهل التفسير أذكرها لكم كذلك قال فتقدم إبراهيم وقال أفتهلكوا البار مع الأثيم أفتهلكوا البار في المدينة أفتهلكوا المكان ولا تصفحوا عنه من أجل الخمسين الذين فيه يعني خمسين البار الذين فيه حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر أن تميت البار مع الأثيم فيكون البار كالأثيم حاشا لك يقول أديان كل الأرض لا يصنع عدلا فقال الرب وجدت في سدوم خمسين بارا يا خمسين في المدينة فأجاب إبراهيم وقال إني قد شرعت أكلم المولى وأنا تراب ورماد ربما نقص الخمسين بارا خمسة أفتهلكوا المدينة بالخمسة قال لا أهلك إن وجدت هناك خمسة وأربعين قال فعاد يكلمه أيضا وقال عسى أن يوجد أربعون يعني بارا في المدينة فقال لا أفعل من أجل الأربعين فقال لا يسخط المولى فأتكلم عسى أن يوجد هناك ثلاثون بدأ ينزل شوي شوي عسى أن يكون هناك ثلاثون فقال لا أفعل إن وجدت هناك ثلاثين قال إني قد شرعت أكلم المولى عسى أن يوجد هناك عشرون فقال لا أهلك من أجل العشرين قال لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة فقط عسى أن يوجد هناك عشرة وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم ورجع إبراهيم إلى مكانه بس انتهت هنا لكن عندنا قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لن نجينه وأهله إلا امرأته قدرنا قدرنا من الغابرين واضح فإذن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جاد لهم في هذا الأمر أن يؤجلون كذا كذا فقال ماذا جاء ماذا أجابوه قال فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم الله منيب يعني لا يقول بعض الناس يقول ليش يجادلون هذول كذا يمكن يتنقص إبراهيم عسى أسف فمدحه الله قال انتبه إبراهيم حليم الله منيب يعني لا يعاب إبراهيم بهذا الأمر لأنه حليم أواه رجاع أواه عفوا خاضع خاشع لله من التأوه والخضوع والخشوع والتضرع لله تبارك وتعالى منيب رجاع يرجع إلى الله تبارك ويتوب إليه في كل أموره فمدحه الله تبارك وتعالى ثم قالت له الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذا سكروا الباب انتهى الموضوع أعرض عن هذا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك بس خلص يعني قضى الله الأمر لا مجال قضي الأمر إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود آتوا جاء تسكبوا أغلق الباب إنهم آتيهم عذاب غير مردود إهلاك كما قال الله تبارك وتعالى عنهم كذبت قوم لوطن بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبة إلا آل لوطن نجيناهم بسحر من عندنا كذا نجزي من شكر انتهى الأمر وهنا مسألة ذكرها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تبارك وتعالى يقول إبراهيم أبو الأنبياء وخليل الرحمن ومع هذا لما طلب الشفاعة لقوم لوطن أن يؤخر عنهم العذاب قالوا إنه قد جاء أمر ربك انتهى الأمر فرد الله طلبه سبحانه وتعالى يقول محمد رشيد رضا وبعض متصوفة الموتى يأتون إلى أصحاب القبور ويطلبون منهم ويعتقدون فيهم أنهم يغيرون إرادة الله وأنهم يتصرفون في الكون وأنهم لهم ما يشاءون عند ربهم يغيرون ما شاءوا من الأحكام يغيرون ما شاءوا يقول انظر إلى هذا الشرك وهذا الضلال إذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول له أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك فهؤلاء باب أولى من يدعونهم أنهم أو من يدعون أنهم أولياء الأمر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وباركها أبينا ورحمة الله هل يجوز قول قدس الله سرك أولا قدس نزهه والسر هي الروح السر هي الروح قدس الله روحك لا بأس يعني نزه الله روحك ما فيها بأس إن شاء الله أقوم بإنشاء مدرسة ولكن الدولة تفرض بالقانون تدريس مادة التربية المسيحية للطلب النصارى هل علي إثم إذا كان شيء إلزام من الدولة لا ليس عليك إثم يعني إذا كان الأمر لا يدرك إلا بهذا فتقدم يعني أعظم المصلحتين على أقل المفسدتين ومع التنبيه يعني الطلب النصارى يعني درس الطلب النصارى وليس للمسلمين فما في بأس إن شاء الله تعالوا طيب سؤالين يلا أحد عنده سؤال نعم واضح واضح يقول أحيانا عندنا وجبات إفطار صائم فكيف العمل مع غير المسلمين وجبات إفطار الصائم لها حالتان إما أن تكون الوجبات هذه ملكك أنت أنت بتفطر الصائمين إذا كانت ملكك أمر في سعة تعطي المسلم وتعطي غير المسلم فلوسك كيفك وفي كل كبد الرطبة أجر وتجوز الصدق على غير المسلم فلوسك وانت حر فيها ما فيها بأس هنا أما إذا كنت وكيلا عن غيرك فلا يجوز الوكيل يعمل بما طلب منه موكله فلا يجوز لك أن تعطي غير المسلمين لا يجوز لك أن تعطي غير المسلمين لكن أتصور الحل في هذا أنك تقول هذا الذي يفطر الصائمين أو منك أنت أو من أحد تعرفه يعطيك عشرين وجبة لغير المسلمين يعني صدقة وليست من تفطير الصائم الذي كلفك به تخليها على كثر المسلم تعطي مسلم تفضل غير مسلم تفضل نفس الوجبة نفس الوجبة بس هذه أنت موكل فيها فيجب عليك أن تلتزم بما طلب منك الموكل هذه فيها سعة غير المسلم نفس الوجبة بس هنا شنو ما تخالف ما وكلت به وضح نعم أدي عاش بروحة عاش بروحة ونهل عنا ونهل طيب يقول أحدهم أفطر يظن أن الأذان أذن إذا كذب بس يظن المفروض يتأكد لأن الأصل بقاء الصوم الأصل بقاء الصوم حتى يتأكد يقين أنه أذن أما إذا كان فيه تساهل هذا لا يعيد عليه قضاء والدي كان يفطر منذ الصغر بسبب شرب السجائر بعدها أقل عن التدخين فصار يصوم لكن لم يقضي وهو الآن متوفى العلم كان يدفع عن كل يوم يفطر فيه السؤال هل يجوز الصيام عنه هل يجوز زوجتي الصوم عنه نعم يجوز يجوز الصوم عنه إلا إذا كان هو لماذا لم يقضي إذا كان يقول ما رح أقضي ولا أبي أقضي هذا موضوع ثاني هذا أما إذا كان ما قضى وكان يريد أن يقضي فيقضى عنه يقضى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليهو ما حكم مصلين في تتبع الإمام الذي يكون صوته أحسن لا بس ما في بس يخشع أكثر الإمام يطيل في القراءة أكثر ما في بس تتبع الإمام ما في بس نعم يقول أحيانا إفطار يكون في المسجد عام الجميع يدخل فيه فهل يجوز يدخل فيه إذا كان عاما هكذا لا بأس بذلك لكن أيضا تنبيه الذي يعني وكل يقول ترى يدخل معنا غير المسلمين بحيث يأذن يقال للذي يدفع هذه الأموال يقال ترى في المسجد ترى إحنان يأتي أناس غير المسلمين يأكلوا معنا أنت راضي ولا غير راضي فينبه على هذا أي نعم نعم أي نعم يقول الإنسان أحيانا يكون يعني إيمانه يعني في أعلى الدراع أحيانا ينزل هذا أمر طبيعي وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانها الإيمان يزيد وينقص تزيده الطاعة وتنقصه المعصية فالعلاج لهذا أن الإنسان يحرص على الطاعات يبتعد عن أصدقاء السوء يبتعد عن المعاصي يرافق ناس صالحين يحاول أن يتذكر يقرأ كثيرا في سيرة الصالحين وغيرها كثير إن شاء الله تعالى بحيث أنه يبتعد عن هذه الأمور إن شاء الله تعالى مع الدعاء هل يجوز مرة تلك صلاة التراويح وهي في العدة علمنا كبيرة في سن الله ما يجوز صلاة التراويح المرة في بيتها أفضل ومعتدة ما يجوز لا المعتدة لا تخرج صلاة التراويح صلي في بيتها معتدة توفات إذا معتدة الطلاق يجوز الظاهر أنه معتدة توفات يعني الظاهر إذا معتدة توفات ما تخرج أما معتدة الطلاق يجوز إن شاء الله تعالى صليت التراويح خلف الإمام وكنت أتوقف بعد الركعة الثامنة لغرض إتمام الصلاة في الثلثة الأخيرة لكني كنت أتم جالسة في المسجد إلى أن ينقضي الإمام من الصلاة كاملة ولكن وجدت فتوى بأن من ينصرف قبل الإمام فلا قيامة له وتعتبر صلاة صلى الله خلفه نافلة هي التراويح كلها نافلة أكيد نافلة حتى مع الإمام نافلة هي التراويح كلها نافلة أصلا لكن ما مو صحيح هذا كلمة هل يفتون مشكلة هذولي أن يقولون صلاة قال لا قيامة له أعوذ بالله كيف يقال هذا الكلام إنه لا قيامة لها مو صحيح هذا الكلام ولكن ورد حديث من قام مع الإمام حتى ينصرر كتب له أجل قيام ليلة كاملة فالأفضل والحديث فيه ضعف يعني بعض الأهل ضعفهم فالأفضل من باب الاحتياط إن إذا أوتر الإمام توترين معه فإذا سلمنا تسلمين تأتين بركعة تشفع لك الوتر ثم تصلين بالليل ما شئتي بعد ذاك وتوترين آخر الليل أنا متعود قبل أذان المغرب بخمس دقاق أدعو الله من خير الدنيا والآخرة هل عمله صحيح؟ صحيح إن شاء الله الدعاء الدعاء في كل وقت محمود إن شاء الله يدعو الله تبارك وتعالى أكثر من الدعاء وهذا الوقت طيب العكس إن شاء الله يدعو خاصة يوم الجمعة بعد شد هذه ساعة الاستجابة إن شاء الله تعالى نعم لا الوتر آخر الليل يقول الوتر مع الإمام أفضل أو آخر الليل؟ آخر الليل أفضل إذا كنت بتصلي آخر الليل تشفع معاه وتصلي الوتر آخر الليل أفضل اجعلوا آخر صلاةكم الليلة أي توخرها الوتر آخر شيء هنا فضل أي يقول زكاة الفطر اخرجها هنا أو في مصر خير يجوز هنا ويجوز هناك ما هو العمل لا يتركه أبدا في شهر رمضان؟ الصلاة الصلاة والصوم وقراءة القرآن كل هذه الأشياء والدعاء ما كفرت من جامع زوجته في نهار رمضان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل وقال يا رسول الله هلكت قال وما أهلكك؟ قال أتيت أهلي في نهار رمضان قال أعتق رقبه قال ما عني؟ قال الصوم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال أطعم ستين مسكيناً قال لا أملك فهذه هي الكفارة يعتق رقبه إذا لم يجد يصوم شهرين متتابعين إذا لم يستطع يطعم ستين مسكيناً هو وهي إذا هي وافقته كانت هي يعني صايمة أما إذا كانت هي مو صايمة مثلاً توهم غسله من الحيض مثلاً في النهار أو جاية من السفر أو كذا هي ما عليها شيء علي هو فك عليها إثم إذا رضيت أن يجامعها في نهار رمضان وهو صائم لكن الكفارة عليها وعليها عليهم جميعاً الكفارة نعم يقول ما صحة الصلاة إذا وضع يده على قلبه هكذا بعضهم يضع يده على قلبه على كتر هذا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الصحيح أنه في وسط الصدر يعني إما فوق السرة أو فوق البطن أو على الصدر لم يحدد مكان ثابت في وضع اليدين أين لكن الأصل في التوسط لم يثبت نبي كان يده على جنب هكذا لكن وضع اليدين سنة وضعه هنا وضعه هنا أسدل يديه صلاة صحيحة يعني لا يؤثر في صحة الصلاة وضع اليدين أي نعم متعمد أي نعم يقول صلى العصرى متعمداً جهراً هل تصح؟ تصح لأن الإسرار في العصر والظهر سنة والجهر في الفجر والمغرب والعشاء سنة فإن جهر بما يسر به أو أسر بما يجهر به جاهز سنة ترك السنة ترك السنة لعله أراد تنبيه الناس أن هذه سنة كيف؟ لا ملشر يمكن لكي لا تصبح مشكلة ينبههم صح هل يجوز جمع صيام الفرض سيام النافلة بنية واحدة؟ لا لا يصلح النافلة شيء والفريضة شيء آخر متى تريدون أن تمشون لكي تلعقون؟ وصغر عندك متى؟ خلاص وثلث ذكرني هل أخذ أجر قراءة القرآن من الهاتف تعدل أجر قراءة القرآن من المصحف؟ أيام الصحابة لا يوجد مصاحف كل واحد يقرأ من حفظه لا يوجد مصاحف حتى بعد عهد الصحابة كل واحد عنده مصحف كامل كلهم يقرؤون من حفظهم وحتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما جمعه بكر القرآن نسخة واحدة عند بوكر بس كلهم يقرؤون من حفظهم كذلك في زمن عمر في زمن عثمان نسخ ست نسخ فقط نسخة بالمدينة نسخة بمكة نسخة بالشام نسخة في اليمن نسخة في البصرة نسخة في الكوفة بس ما حد كان إلا اللي ينسخ حق نفسه ما في بس تقرأ من المصحف تقرأ من حفظك تقرأ من تلفون كله جاهز لا بأس به إن شاء الله تعالى كيفية التوجيه السليم للمراهق بخصوص مرحلة البلوغ يعني ترى يا جماعة الخير المراهق بالغ حنا قاعد نقول مراهق مراهق كنا نقول غير مسؤول عن أفعاله مسكين ياه الله مراهق رجل من يبلغ الإنسان من يحتلم صار رجلا تطبق عليه كل الأحكام تشي النار إذا زكى قبلت زكاته تجيب عليه الفرائض يكون رجلا يعامل معاملة أبو الخمسين أبو سبعين تماما لا فرق بينهما فما عندنا شيء اسمه مراهق يعني لنا استعمال الناس لهذه الكلمة كأن مراهق يعني غير مسؤول عن أفعاله غير صحيح مراهق رجل أسلام بن زير قاد جيشا عمره ستة عشر سنة الإسلام قام على أيدي المراهقين يسمونهم مراهقين الآن طلحة بن عبيد الله من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي أعمارهم بالتعش سبع تعش ستة عشر سنة علي بن أبي طالب عشر سنوات لكن الرجال قاموا على أيديهم هذا مصحب بن عمير من شباب مكة أرسله النبي يبلغ الدعوة في المدينة فقضية مراهق كأنه يقولون وذلك يسمونهم أحداث زين وأنه صغير وما يفهم لا عطوهم مكانتهم رجال كذلك النساء مره فهي مرأة ففكونا من قولة مراهق وهذا على سبيل أنه غير مسؤول عن أفعاله الله المستعان فضل هل فيه؟ يكيد في وسط قاطع الرحم هو الذي يعني يقطعها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قامت الرحم تعلقت به قوائم العرش قالت اللهم هذا مقام العائد بكمية القطيعة قال ألا ترين أصل من وصلك وأقطع من قطعك الرحم أحيانا يكون قاطع رحم دون رحم مع خوالة ما يرحق عمامة مع عمامة إلا عم واحد مثلا قاطعة أو أختة أو كذا يعني هذا قطع وقطع الرحم كذلك يعني قد يكون درجات قاطع الرحم ما يزورهم لكن لا شاف يسلم عليه بس ما يزوره مثلا في واحد حتى ما يسلم مثلا كذلك صلة الرحم ممكن إنسان يصل للرحم بالشهر مرة كذا وكذا وواحد ثاني لا كل أسبوع مثلا هذا أفضل قراءه غني بس يروح يزورهم يكلف عليهم لا يعطيهم فلوس واحد ثاني يساعدهم بالمال فهذا وصله أفضل وهكذا فأكيد الناس درجات في صلة الرحم لا أبدا لازم تصل جميع رحمك أي نعم هل يجب التسوية بين الزوجات بالهدية ولو في شيء يسير يعني مولها الدرجة يعني بس القصد أنك مثل الأولاد مثل العدل بين الأولاد تعطي هذا تعطي هذا هكذا دينارين تعويك لا ملازم كذلك الزوجة شاركت لهذه هدية وهذه هدية لا تدققون في هذه الأشياء حيل يعني إلا بالصانتي أو بالفلس أو كذا لكن المهم العدل بصورة شاملة والله أعلم هل يجوز أداء العمر عن شخص حي لعدم القدرة المالية يجوز يجوز لكن أهم شيء تكون معتمر عن نفسك ما أول مرة في حياتك تعتمر عن شخص لا تكون اعتمرت عن نفسك ولو قبل سنوات أو ثلاثة أهم شيء معتمر عن نفسك ثم تعتمر عن غيرك نعم نعم يسأل يقول الديون اللي على الإنسان في بعض البنوك أو الشركات تسقط هذا الدين بوفاته تسقط هذا الدين بوفاته هل يكون مطالب لا ما يكون مطالب إذا أسقط الدين لا يكون مطالبا به لا إحنا ما نبي ممكن ما ممكن في التفسير أدري أقول في التفسير الأصل يعني ما ثبت عن السلف رحمه الله تبارك وتعالى الثابت عن السلف ثلاثة أقوال ضحكت بالبشرة ضحكت لإهلاك قوم لوط ضحكت بمعنى حاضت هناك بعضهم ذكر طبري أظن ذكر ثمانية أقوال معنى ضحكت طيب لكن هذه الأقوال هي المشهورة الثلاثة نعم لا أذكار المساء تبدأ بعد العصر وبعض أهل العم يقول حتى لو قلت قبل العصر ما فيها شيء يعني لو قلت في وقت الظهيرة ما في شيء إن شاء الله تعالى تقول عندي بنت توفيت وعلىها من العمر عشر سنوات هل لها صدقة تصدق عنها أو ما لن والله حسب إذا كانت قد بلغت كانت بالغ فنعم تصدقي عنها وينفعها هذا إذا كانت غير بالغة فتصدقي عن نفسك لأن الذي عليه جماهير وأهل العلم هناك من نقله إجماعا أن أطفال مسلمين في الجنة فأمورها طيبة الحمد لله لكن تصدقي عن نفسك تصدقي عن نفسك أما إذا كانت بالغة فنعم تصدقي عنها وينفعها إن شاء الله تعالى يقول الموظف الموجود في المكتب بإرساله لي وأقوم بدفعه ثم يقوم هو بعملية التحويل إيه ما فيه بس إن شاء الله تعالى لأن الرابط تسليم إنك سلمته هذا المال لا ما يمدي هذا عنده سؤال نعم يعني الإمام ما سجد أدري أصبر فيه أصبر فيه أدري يعني آية سجد الإمام فوتها ما سجد لها المأمون يظن أنه سيسجد لما قال قال الله أكبر وركع وأنت سجدت ماذا فعلت بعد ذلك قال سمع الله لمن حمده أنت ماذا فعلت لما قال سمع الله لمن حمده إيش فعلت أنت كنت ساجدت إيش فعلت إيش فعلت قمت قمت وقفت وركعت ها شنو ظليت ساجد تنطرة لما قال الإمام سمع الله لمن حمده كنت أنت ساجد بعد ثم نزل قال الله أكبر وسجد أنت في هذه الفترة ماذا فعلت ما ركعت تعيد الصلاة تعيد الصلاة تعيد الصلاة يعني أمس تعيد الصلاة تعيد الصلاة الأصل أنك تركع معه يعني تنبهت أنه راكع ترفع وتركع حتى لو سجدت تركع ثم تدركه هذا هو الأصل هذه وقعت لي أنا صليت في هولندا كانت عندي محاضرة فدخلت وإذا قد أقيمت الصلاة فصلينا في مصلى النساء مصلى النساء داخل المسجد لكن ستارة فقط فدخلنا في ستارة نصلي مع الناس المسجد ممتلئ فقرأ سورة النجم وسورة النجم آخرها سجود فسجدوا لله وعبدوا ثم قال الله أكبر أنا سجدت أنا سجدت لو لكن لاحظت لوحدي اللي جنبي ما فيه أحد ساجد فانتبهت أنه ما فيه أحد ساجد فقمت وركعت مع الإمام وأكملت الصلاة الذي بجانبي قال إيش تعمل أنت قال حنا ألغينا السجود يقول حنا ما عندنا سجود تلاو ألغيناه عشان ما تصير مشاكل يعني قال كيف كنت ألغي السجود لكن الشاهدة من هذا أني سجدت يعني ركعت قمت وتابعته وأكملت الصلاة لكن أنت ما جيت بالركوع فتعيد الصلاة إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله سلامه ورحمه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وبركاته السلام عليكم وبركاته ولما جاءت أسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات أولئك بناتي هن أظهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لي بكم قوة أو آوية إلى ركن شديد قالوا يا لوطا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم أليس الصبح بقريب فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيد منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولما جاءت رسلنا لوطا فيه هنا حذف والحذف كثير في لغة العرب واختصار الكلام بحيث يكون السامع فاهم لهذا الأمر لأن الأصل أنهم مروا على إبراهيم تم مر بناه وكان لما خرجوا من إبراهيم بعد أن بشروه بإسحاق وبشروه بإهلاك قوم لوط وجاءوا إلى سدوم التي هي قرية لوط عليه الصلاة والسلام ودخلوا بيت لوط قال هذا الكلام يقول الله تبارك وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا الرسل هم الرسل الذين جاءوا إبراهيم وقلنا هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عن المشهور من أقوال أهل العلم مع أنه لم يحدد لا في الكتاب ولا في السنة لكن هذا الذي تسالم عليه المفسرون أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيئَ بِهِمْ لا لأنه يكره الضيفان ولكن لأنه يعلم ما عند قومه من الضلال وقوم لوط يعني عرفوا بأمر صار علامة عليهم ونحن نسمي اليوم الذكر عندما يميل إلى الذكر يقال شاذ والشاذ هو الذي يخرج عن القاعدة والشاذ هو الذي يخالف العامة قالوا شاذ أما أن يكون المجتمع كله شاذا مجتمع شاذ صار هذا الأمر متفقا عليه في هذا المجتمع وصار لوط هو الذي شذ عنهم وخالفهم فيما هم عليه إنهم أناس يتطهرون والمجتمع ما فيه طهارة غلب فعل الفاحشة الذكور مع الذكور والإناث يشجعون والله أعلم هل كان النساء مع النساء أيضا في السحاق الله أعلم لكن الذكور لا يقبلون إلا الذكور مجتمع شاذ مجتمع منحط مجتمع سافل مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها كما هو الحال اليوم في كثير من المجتمعات اليوم للأسف صارت شاذة وصارت تشجع مثل هذه الأمور بل وتعاقب من يخالفها والعياذ بالله فهنا الله تبارك وتعالى يقول ولما جاءت رسلنا لوط سيئ بهم لأنهم أتوا إلى مجتمع شاذ كله هذا المجتمع الذي يعيش فيه لوط وإذلك سيئ بهم خوفا عليهم قال وضاق بهم درعة أي تضايق جدا وضاق درعا الأصل فيها عند العرب كما ذكر المفسرون هي من درع البعير البعير يدرع بيده وكلما خف حمله زاده درعه يعني يمشي أسرع ويدرع أطول وضاق عليه قصر درعه وضاق لشدة الحمل وهنا ضاق درعه أي تضايق جدا من الأمر الذي هم عليه ومنه نحن نقول ذرعه القيء أي غلبه القيء وضاق درعه أي غلب من حيث الضيق الذي غلب عليه من هؤلاء القوم وضاق درعه وقال هذا يوم عصر هذا لا مانع أن تقول هذا يوم عصيب في يوم نحس مستمر هذا أخبار عن الواقع وليس من باب التشاؤم في شيء وعصيب أي شديد يوم شديد ومنه يقال عصابة والعصابة هي الشدة حيث تجتمع على أمر ومنه العصبة عصبة الإنسان وهم إخوانه وأبنه وعمه وأبوه وجده وهذا العصبة سمى وقال هذا يوم عصيب أي يوم شديد لما يعرف من سوء أخلاق قومه يقول الله تبارك وتعالى وجاءه قومه يهرعون إليه بيّه بيّه لأنه جاءه رسل والملك صورته صورة حسنة جدا جميل فلما ويقال إن أول من رأته ابنته رأت الملائكة طبعا جاءه بصورة بشر من أنتم قالوا غربة قالت لا يراكم أحد سرعة معي وأخذتهم إلى بيت أبيها لأن البيت الوحيد اللي طاهر صوروا مجتمع كامل ما فيه إلا بيت واحد طاهر بس فقط كل بيوت المجتمع هذا فاسدة كما قال الله تبارك وتعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهنا أخذتهم إلى أبيها فلما رآهم ضاق بهم ذرعا وسيء بهم وقال هذا يوم عصيب إيش يابون يسوون قومنا ماذا سيفعلون وفعلا كما توقع وجاءه قومه يهرعون إليه يهرعون أي يسرعون مع نهده ينهدون يعني كثير ما هم مهتمين لهذا الأمر وجاءه قومه يهرعون إليه قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني قوم لوط جمعوا أربعة أمور قبيحة الأول أنهم كذبوا لوطا كفار كذبت قوم لوط المرسلين وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية عصوا الرسول وهو لوط هذا كفرهم أول شيء الجريمة الثانية أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يقطعون الطريق يعني تصور إنسان يمشي في طريقه يقطعون الطريق عليه قطع طرق الثالثة أنهم كانوا يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الأخذ عذاب عظيم الأمر الرابع أنهم كانوا يعني من سوء أخلاقهم يشيعون المنكر بينهم منكر شائع بينهم حتى إنهم قالوا من هذا ذكر أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم من قلة أدبهم وقلة مرؤتهم وقلة أخلاقهم في المجالس يتضارطون ما عندهم أي مشكلة الرجل الآن لما يقع منه هذا الأمر في المجلس يمكن ما يدخل المجلس خلاص يترك المجلس حتى إنهم ذكروا من طرائف الأمور أن رجلا ضرط في مجلس فصاروا يتغامزون فاستحيا فخرج من المجلس ثم من الغد خرج من البلد من استحيائه من تلك الفعلة سكن في بلد أخرى ما حد يعرفه ولا كذا لشدة حيائه من هذه لكن المشكلة ماذا أنه بعد عشر سنوات أو بعد عشرين سنة ثلاثين سنة بعد مدة طويلة اشتاق لأهله اشتاق لأصحابه اشتاق لهذا فقال ارجع زورهم وكذا فذهب فطرق الباب على بيت أحد يعرفه فطرت له امرأة من خلف الباب فقال لها أين فلان فاستغربت السؤال لأن فلان قد بات يسأل عنهم بعد موته قال أين فلان قالت فلان الله المستعان فلان مات قال متى مات قالت بعد ضرطة فلان بعشر سنوات صاروا يؤرخون عليها صاروا يؤرخون عليها من كثر ما هي أمر جلل هؤلاء لا مبالاة يتضارطون في مجالسهم ويأتون في ناديهم المنكر أو أنهم يعلنون اتيانهم للرجال اتيانهم للرجال قال لك ابن مروان خليفة الأمم المعروف أنه قال والله ما كنت أظن أن رجلا ينزع على رجل حتى قرأت هذا في القرآن فعلمت أنه حق أن يقع مثل هذا الأمر لكن لا يتصور أن رجل يقع على رجل لكن هذا كان في قوم نوت قال وَجَاءَهُ قَوْمُهِ يُرَاعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُهُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ يعني عندهم السوابق في هذا الموضوع ولذلك كانوا قالوا للوت أولا ننهك عن العالمين هم قالوا لا تستقبل أحد أي حد تستقبله سنفعل به الفعيشة صور مجتمع بهذه الصورة أولا ننهك عن العالمين هم قالوا لا تستقبل أحد جاءوا يهرعون إليه وكانوا من قبل يفعلون عيونه السيئات قال يا قوم ترجاهم يا قوم هؤلاء بناتهم هم أطهر لكم الله خلق لكم إناثا لا يوجد هذا في فطرة الإنسان فطرة منتكسة هؤلاء بناتي هم أطهر لكم أمر حلال واختلف أهل العلم في معنى كلام هؤلاء بناتي من يقصد على ثلاثة أقوال القول الأول أراد أن يزوجهم بناته حقيقة هو ما عند البنتين لو تعالى المشهور يعني وما يستطيع يزوج الجميع لكن يزوج الرؤساء كل قوم لهم رأس فيزوج بناته لها قد يقول قال شون نبي يزوج بناته لكفار قد يكون هذا في شريعتهم جائزا وفي شريعتنا حرم ولا تنكح المشركات حتى يؤمن ولا أمتم مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبكم ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا العبد مؤمن خير من مشركة ولو أعجبكم وكلنا يعلم أن بنات النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانوا زوجين وكفار قبل بعتته عاصم بن ربيع من بني عبد الشرس وكانت كافرة وهي أسلمت قبله رقية وأم كلثوم تزوجتها من ابني أبي لهد عيال عمها فاطمة فقط التي تزوجها مسلم من البداية هو علي رضي الله عنه لأنها كانت صغيرة فاطمة رضي الله عنها أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا بني على الأصل فقالوا هؤلاء بناتي يعني تزوجوا بناتي هذا بناتي فعندي بنتين تنتين تزوجوا ومخلوا ضيوفي وليس المقصود هؤلاء بناتي يعني فعلوا بهن الفاحشة بدليل أنه قال هو أطهر لكم وأي طهر في الزينة ثم هذا لا يفعله عاقل لا يفعله إنسان محترم فكيف ينسب إلى نبي يقول أزلوا ببناتي لا يمكن هذا أبدا القول الثاني أن قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم بنات القرية وتسمى قرى قرى لوط هذه قرى خمس قرى هي التي بعث إليها لوط عليه الصلاة والسلام فعندكم بناتي بنات القرية هن أطهر لكم وهذا ورد كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فإذا كانت أزواجه أمهاتهم إذن النبي أبوهم صلى الله عليه وسلم وإذا جاء في قراءة ابن مسعود عنا قراءة شاذة وهو أب لهم أي النبي هذا القول الثاني القول الثالث أنه إنما قاله على سبيل الإلزام غير مقصود لذاتي وإنما على سبيل الإلزام للإحراج قال إن ضاقت ضاقت افعلوا بناتي الفاحشة وهم لن يفعلوا ذلك وهذا من باب الإلزام كما تقول لشخص لا تضرب فلانا لا أريد لا تضربه لا أريد أن أضربني أنا لا تضربه وهو يدري أن لك عنده مكان وقدر واحترام ولن يضربك بأي حال من الأحوال فتقول لا أضربني أنا وأنت تدري أنه لن يضربك ولكن حتى تحرجه فيتوقف عن هذا فيكون قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي فتقول لا أضربني أنا وأنت تدري أنه لن يضربك ولكن حتى تحرجه فيتوقف عن هذا فيكون قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله يذكرهم بالله فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي ضيفي مع أنهم ثلاثة قال ضيفي لأن ضيف تطلق على الواحد والجمع والاثنان وتطلق على الذكر وعلى الأنت تقول هذه ضيفي هذا ضيفي هؤلاء ضيفي هذا ضيفي هذا ضيفي هذا ضيفي صحيحة في لغة العرب ما فيها بس قال ولا تخزوني في ضيفي ثم ختمها بقوله أليس منكم رجل رشيد لا تخزوني يا لا تلحقوا بي العار لأن إذلال الضيف إذلاله لمضيف عندما يعتد الإنسان على الضيف اعتدى على مضيفه أليس منكم رجل رشيد تصوروا يقول لي قوم يقول لي ما فيكم واحد آدمي ما فيكم واحد عند مرؤة عند مرجلة أليس منكم رجل رشيد بالله عليكم ألا يقال هذا الكلام للفجر الكفر ألا يقال لهم أليس فيكم رجل رشيد رجل يتزوج رجل على الأقل هؤلاء قوم لوط لما كانوا يفعلون الفاحشة يعني فعل فاحشة هؤلاء قننوها زواج رسمي زواج رسمي يتزوجون زواج رسمي ويحتفلون به ليس فيهم رجل رشيد لا يوجد رجل رشيد والرشيد عكس السفيه والذي يتعاطى الأمور بالحلم والتأدى ووضع النقاط على حروفها قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق فلو تدري حنا ما نبيل بنات حنا شغلنا ريالينا حنا نبحث عن الرجال ما نبحث عن البنات لقد علمت تدري أنت تعلم لماذا تقول هذا الكلام ما تعرفنا ليس لنا في بناتك من حق وأنك تعلم ما نريد أنت تدري حنا ما نبيل حريب هذا الكلام ما لداعي خلصنا أعطينا إياهم أعطينا ضيوفك عفوا كل واحد فينا حط مكانه مكان لوط تصور عندك ضيوف ويأتيك أهل القرية ويجتمعون عليك نريد الضيوف لنفعل بهم الفاحشة حاول تصور هذا الوضع أنك أنت الذي وقع لك هذا والضيوف عندك ماذا ستفعل يعني فعلا حاولنا تصور حال لوط عليه السلام وقال الفجر من قومه يعني شون كان يفكر يشتوي وده تنشق للأرض تبلع مع ضيوفه وده يطير بالسماء يفتك من هؤلاء وجاءوا يهرعونه سرعة وأقبلوا يستبشرون في الآية الأخرى يستبشرون في رجال نفعل فيهم الفاحشة قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى غرفة شديدة قال لو أن لي بكم قوة لمنعتكم لكن أنا واحد قارية كاملة أنا واحد ماذا أفعل كان يتمنى أن لو أن له قوة بحيث أنه يصدهم ويمنعهم ويضربهم لكن قالها شعيب لما قال لو لا رهتك لرجمناك لكن لوط لا ما عند ره وإذاك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي إلا وهو في قوة من قومه كان بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قدرت عليه قرش عند عيال عمو عمام وكذا منعهم بني هاشم وبني المطلق لو أن لي بكم قوة أي لمنعتكم أو آوي إلى غرفة شديدة أو هنا تحتمل معنيين تخيل إما هذا وإما هذا لو أن لي بكم قوة أو على الأقل آوي إلى غرفة شديدة والمعنى الثاني وهو أظهر والعلم عند الله تعالى أو هنا بمعنى بل للإضراب كما قال الله تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة بمعنى بل أشد قسوة وليس أو بمتخير لا بل أشد قسوة ولذا قال بعدها وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله أو هنا بمعنى بل ومنها قال الله تبارك وتعالى فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون بل يزيدون لأن الله غير متشكك في عددهم سبحانه وتعالى غير متشكك الله تبارك وتعالى بعددهم الله يعلم عددهم فأرسلناه إلى مئة ألف بل يزيدون وكذلك هنا بل آوي إلى ركيش أي ثقتي بالله تبارك وتعالى وذلك قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم الله أخي لوط رحم الله لوطا فإنه كان يأوي إلى ركن شديد أي يدعى نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأوي إلى ركن شديد وهو الله جل وعلا كان يأوي إلى ركن شديد وهو إلى الله تبارك وتعالى قالوا يا لوط إنا رسل ربك الآن تصوروا هذا بين لوط وقومه هرعوا إليه طرقوا الباب حاولوا الدخول ولوط يمنعهم اتقوا الله لا تخزون في ضيفي أخرج ضيوفك نريد كذا نريد كذا الضيوف جاسين كانت ساكتين هدوء ثامن لا ارتبكوا ولا خافوا ولا حاولوا الهروب ساكتين شيء غريب شيء غريب يعني هؤلاء طول فاعش بهم هم ولا حركوا ساكنا أبدا لما رأى هؤلاء الضيوف المسألة وصلت إلى هذا الحد قالوا يا لوط إنا رسل ربك نحن لسنا بشرا إنا رسل ربك تبريل ميكائيل ثلاثين ته الأمر طمنوه خلط طمن نحن جينا ندمر هؤلاء ما هو كفو أنهم يعيشوا على وجه الأرض إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ته الأمر تطمين تام لن يصلوا إليك انتهت خلط بات حاتم لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل أي بجزء من الليل هو قوله فأسر بأهلك السر وما يكلها في الليل حنا نقول أسري يعني يمشي ليلا عند الصباح يحمد القوم السرى السرى فلان ما يمشى ليلا إذا قيدها بقطع من الليل ما الحكمة يقول أهل العلم قالوا حتى يبين أنه كان في آخر الليل وليس في أول الليل كما قال الله تعالى إلا آل لوط نجيناهم في سحر يعني في آخر الليل إذا قال بقطع من الليل أي بجزء من الليل أي جزء الجزء الأخير من الليل حتى لا يفهم أحد أنهم مجرد غابة الشمس هربوا لا لا لا بقطع من الليل في آخر الليل في السحر طيب هنا يقول أهل العلم لما صاروا يحاولون الدخول ولوط يمنعهم عندها قال له جبريل قالوا إنه رسول ربك ته الأمر إنه رسول ربك لن يصلوا إليك لا تحافظ إليهم جبريلي عليه السلام وبجناحه طمس أعينهم طمس أعينهم كما قال الله تبارك وتعالى كذبت قوم لوط للمرسلين إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيف فطمسنا أعينهم خرج إليهم جبريل فطمس أعينهم بحركة من جناحه لم يشاهدوا فصاروا يتدافعون أحد يضرب أحد وهذا يضعم بالجدار يصدم بالجدار وهذا يصدم هذا لا يشاهدون خلاص انتهى الأمر هذه رسالة أولى فصاروا يصبحوا وفرجعوا بعد هذه العقوبة السريعة هذه قالوا نأتيك غدا إذا عشت إلى غدا إذا عشت إلى غدا قال نأتيك غدا ما راح نتركك ورجعوا إلى بيوتهم باللمس لا يشاهدون طمس أعينهم جبريل عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى أي قال له جبريل فأسري بأهلك بقطع من الليل أسري فيها قراءة فأسري وفسري بدون تحقيق الهمزة همزة وصف فسري أو فسري ورسلنا قلناها في قصة إبراهيم رسلنا ورسلنا بسكون السين وبضمها فأسري بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد ليش قال لا يلتفت لا يلتفت عشان توصوم سرعة تخرجهم بعيد لأن بيجيهم العذاب حتى تباعدون أكثر لأن الالتفات يبطئ الحركة الالتفات يبطئ الحركة المعنى الثاني لا يلتفت منكم أحد أي لا تهتموا بأموالكم وكذا اطلع لا تلتفت الأمر الثالث لا يلتفت منكم أحد حتى لا تصيبكم الشفقة عليهم لأنه بتدمرهم سيدمرون لا تلتفتوا حتى لا ترحموهم لأنها لا ما هم كفوا ليسوا بكف أن بكفوا أنهم يرحمون ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك وفيها قراءة إلا امرأتك إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك هذا على سبيل المثال استثناء أو لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتكم بدل من أحد أي لا يلتفت إلا امرأتك خلت تلتفت لأنها ليست أهلا لأن تجوا لأن كانت تساعد هؤلاء على فعل قوم الوطن بل قالوا هي التي أخبرت الناس عن هؤلاء الضيور بنت خايف عليهم مرت علمتهم وقيل أنها أشعلت نارا كانت تقول لأنها نهوها عن العالمين قالت إذا جاء أحد سأشعل النار تأتون خبيثة كما قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثلا ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما وقيل أدخل النار مع الداخلين كانت كافرة منافقة أمرأة لوط عليه الصلاة والسلام ولم تكن خيانة فراش خيانة الفراش لا تقل للأنبياء لأن هذا في طعن في النبي نفسه في عرضه هو لكن خيانة الدين وليست خيانة ما في نبي خانتها من رتب فراش وافتركها الله على دمتها أبدا لا يمكن وإنما خيانة الدين هنا فخانتاهما خيانة الدين وكانت تخبر الناس بهذا الأمر قال الله تبارك وتعالى إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصاب لنا مع الخيل يا شقرة معهم العقيدتهم وضلالهم إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبر قال أهل العلم إن الملاك لما انبشروا لوط عليه السلام وقالوا إن رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد قال إذن أهلكوهم الآن بعد أن ضربهم بجناحي صاروا عمي قال أهلكوهم الآن فقال الله جبريل إن موعدهم الصبر فعلا قريب فعلا خرج لوط عليه الصلاة والسلام مع بناته ولم يلتفت منهم أحد إلا امرأته التفتت فكانت مع قومها عليها لعنة الله قال إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب وهذا استفهام تقريري يقال له أليس الصبح أي الصبح قريب استفهام على سبيل التقرير أي إن الصبح قريب أليس الصبح بقريب يقول الله تبارك فلما جاء أمرنا أي في الصباح الباكر فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها عاليها سافلها وسافلها عاليها وهذه اللي تسمى المؤتفكات المؤتفكات قوم لوط التفك يعني انقلب فوق تحت فننقلب قلبت الفوق صار تحت واللي تحت صار فوق هذه المؤتفكات وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات هذه المؤتفكات التي قلبت ظهرا على بطن قل يبقى تماما قرأ له أليس صبح جعلنا عاليها سافلها ثم ماذا بعد هذا وأنطرنا عليها حجارة بعد هذا كل من سجيل منضود حجارة محمى منضود أي معد أو منضود بمعنى متتابع أو منضود بمعنى بعضه فوق بعض كله يصلح أن تكون منضود وقد تكون هي كذلك معدة متتابعة من سجيل منضود والسجيل قلنا هو الحجارة المحمى من طين كما جاء في سورة الذاريات أنه جاء من حجارة من طين أي طين نضد وأحمي حتى صار سجينا أو سجيلا لبعض أهل الميارات سجين والسجيل واحد قال مسومة عند ربك مسومة يعني كل واحد لا حجارة تجيب اسمه كل واحد حجارة تجيب اسمه هذه لفلان هذه لفلان هذه لفلان ما نجى منهم أحد إلا لوط وبناته بس وذلك يقول الله تبارك وتعالى فما وجدنا فيها غير بيت فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هو بيت واحد بيت لوط وزوجته وعياله هذا بيت اسلام لكنها منافقة فيطلق عليه اسم الاسلام لكن لا يطلق عليه اسم الإيمان ولذا قال فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين هي ما حرج معه لأنها ليست من المؤمنين وإن كان ظاهرها الاسلام تظهر الاسلام وتبطن النفاق والكفر فأخرج الله المؤمنين وتركها مع قومها الكافرين مسومة عند ربك أي هذه الحجارة وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين بعيد أي هذه العقوبة وما هي من الظالمين ببعيد والظالمون هنا إما أن يقال الظالمون هنا من يفعل مثل فعلهم أو الظالمون هم كفار قريش الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة نختم بهما إن شاء الله تعالى الأولى هل يصح أن نقول عن عمل قوم لوط إنه لوط كان شيخنا شيخ نعتمير رحمه الله تعالى يكره هذه التسمية وينهى عنها ويقول تركها الأصل تركها لا تسمى لوط لماذا؟ لأن الله ما سمهاها الله سمهاها عمل قوم لوط سمهاها الفاحشة ما سمهاها والنبي صلى الله عليه وسلم انصح الحديث يقول من رأيتمه يعمل عمل قوم لوط ولم يقل لواطاً فلماذا نسميه والشرع ما جاء بهذه التسمية أبداً ثم كذلك من حيث اللغة ما تصلح لأن اللواط الإصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل يلوط حوضه أي يصلح حوضه لاط الشيء بمعنى أصلحه ولوط اسم نبي معناها المصلح فمن حيث اللغة غلط أن نسميه لواطاً أصلح يعني ولا واحد يقبل يعني الآن قلت لفلان سؤال لك لك أنت مؤمن بالله؟ مؤمن بالرسول؟ هل تقبل أن يقال لك محمدي؟ محمدي تتبع محمداً صلى الله عليه وسلم ما بقيت أخرجك من الملة ترى طيب فأتباع محمد ماذا يقال لهم؟ محمديون أتباع عيسى عيسويون أتباع موسى موسويون أتباع إبراهيم إبراهيميون أنا إبراهيمي موسوي عيسوي محمدي في واحد يقول أنا لوطي؟ هي صح لوطي يعني يتبع لوطاً عليه الصلاة والسلام فحتى يعني يعني عرفاً غلط يعني لا عقلاً ولا شرعاً ولا لغة ما يصح أن يقال لواط لكن على كل حال التسالم عليها أهل العلم ترى يسمونها في كتب العلم كتب الفقه يسمونها لواط وسمونها كذا أنا ما أريد أن أنكر على العلماء وكذا أن أقول الأفضل أن تسمى عمل قوم لوط هذا الأصل لأن حتى المعنى غلط معنى غلط لا طي لوط أصلح مثال الثانية وهي ما حكم من يعمل هذا العمل؟ شرعاً نقل شيخ سام تيمية الإجماع على أن الذي يعمل عمل قوم لوط أنه يقتل كل ما في الأمر أنه اختلفوا في طريقة القتل فقط أبو بكر الصديق كان يرى أن يأخذ إلى أعلى مكان في البلد هذه الحجارة كما فعل بقوم لوط علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال يقتل ابن عباس قال يرجم كما يرجم الزنات والفرق هنا بين هذا وبين الزنا أن الزنا في فرق بين البكر والثيب البكر يجلد والثيب يرجم العمل قوم لوط الثيب والبكر يرجمان يقتلان ما في فرق بين البكر والثيب أبداً لأن هذه سفالة وخلاف الفطرة تماماً يعني الزنا أهون من هذا العمل لماذا؟ لأن الرجل بفطرة يميل إلى المرأة لكن ما في رجل بفطرة يميل إلى الرجل ثم كذلك حتى لو زنى رجل بامرأة ثم تاب وتابت يصير يتزوجون يصير رجل عمل قوم لوط مع رجل يروح يتزوج بعدين إذا تابوا ما يصير إذا ما لها حل بشعاً من كل وجه طبعاً نتكلم عن الذي لم يتوب إذا تاب الإنسان الله يتوب على الجميع من هذه الفاحشة المنكرة فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متافقون على أنه يقتل لكن اختلفوا فقط في طريقة القتل فقط بس الله تبارك وتعالى يبصرنا في ديننا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم لما يقول إن موعدهم الصبح قريب يعني قريب موعدهم بس اطلع منكم أحد أنه عجلوا بالخروج حاط لزاق عليه ولا قاعد ينزف لا ما يجوز لأن الدماء نجسة خاصة إذا كان نزيف مجامد هذا الدم نجس فما يصير تصلي والدم على ثيابك أو على أو ينزل قد يصيب المسجد بعد ينجسه فلا لازم تحط عليه لزاق أو شاش أو شيء حيث أنهم يعني جل الدم ما حكم تحديد تاريخ معين للاحتفاظ بالقريعان كما هو المعتاد ها تعدين حنا الاحتفاظ بالقريعان يعني جائز مية مية خلاص نحن نستنى تحديد تاريخ والله على كل حال يعني بعض أهل العلم حرمه وبعض أهل العلم الأباحة يعني من حرمه نظر إلى قضية إنه السؤال اللي هو تاريخ معتاد يعتاد فهو الناس صار عيداً فلا إذا حد التاريخ ما يجوز قطعاً أما الثانية وهي قضية التحريم لأجله وهو سبب القريعان طبعاً الرافضة يقولون إنه بسبب يعني يوم ولاد الحسن بن علي لكن هذا غير ثابت مو معروف ما عندهم شهادة ميلاد قبل عشان يعرفون حسن بن علي ولد في خمسة عشر ما كانت تكتب شهادة ميلاد ولا حدد هذا اليوم إنه مولد الحسن بن علي رضي الله عنه فالضار الله عنه ما في شيء لكن اللي حرام اللي يعني يكون معه من التبدير أو المعاصي اللي تحدث معه هذا يقول الأهل يصيرون على حضوري مع ابناء اختبار القريعان أرى أن التورع أفضل لك الله خير ما يلزمك كان علي أيام من رمضان ولم أقضي وأتى رمضان الآن وأنا أرضع ولا أستطيع السيان كيف أقضي ما فاتني الأيام بعد رمضان ما تسقط تبقى الأيام في ذمتك ولو بعد رمضان حكم شراء سيارة اسمها شيطان أو قطة الجحيم أو إبليس ما أعرف هذا تعرف أبو صالح سيارة اسمها شيطان شنو الماركة الصينية يعني أول مرة اسمها اسمها السيارة اسمها شيطان تعرفها شارجر شاجار اسمها شيطان علاقة غير اسمها غير اسمها غير اسمها أنا لاعب كرة قدم والدولة تعطيني تفرغا رسميا هل يجوز أخذ التفرغ يجوز دائما تأخذ رسمي يجوز هل يجوز أن أخذ حقوق أخواتي البنات من الميراث كلها ولكن عندما يحتاجون إلى شيء أعطيهم فقط ما يحتاجون إليه ترضى ما يجوز شنو إذا احتاجوا شيء مت انت ورثوك عيالك وراح عليهم ميراثهم ما يجوز أعطي كل لي حقا حقه ما يجوز إذا قمت من النوم قبل صلاة الجمعة بوقت قصير هل يزون الاغتسال وماذا علي لو ما اغتسلت هذا وقع من عثمان رضي الله عنه لما دخل يوما إلى الجمعة متأخرا وعمر يخطب في زمن عمر فقال له عمر لماذا تأخرت يقول لي عثمان لماذا تأخرت قال والله ما إن سمعت الأذان توضأت وجدت قال بعد وضوء ما اغتسلت أيضا الوضوء لم تغتسل فالمهم أن الاغتسال مختلف فيه هل هو واجب أو سنة على خلاف بين أهل العلم لكن لا شك إذا كان تدرك الجمعة والاغتسال لا تعالي الجمعة أدرك الجمعة صديقي يعمل في بنك ربوي وعزمني على العشاء هل ألبي دعوته فيها تفصيل هذه إذا كان إذا ما لبيت دعوته يتأثر ممكن يطلع من الدوام لا تلبي دعوته أنا ما أكل عندك وتأثر فيه هذه إلا تأكل عنده حتى يكون هذا رادعا له وهذا من باب هجران أهل البدع وأهل المعاصر أما إذا كان لا تحس أنه يعني ما رح يردع هذا الأمر لكن تناصحه تأتيه وتناصحه وتسلمه من صحته هو حلال لكن هو نوع من العلاج لا بأس إذا استعملته كعلاج اشتريت شقة لا أسكن فيها ومر عليها عام فهل فيها زكاة لا الشقة ما فيها زكاة إلا إذا كانت للبيع شريتها عشان تبيعها أما شريتها من تسكن فيها وعشان لأجل أن يسكن فيها أولادك وكذا هذه ملك خاص ما فيها زكاة لكن إذا كانت للبيع شريتها حتى يرتفع سعره وتبيعها مثلا هذه صارت عروض تجارة ففيها الزكاة حكم من ينظم جمعية أموال بيت مشتركين هم يأخذون نظير التنظيم ومعا يجتمعون على جمع أموال يعني كل واحد يأخذ جمعية كل واحد يأخذها شهر مثلا اللي نظم يأخذ رسوم مقابل التنظيم الظاهر الله العالم لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى بالنسبة للغسل من الجنابة أنا أخذ بالقول أن المني يجب أن يخرج بكي يوجب الغسل ما علمي بالقول في المنظم الحنبلي لكن لم أعلم أن هناك حديث منسوخ إلا منذ أشهر قليلة وبدأت أشك أي قول أتبع ماذا علي الآن في هذا الشهر إذا قد تحرك من محله في نهار رمضان ولم يقتصر والله الأفضل والله العام خروج المني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء أي ماء الغسل من ماء المني وهذا ليس كله منسوخا وإن المنسوخ هو أنه ليس فقط الماء من الماء ممكن أيضا الماء اللي هو ماء الغسل من الجماع بدون الماء بدون المني لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدا فقد وجب الغسل وإن لم ينزل فهذا المنسوخ هو الختمة لا تجب بشكل عام ختمة كلها لا تجب لكن يستحب للإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر يقرأ القرآن في كل شهر مرة هذه السنة الإنسان في كل شهر يختم القرآن في رمضان وغير رمضان لكن لو مرت شهر مثلا قريت فيه خمسة عشرين جزء مثلا خمسة جزاء قرأتها في الشهر الذي بعده وأكملت ما فيه بس إن شاء الله تعالى شكراً لكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعا خدنا والعود أحمد الله الحمد والمنّة بعد انقضاء العشر الأخير من شهر رمضان أستاذ الله تبارك وتعالى أن يكون تقبل منا ومنكم وأن يعيننا على طاعته سبحانه وتعالى فيما بقي من العمر اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل منا ولا فينا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم ان يسمعنا نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شوال لسنة ستن وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للخامس ليلة الخامس من شهر أبريل لسنة خمس وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وماذلنا مع سورة هود ومع الجزء الثاني عشر والآية الرابعة والثمانين الرابعة والثمانين نعم من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الثالث عشر في تفسير هذه السورة وإني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وإنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقولون وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهتك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانكم ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمديا كما بعد الثمود هذه الآيات الثمود طويلة شوي يعني ما لنا عادة ناخذ يعني أكثر من 6-7 آيات إلا إذا احتجنا إلى ذلك وحاولت بقدر ما أستطيع أن أقسم قصة شعيب أي صلاة السلام إلى درسين فرأيت أن الأمر لا يستقيم إلا أن تكون معا حتى تكتمل الفائدة فعذرا يعني سنطيل عليكم في هذه الليلة سأل الله تبارك وتعالى أن يسر الأمور اللهم اغفر لي ذنب يسر لي أمري واتق لي لساني يفقه قولي يقول الله تبارك وتعالى وإلى مدينة أخاهم شعيبا أي وأرسلنا عطفا على نوح ولقد أرسلنا نوحا وهنا أي وإلى مدينة أرسلنا شعيبا واختلفا في مكانها قيل إنها يعني قريبة من تبوك تبعد عن تبوك 200 كيلو تقريبا وهي حاليا ضمن المملكة العربية السعودية وقيل إنها يعني صوب معان في الأردن وقيل إنها هي تبوك لكن لو في بعض الخرائط التي تذكر مدينة مدين فتجدها يعني حاليا كما يعني وضعت في الخرائط فإنها على حدود السعودية وعلى حدود الأردن وعلى حدود البحر الأحمر وهي حاليا ظاهر إنها تتبع داخل المملكة العربية السعودية ولكنها أيضا على حدود الأردن كانت في الساعة واختلفت بعد تخطيط هذه الحدود بين الدول الإسلامية التي أسأل الله تزول هذه الحدود تعود الدولة الإسلامية دولة واحدة اللهم آمين على كل حال هذه مدينة بلد شعيب النبي وشعيب من الأنبياء العرب والأنبياء العرب كما هو مشهور أربعة وهم شعيب وهود وصالح ومحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وشعيب عليه السلام كان يقال له خطيب الأنبياء لحسن محاجته محاجته لقومه وجداله لهم فقيل إنه خطيب الأنبياء ورد في هذا حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الأنبياء صح لا يثبت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مشهور عند المفسرين دائما ومن يذكر قصص الأنبياء دائما يذكرون أن شعيب أن شعيبا عليه السلام هو خطيب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وفي هذا الجزء الذي قرأنا من هذه السورة يظهر ذلك جيدا كيف كان يعني يخاطب قومه وكيف يجادلهم وكيف يدحض حجتهم ويأتي عليهم بالحجة الصحيحة وإلى مديا أخاهم شعيبا لأنه منهم وفيهم من قومهم فسماه أخا والأخوة هنا الأخوة النسبية كما يقول أخوة الطين وليست أخوة الدين لأنهم كانوا كفارا والله جل وعلا يقول إنما المؤمنون إخوة فالأخوة الدينية شيء والأخوة النسبية شيء أخر فهنا قال أخاهم شعيبا هذه دعوة الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليه صحيح إن قوم شعيب كانوا يعني يطففون في الكيل والميزان إلا إن هذه المعصية ليست هي التي من أجلها يبعث الله الأنبياء وإنما يبعث الله الأنبياء على الكفر يدعون قومهم إلى الإسلام إلى نبض الشرك وليس على مثل هذه المعاص وإن كانت هذه المعاص كبيرة عند الله تبارك وتعالى وما يعاقب عليها الإنسان إلا إن الأصل هو أنه تكون الدعوة للكفار لمن أشرك بالله تبارك وتعالى ولذلك قال أعبد الله ما لكم من إله غيره فما كانوا يعبدون الله تبارك وتعالى بل كانوا يشركون به سبحانه وتعالى في جميع قص الأنبياء في هذه السورة المباركة ما لكم من إله غيره وما لكم من إله غيره على الجر وكل القراءتين قرأ بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ولا تنقص المكال والميزان هنا المعصية الثانية التي هي دون الكفر وهي من الكبائر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون اليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فاشترك أم شعيب في ثلاث معاصي الأولى الكفر بالله وهي أعظمها ثم التطفيف في الكيل والميزان ثم الاعتداء على الناس وأخذ أموالهم مثل قطع السبيل فهذه الأمور التي اشتهر بها قوم شعيب عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى عن شعيب أنه قال لهم تنقص المكيال والميزان عندنا مكيال وعندنا ميزان المكيال يكون بالصاع والميزان يكون بالوزن يعني المكيال بالحجم والميزان بالوزن عندنا نقول الكيلة الكيلة هذه يملأ الكيلة سواء كانت الكيلة هذه كبيرة صغيرة حتى لو كيلة البنك هذا بالكيل والميزان بالوزن أي بالكيلوغرام فهم كانوا يبخسون الناس أشياءهم كما قال الله وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون فهؤلاء ماذا كانوا يفعلون إذا جاء البائع يبيعهم ينقصوا الميزان وإذا جاء المشتري يزيدوا الميزان عليه وكذلك الأمر المنسبة للكيل فكانت حياتهم على هذا الغش في الكيل والميزان والعجيب أن المجتمع تسالم على ذلك كما قلنا في قصة لوط عليه الصلاة والسلام وكأن الناس يكونون منحرفين في المجتمع مثل أي مجتمع لكن أن يكون المجتمع كله منحرفاً هذه مشكلة أن يكون كل المجتمع منحرفاً وليس هناك انحراف من شخص دون شخص بل كل المجتمع وتسالموا على هذا الأمر وعدم الوفاء بالكيل والميزان وبخس الناس أشياءهم صار أمراً متسالماً كأنه عادي عندهم هذا يغش هذا وهو يحتاج إليه فيغشه وهكذا فتسالموا على هذا الأمر وكأنه لا شيء لا والطبيعي جداً أنه ما في إنسان يستطيع أن يحصل كل حاجياته في هذه الدنيا بنفسه لا بد أن يحتاج إلى غيره لا بد الإنسان يعني إذا كان عندك مزرعة ما عندك لحم إذا كان عندك لحم ما عندك ملابس إذا كان عندك ملابس ما عندك تعليم إذا كان عندك تعليم ما عندك علاج يعني ولكن المجتمع يقوم بهذه الأشياء هذا يختص بهذا وهذا يختص بهذا وهذا يختص بهذا لكن إذا تسال المجتمع كله على الغش فهذه مصيبة وهم لم يكونوا فقط في الكيل والميزان ولكن ذكر الكيل والميزان كمثال وإلا فكل غش فإنه محرم بل ومن كبير الذنوب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا ولا يقول ليس منا إلا في أمر كبير عظيم فهم كانوا كذلك يقول الله تبارك وتعالى عن شعيب عيسى السيدنا قال لهم ولا تنقص المكيال والميزان كأنه قال يقول لماذا إني أراكم بخير هذه العلة عندكم خير ليش تنقصون يعني يكفيكم ما رزقكم الله تبارك في البيع والشراء الطبيعي خير هذا يعني هذا خير لماذا تنقصون المكيال والميزان إني أراكم بخير يعني عندكم خير عندكم ما يكفيكم لماذا لازم تغش في ناس ما يعرف لازم يغش حتى لو شيئا يسير حتى لا يقدم ولا يؤخر عنده شيء لكن لازم يغش يقول إني أراكم بخير يعني رزقكم وافر فهذه العلة الأولى العلة الثانية قال وإني أخاف عليكم عذاب يوم المحيط يعني لا تفعلوا ذلك لأني أراكم بخير ولا تفعلوا ذلك لأن ورائكم يوما عظيما عذاب يوم محيط محيط أي يأتيكم من كل مكان كما قال الله تبارك وتعالى وأحيط بثمره أي جي إليه من كل مكان فلم يسلم منه شيء وكما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لأولاده وقال لن أرسله معكم يقول عن أخي يوسف لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم يعني الشيء لا تستطيعونه فالإحاطة بالشيء هي محاصرته من كل جهة إلا أن يحاط بكم وهنا شعيب عليه الصلاة والسلام يحذرهم من عذاب يوم محيط واختلف أهل العلمي في هذا اليوم ما هو؟ هل هو يوم القيامة؟ هو يوم العذاب الذي أصابهم في هذه الدنيا يعني عذاب هذا اليوم أي يوم إما اليوم الذي أهلك فيه شعيب وإما اليوم يقصد به يوم القيامة الذي يكون فيه يعني العذاب الدائم السرمدي أعاذنا الله وإياكم منه قال إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط هو ليس اليوم هو المحيط وإنما العذاب يعني من عذاب محيط في ذلك اليوم كما قال سبحانه وتعالى في يوم نحسن مستمر هذا يوم عصيب يعني المقصود أنه في ذلك اليوم يكون هذا العذاب ثم قال ويقوم أوف المكيال والميزان بالقسط أعاد عليهم تكرارا لأنهم اشتهروا بهذا الأمر هو تطفيف في المكيال والميزان قال بالقسط القسط هو العدل والمقصد هو العادل والقاسط هو الظالم الكلمة فيها التشابه فالقاسط ظالم والمقصد هو العادل قال أوف أوف الكيل والميزان بالقسط ثم أكد ولا تبخس الناس أشياءهم أي لا تظلم الناس أشياءهم لأن عدم القسط عدم العدل ظلم ولا تبخس الناس أشياءهم أي لا تنقصوا الناس أشياءهم أي حقوقهم التي لهم ثم قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين لا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تكونوا مفسدين في الأرض والعثي أو العثو هو المشي في الفساد ومنه العثة وهي دودة تفسد الصوف قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تكونوا مفسدين في الأرض ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي إياكم والإفساد في الأرض طيب لو قال ولا تعثوا في الأرض تكفي بدون ما يقول مفسدين لأن العثو هو الفساد في الأرض فقالوا ذكر مفسدين لأمرين اثنين إما على سبيل التأكيد كررها ليؤكد منع ذلك أو أنها كررت أو ذكرت عفوا مفسدين ليخرج من كان فعله صورته الفساد صورته الفساد وحقيقته ليست بالفساد مثل ماذا؟ مثل ما وقع للخضر مع موسى عليهما السلام لما ركب معه السفينة أفسدها أفسد فيها يعني في السفينة فقال له موسى عسى قوم أركبون من غير نول تفسد عليهم سفينتهم قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لك لا تستطيع أن تصبر معي ولما قتل الغلام كذلك قال قتلت نفسا بغير نفس يعني هذا صورته الفساد ولذلك أنكر موسى عليه الصلاة والسلام لقد جئت شيئا إمرا لقد جئت شيئا نكرا لأن ظاهره الفساد لكن حقيقته لم تكن فسادا قال أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها لأجل أن لا يأخذها الملك وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحمة فهذا وإن كان صورته الفساد إلا أنه ليس بفساد فقالوا قيد هنا حتى يبين أن هناك أمر ظاهره العثو في الأرض لكن حقيقته أنه لمصلحة تكون والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين وقالوا بقية الله خير لكم بقية الله ما هي بقية الله قالوا بقية الله أي الربح الذي تربحونه بدون غش خير لكم هذه البقية أو ما يبقي لكم الله تبارك في الآخرة من الحسنات إذا أنتم آمنتم وإذا أنتم بعتم واشتريتم بالقصط والعدل هذا خير لكم أي ما سيكون لكم في الآخرة خير لكم من هذا الربح الزائل الحرام بقية الله خير لكم لكن قيدها إن كنتم مؤمنين إن كنتم مؤمنين هذا كأنه شرط أو تحريض التحريض من كان مؤمنا فلا يفعل ذلك لأن المفروض أن إيمانه يمنعه من ذلك وهم لم يكونوا مؤمنين أصلا كانوا كفارا لذلك يقول بقية الله خير لكم بشرط أن تكونوا مؤمنين يعني ليس فقط الإيمان بالله لأنهم كما قلنا كفارا لأنهم كما قلنا كفار فلذلك شعيب عيسى الثاني دعاهم إلى توحيد الله تبارك وتعالى فقال بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين إذا لم يكونوا مؤمنين ما ينفعهم ذلك وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة لإن أشركت ليحبطن عملك الكافر في هذه الدنيا وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيه وباطل ما كانوا يعملون أبدا وإنما تكون بقية الله خيرا للإنسان بشرط الإيمان أن يكون مؤمنا بالله تبارك وتعالى ثم قال وما أنا عليكم بحفيظ هنا تحتمل معنيين المعنى الأول وما أنا عليكم بحفيظ لا أستطيع أن أمنعكم من هذا الكفر ومن هذا التطفيف الذي تعملون به لا أستطيع أن أمنعكم أنا ما أنا حفيظ عليكم أنا أحذركم أبين لكم ونصحكم وذكركم بالله كيفكم لست عليكم بحفيظ ما أملك أن أكون حفيظا أن أمنعكم مما أنتم عليه أو وما أنا عليكم بحفيظ أي لا أحاسبكم على هذا وإنما يحاسبكم الله أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى والذي يحاسب هو الله سبحانه وتعالى إذا وما أنا عليكم بحفيظ إما أنه لا أستطيع أن أمنعكم أو ما أنا عليكم بحفيظ أي لا أستطيع أن أجازيكم عليه يوم القيامة أو في هذه الدنيا هذا الآن كله كلام شعيب عيسى السلام الآن نسمع أو نرى رد قومه عليهم قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا التي أرسل بها شعيب وهي عبادة الله وحده قالوا أصلاتك تأمرك بهذا أن نترك ما يعبد آباؤنا إنا ألفينا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم اقتدون لا ما نترك ما يعبد آباؤنا وكانوا عبث أصنام قوم شعيب وقالوا أصلاتك ولم يقلوا أنت أو دينك وذلك أن شعيبا عزيزا اشتهر بكثرة العبادة حتى إنهم كانوا يتهمونه بفساد عقله من كثرة ما يصلي لله تبارك وتعالى وقيل المقصود بالصلاة هي الصلاة التي نعرفها وقيل المقصود بالصلاة الدعاء لأن الدعاء صلاة كما قال الله وصلي عليهم أن يدعو لهم فقالوا أصلاتك هي التي تأمرك بهذا أن نترك ما كان يعبد آباؤنا وقالوا هذا على سبيل السخرية والاستهزاء والصلاة إذا قلنا الصلاة الصلاوات الخمس ونوافل وغيرها فصحيح الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا صحيح الصلاة فعلا تنهى عن هذا عندما يصلي الإنسان لله تبارك فإن صلاته تنهى عن مثل هذه الأمور المحرمة قالوا أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء كانوا يقولون ايش دخلك أنت نحن نريد أن نفعل بأموالنا ما نشاء متراضين على الزنا متراضين على فعل قوم لوط متراضين على أي شيء من هذه المعاصي نحن متراضين ما دخلك والناس لا يشرعون المشرع هو الله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لا يكفي أن يتراضى الناس على شيء فيكونه مباحا أو حلال أو واجبا أو مستحبا لا حتى لو اتفقوا على تحريم شيء لا يحرم الذي يحلل ويحرم هو الله سبحانه وتعالى والله لا يأذن لأحد أن يحرم ويحلل من عنده نفسه قالوا أو أن نفعل في أموالنا صلاتك أيضا تأمرك أن تلزمنا أن لا نفعل بأموالنا ما نشاء لا نفعل بأموالنا ما نري هذا من عنادهم وكفرهم وقبح ردهم على نبيهم صلوات ربي وسلامه عليه قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد هنا اختلف أهل العلم في مرادهم إنك لأنت الحليم الرشيد يعني كيف تقولوا لم تلكم يعني تصفونه بأنه حليم الرشيد يعني هذا وصف مدح إنسان عندما يوصف بأنه حليم هذا صفة طيبة جدا فالإنسان يكون حليما وأن يكون رشيدا وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لشجع عبد القيس إن فيك خصلتين يحبهم الله الحلم والأنه فالحليم الرشيد هذا وصف جميل جدا فكيف وصفوه بأنه حليم الرشيد وهم في الوقت ذاته امتنعوا عن قبول قوله وردوا عليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال أكثر أهل العلم إنهم إنما قالوا له إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء والسخرية يعني لست حليما ولا رشيدا بل أنت جاهل سفيه وإنما قالوا هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية وليس على سبيل الاعتقاد أنه حليم الرشيد ومثله قول الله تبارك وتاعنا الكافر ذق إنك أنت العزيز الكريم وليس عزيزا ولا كريما بل دليلا بل دليل مهان لكن سماه كان على سبيل التبكيت له والاستهزاء به ذق العذاب إنك أنت العزيز الكريم فك نفسك قالوا ومثله قول الله تبارك وتعالى عن الكفار عندما يستغيثون وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل لكن سماها إغاث على سبيل التهكم بهم وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يعني عذاب فوق العذاب عذاب فوق العذاب قالوا فإنما قالوا له كذلك إنك لأنت الحليم الرشيد على سبيل الاستهزاء به والسخرية منه صلاة رب إسلام القول الثاني أنهم قالوا على سبيل اليقين أنه فعلا حليم فعلا رشيد كأنهم يقول له أنت عندنا حليم رشيد لماذا تأمرني بهذا يخالف ما نعرفه عنك من الحلم والرشدي لماذا الآن تنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا لماذا تنهان أن نبخس أو نطفف في الكيل والميزان أنت عندنا حليم رشيد وهذا أيضا وجيه هذا القول ومثله ما كانت قريش تقوله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت تقول عنه الصادق الأمين وتحبه وتعظمه صلوات ربي وسلامه عليه وذلك تعظم وتحب ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل لأنهم كانوا صالحين في أنفسهم ما الذي جعلهم يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يعادون ورقة بن نوفل ولا يعادون زيد بن عمر بن نوفل بل ولا كانوا يعادون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بل كان يقول الصادق الأمين ويحبونه ويقدمونه وكذا قال أهل العلم لأنه أراد أن ينطلق من الصلاح إلى الإصلاح يعلم يكتفي بأن يكون صالحا في نفسه حتى يكون مصلحا لغيره وشعيب كذلك كان صالحا حليما رشيدا عندهم فلما جاء ونهاهم عن عبادة غير الله وجاء ونهاهم عن التطفيف في الكيل والميزان قالوا أنت الحليم الرشيد عندنا أنت أعقل من هذا والعياذ بالله يقول الله أنت أعقل من أن تأمرنا أن نترك عبادة الأوثان أنت أعقل من أن تمنعنا من التطفيف في الكيل والميزان إنك لأنت الحليم الرشيد إذن إما أنهم قالوا على سبيل استهزاء وهذا الذي عليه أكثر المفسرين أنهم قالوها له استهزاء وسخرية وتهكما والقول الثاني أنهم قالوها على الحقيقة لكنهم يقول لماذا تقول لنا ذلك وأنت الحليم الرشيد قال يا قومي أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وهنا الجواب محذوف أرأيتم إن كنت على بينة يعني وضوح ويقين من ربي هذا هو الجواب لم يذكر لأنه معلوم وقلنا أكثر من مرة أن اللغة العربية فيها الحذف لما هو معلوم وهذا من الاختصار في هذه اللغة وإذاك قالوا يعني البلاغة فيما قل ودل البلاغة فيما قل ودل مع أن العرب أهل بيان ويحسنون الكلام لكنهم أيضا مع هذا يختصرون الكلام يستطيعون شو اسمك تركي غلط جوابه قلت لهم اسمك قال تركي مفروض يقول اسمي تركي لكن لأنه عربي اختصر ما قال اسمي تركي قال تركي على طول مباشرة لكن فهمنا أم لا فهمنا أن اسمه تركي فهمنا أن اسمه تركي فالعرب تختصر تختصر يعني عندها هذا كثير الاختصار ما قل ودل وقد أوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم صلوات ربي وسلامه عليه حتى إنهم ذكروا أن ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي شيخ الإمام مالك كان خطيبا مفوها فيقول تكلمت يوما يعني كلمة بين الناس يقول فأعجبني كلامي حسيت أني موفق يعني قلت كلاما مرتبا موزونا مؤثرا يعني جاز له حديثه فلما قضى كلامه يقول وجد أعرابيا والأعراب يعني هم يعني حافظوا على أصل اللغة غير أهل المدن يدخلها الأعاجم وكذا فيتأثرون بكلام فتتغير لغته تضعف لغته مذا دخلها الأعاجم وربيعة الريع من التابعين فالمهم أنه لما أعجبه كلامه رأى أعرابيا قال ما تعدون البلاغة فيكم ما هي البلاغة قال البلاغة عندنا ما قل ودل ما قل ودل هذه هي البلاغة عندنا قال فما تعدون ايش قال ضد البلاغة ما هي شو يقول اخوانا العي نعم قال فما تعدون العي فيكم العي هو الذي يتكلم كثيرا حتى يوصل لك المراد قال له عي يعني ما يقدر يوصل بسهولة يعني يحتاج تكلم كثير وما يعطيك الزبدة يعني قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم يا طولت علينا وهي قصيرة كان ممكن تختصر هذا كله بكلمتين ثلاث وتنتهي هذا العي الذي كنت فيه فالعرب عندها ما قل ودل بالكلام فالقصد هنا أنه يقول يا قومي أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي أظل وأترك هذا وأترك البيينة ثم قال ورزقني منه رزقا حسنا أروح للحرام والرزق الحسن هنا قال أهل العلم يحتملوا الرزق الحسن والمال كما هم يرزقونه يرزق أيضا من المال أو الرزق الحسن اللي هي النبوة التي خصه الله بها سبحانه وتعالى قال ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يعني كيف أنا أقول لكم لا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعتوا في الأرض مفسدين أوفوا الكيل والميزان أعبد الله وحده لا شريك له وبعدين أنا أخالف ما أقول ما يصير وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ولذا الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا لماذا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ويقول الله تبارك وتعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ما يصلح هذا أبدا الإنسان إذا أمر بشيء أو نهى عن شيء لا بد أن يكون أول ممتثلين وإلا لا يقبل الناس منه لا يقبل الناس منه إذا كان هو لا يطبق ما ينهى عنه لا يترك ما ينهى عنه ولا يفعل ما يأمر به الناس ما تقبل كلامه وقد جاء في حديث أسامة رضي الله عنه أنه يؤتى يوم القيام برجل فيلقى في النار فتندلق أكتاب بطنه يعني أمعاءه فيحملها بيده ويدور بها كما يدور الحمار في الرحا أمام الناس حامل أمعاءه بيده ويدور بها فالناس شوفونه ما هذا ويعرفونه فيقول يا فلان بالمعروفة تنهان عن المنكر أنت كنت تأمرنا بالمعروفة تنهان عن المنكر كيف الآن أنت معنا في النار قال نعم كنت أمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه والحديث الصحيحين وهنا شعيب عليه الصلاة والسلام حسمها قال لو ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ما يصير أنا أنهاكم عن هذا الشيء وروح أنا سوي مستحيل وقد جاء أيضا في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رجلا من قومه أو مجبوعة من قومه النبي صلى الله عليه وسلم حبسهم بتهمة متهمون في أنف حبسهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من قومه أي من قوم معاوية اللي هو جد حكيم جاء رجل ما يسمى معاوية بن أبي سفيان معاوية آخر طيب فاللي هو والد حكيم بن معاوية فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل منهم فقال يا رسول الله على ما تحبس جيراني لماذا تحبس جيراني فإن الناس يقولون إنك يعني تخلي سبيل أناس تحبس أناس يعني فما سمع النبي عدل صلى الله عليه وسلم يتهم النبي بأنه لا يلتزم بما يقول صلى الله عليه وسلم قال فإنه بلغ أنك تفعل كذا وكذا فالنبي استفنى قال ماذا قلت يقول معاوية والد حكيم يقول فدخلت بينهما أغير الموضوع أخاف أن النبي يعاقب ويعاقب قبيلتنا كلها على هذا الكلام غير المنضبط الذي قاله هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فحاولت أن أغير مجرى الحديث فقال له النبي ماذا قلت فعاد الكلام نفسه أن الناس يقولون إنك تخلي من شئت وتمسك من شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوقد قالوها يعني فعلا قالوا هذا الكلام والله إذن لأنا يعني شر الناس إذا أفعل ذلك فقال أطلقوهم أبعد التهمة عن نفسي صلى الله عليه وسلم وكان قد أمسكهم لتهمة بل جاء عن ابن مسعود أيضا رضي الله عنه جاءت امرأة بعد أن سمعت كلامه في النهي عن نمس فقالت له بلغنا أنه موجود في أهلك يعني نمس موجود في أهلك فابن مسعود رضي الله عنه قال لها تجدينه فيه انظري في أهلي يعني روحي شوفي البيت شفتي إذا لقيت أهلي موجود فيهم هذا الشيء أو لا فنظرت لم تجد فقال أنا لا أكون كما قال العبد الصالح ولا أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم أنا يمكن بذلك الإنسان يجب عليه أن يتق الله تبارك وتعالى فيما ينهى وفيما يأمر أن يكون هو أول المستجيبين ولما حرم النبي صلى الله عليه وسلم الربى قال وأول ربى أضعه ربى العباس بن عبد المطالب ولما حرم الدماء قال وأول دم أضعه دم ربيع بن الحارث بن عبد المطالب دماء الجاهلية وربى الجاهلية فبدأ بنفسه صلى الله عليه وسلم فإذلك الإنسان المسلم يجب عليه أن يكون ملتزما وأن لا يخالف إلى ما ينهى عنه ولا يخالف إلى ما يأمر به وإنما يكون هو أول من يلتزم بهذا الأمر قال وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه يقول الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يا واعظ الناس عما أنت فاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لشيبك من عيب يدنسه إن البياضة قليل الحمل للدنس كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها إن السفينة لا تجري على اليبس فالإنسان لابد أن يكون هو أصلا ملتزما حتى يبدأ ينصح الناس ويوجههم وليس معنى هذا أنه لا ينصح الناس إلا من كان سليما بأم المئة على الجميع أن يلتزم بس الله تبارك ونجعلنا وإياكم كذلك ثم قال إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت يعني أنا في قولي هذا ما أريد مصلحة لي ولا أريد ثناءكم ومدحكم وأني أظهر أحسن لا لا أريد الإصلاح فقط ما استطعت وذاك الإنسان كما قيل عليه أن يسعى وليس عليه إدراك النجاح تبارك وتعالى وإذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء في النهاية الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ثم قال وما توفيقي إلا بالله وهذا يسمونه يعني نوع من الاستدراك من شعيب عيسى السلام قال وما توفيقي إلا بالله لأنه قد عندما يقول أنا أريد الإصلاح كأنه يزكي نفسه الإنسان عندما يقول أنا أريد الإصلاح ما استطعت كان فيها شيء من تزكية النفس فاستدرك وقال وما توفيقي إلا بالله في النهاية الأمر كله بيد من بيد الله وحده سبحانه وتعالى وما توفيقي إلا بالله ثم قال عليه توكلت وإليه ونبضاه مضطر أن أقف أنا كاودنا نكمل إلى نهايتها قصة شعيب عيسى السلام ولكن مضطر أن أقف هنا لأن حتى توكلت عليه توكلت إليه فيها تفصيل أيضا فأنا أقف هنا والله أعلم مستشار يعني يشتري ويبيع لك أي يعني تستشيره يقول اشتر هذا لا تشتري هذا مقابل المال خدمات يقدمها لك خبرته ما في بس بدل موقع أنت ما تروح ما يجوز الذي يأخذ بدل موقع وهو أيضا لا يذهب إلى هذا الموقع لا يجوز له أن يأخذ هذا المال ما يجوز إما أن تذهب وإما أن تستغني عن هذا المال لأن هذا البال بدل خروجك وأنت لا تخرج فما يجوز طيب هذا يقول تأتيني اتصالات أو واتساب من بعض الناس ويقول إنه فقير ويقول نستحلفك بالله وأنا لا أستطيع بس ممنوع من الدولة تحويلات خارجية وقد لا يكون فقيرا والله صحيح يعني هذه الأشياء تحصل لنا جميعا وأن يتصل أناس غرباء ويقول أنا محتاج أنا عندي ظروف أنا عندي كذا أنا عندي كذا فأنا أفضل في مثل هذه الأحوال تتجه إلى الجمعيات الخيرية أو إلى أناس تعرفهم في هذه البلاد أو أحد من أهل هذه البلاد يعمل في البلاد هنا في الكويت يعني مثلا هو في استراليا تسأل واحد استرالي مثلا الكويت أو في أفريقيا تسأل واحد في آسيا أو كذا أو في دولة عربية تسأل واحد من جديد تقول تأكد لي من هذه المعلومة مثلا فيت يعمل اتصالات أو كذا ويتأكد من هذه المعلومات وإذا لم يصل إلى معلومة لا غير ملزم هذا وحتى لو استحلفك بالله يقول كيف سجود التلاوة كيف أسجد للتلاوة أنا أمشي في مكان عام أو جالس في مكان عام لا أستطيع السجود لضيق المكان ما في بس سجود التلاوة على الصحيح من أقوال أهل العلم هو سنة وليس واجبا يعني مستحب وعمر بن الخطاب لما قرأ آية سورة النحل في السجود وهو على المنبر فنزل وسجد وسجد النحل ثم في الأسبوع الذي بعده قرأ الآية نفسها فاستعدنا الناس بالسجود فلم ينزل ولم يسجد فقال إن هذا لم يكتبه الله عليكم إلا أن تشاءوا فصحيح أن السجود التلاوة مستحب وليس واجبا فإذا المكان لا يمكن السجود فيه فلا شيء عليك إن شاء الله تعالى الله أعلم نعم مو محللك نعم لا ليس من يقول اشتريت مذكرة يعني بماله يقول وقال لي لا أحللك لا أعطيها أحد أو تبيعها ما يجوز له ذلك لكن هو ما يجوز لك أنت تتخذها تجارة يعني ما يجوز تطبع منها كميات وتبيع أو كميات وتوزع لأن هذا في ضرر عليه أما كونك أنت تهديها لأحد أو تبيعها لأحد بعد استفادتك منها لا ليس له الحق أن يقول لك لكن لا تضره بحيث تطبع كميات كبيرة أو تصور كميات كبيرة هو يتكلف في هذا وعمل هذا يعني ما يجوز تشاركه في التجارة لا أعطيها أحد أو تبيعها لأحد لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى أبي ما قل ودل ما قل ودل يلا اصغر شوي هنا قصدي بس المسجد يقول مضاعفة الحسنات في الحرم كله أو في المسجد الحرام فقط في أي خلاف بين أهل العلم جمهور أهل العلم على أنه يشمل الحرام كله كل حدود الحرام في تدخل ميناء والعزيزية ومزدلفة المهم داخل حدود الحرام داخل حدود الحرام وحدود الحرام متفاوتة يعني من جهة الشمال 6 إلى 7 كيلو تقريبا إلى التنعيم من جهة عرفة 16 كيلو من جهة أضاء 14 كيلو من جهة الحديبية 24 كيلو هذا كله حرام وكله والعلم عند الله صلاة فيه مضاعفة على قول الجمهور نفس يعني صلاة في الحرام بعض أهل العلم يرى أنه خاصة في المسجد نفسه وهذا قول لبعض أهل العلم والنفس تميل إلى الأول وهو أنه تشمل جميع الحرام والعلم عند الله تبارك وتعالى من كان يحفظ القرآن ولم يتمه سل الموت هل له أجر الحافظ؟ نعم له الأجر بقدر ما حفظ إذاك الإنسان يبادر إلى حفظ القرآن قبل أن تأتيه المنية فبقدر ما حفظ يؤجر عليه والله أعلم سمعت أن الآية إذا السماء انشقت مذكورة بصيغة الماضي للدلالة الحتمية ولكن أين سمعت؟ أن إذا كانت اسما فتفيد الماضي إذ وإذا تفيد المستقبل أرجو الإضاحة نعم إذا السماء انشقت هي ماضي ولكن إذا ذكر الله تبارك وتعالى الماضي بالقرآن الكريم فهو على سبيل التحقيق لأنه لا يرده شيء أما أنت وأنا إذا عفواً مستقبل أنا وأنت إذا تكلمنا عن شيء مستقبل الله تبارك يقول غدا قد يحدث وقد لا يحدث وإذاك الإنسان يقيد بالمشيئة أما الله لا يقيد بالمشيئة سبحانه وتعالى لماذا؟ لأنه ما شاء فعل لا يرده شيء أنت اعتريك الظروف يعتريك النسيان يعتريك العجز يعتريك الموت الله لا يعتري شيء من هذا سبحانه وتعالى لا يموت ولا يعجز ولا ينسى ولا تأتي الظروف الغيرها لمنعه من ذلك سبحانه وتعالى وإذاك ما شاء الله كان أموراً مستقبلية بصيغة الماضي سبحانه وتعالى على سبيل التحقيق يقول أهل العلم فضل هل يجوز؟ بونس؟ تورق؟ نعم فلعن تورق التورق هو طلب الورق والورق هي الفضة فابعثوا أحدكم بورقكم هذه أي بالفضة فالتورق هو طلب الكاش خلنا نقول أو النقد يطلب النقد هذا التورق فيشتري شيئاً مقصة ويبيعه نقداً يريد يستفيد من المال النقدي هذا هو التورق وجماهير أهل العلم على جوازه على جوازه وبعض أهل العلم منعه يعني لسببين السبب الأول أنه فيه رائحة الربا وبعضهم منعه من باب أن يعني أن الكثيرين يتعاملون معه ثم يعني يتضررون بذلك وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه يسميه التورق بالطاء وليس التورق لأن كثرة من يتورطون بمثل هذا النوع من البيع والأظهر والعلم عند الله أنه جائز لكن الإنسان يعني لا يستخدمه أو لا يلجأ إليه إلا إذا احتاج هذا الأصل والعلم عند الله تبارك وتعالى يقول علي قضاء أو تقول علي قضاء عدة أيام من رمضان فهل يجلس أن نقدم صوم شوال لأنها قد تفوت والله يعني العلم عند الله أنه يجوز صيام شوال قبل قضاء رمضان لأن ستة من شوال محدودة بشوال محصورة بشوال بينما القضاء السنة كلها فلا مانع أن يبدأ بشوال بستة من شوال قبل القضاء والعلم عند الله جل وعلا عندي أحد أقاربي لا يردون على اتصالاتي وعندما أرسل رسائل أني سأزوركم يعتذرون لي وإذا قيل لكم ارجعوا فارجعوه وأزكى لكم نعم نعم أديت الذي عليك إذا اتصلت ما يغدون وتقول لهم سأزوركم يقول لا تأتي أديت الذي عليك والباقي عليهم هم يتحملون وزرا هذا الأمر والله أعلم نعم هل يصح لا لا بخير يعني عندكم مال يعني مرزوقين أراكم بخير يعني غير محتاجين إلى التطفيف وكذا يعني سعى في الرزق عندكم هذا الظاهر إني أراكم بخير نعم يقول هناك بعض المواقع تشتري الذهب دون استلامه هكذا نعم لا ما يجوز الذهب بالذهب يدا بيد مثلا بمثل سواء بسواء وفي رواية هاء وهاء يعني خذوا سلم واستلم ما يجوز بيع الذهب إلا يدا بيد أما إذا كان يكون عنك وكيلا توكله تقول اشتري هذا الذهب وخلى عندك ثم أنا أخذه منك ما في بس ما يجوز إلا إذا كان وكيلا عنك أن توكلته بهذا أنا أعمل في مجال العلوم السياسية وأتواصل مع بعض مراكز الدراسات في أمريكا والغرب على أن أسلمهم دراسات وبحوث مقابل مبالغ مادية هل يجوز يجوز بس أهم شيء يعني لا ترسل لهم يعني أشياء قد تضر ببلدك يعني بعض الدراسات قد يستفيدون منها للإضرار ببلدك فكن حذرا يعني في هذا لكن كون تبيع دراساتك وكذا ما في بس إن شاء الله تعالى لدينا أخ مدمن ودخل المستشفى أكثر من مرة ولا فائدة فيما نرى والآن هو مسجون وعندنا معاملة حكومية للعائلة وهو معطلنا من فترة كل يوم طلبنا يعطينا توكيلا وهو بالسجن وقد رفض وبعد وضعه اللي شرحناه هل يجوز لنا أن نمشي بإجراءات المعاملة دون مفاقته بعد تسليم تقارير تقولون إنه معد منه ليس فاقد الأهل لا ما يجوز هذه تلجون فيها القضاء هذه يلجأ فيها إلى القضاء والقاضي يفصل فيها تقول هذا مسجون وما يبي يسوي لنا توكيل ولا راضي يعني ينهي المعاملة وكذا القاضي هو الذي يفصل في مثل هذه الخصومات والعلم عند الله تبارك وتعالى هل يجوز تعليق الصور على الحائط سواء كانت رسومات أو صور أشخاص أو مناظر طبيعية الرسومات لا تجوز إذا كانت فيها أرواح يعني شيء فيه الروح أي صورة فيها الروح يعني بشر حيوانات طيور أسماك هذه لا تجوز أما إذا كانت صور يعني أشجار مثلا مباني أنهار أو صورة آدمها بدون الرأس كما قال ابن عباس الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة أما غير ذلك فالأصل أشياء فضلا عن تعليقها وتعليقها كذا لا يجوز والله الأصل نعم لكن إذا كان لحاجة مصلحة دعوة وكذا وكذا إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى إنعم يقول ما استطعت في قوله ما استطعت ألا يفهم أنه قد يخطئ التقدير أحيانا وإذا كان معصوما فلماذا يربط صلاح عملي بقدر استطاعته وليس بعلمي لا لا النصح بقدر استطاعته الإنسان ما أمرتكم به فأتوا منه استطاعتهم هذا داخل تحت استطاعته لكن هداية الناس ليست داخلة تحت استطاعته وإنما هي بأمر الله تبارك وتعالى يقول لماذا نسب التوفيق لله في نفس الآية التوفيق من لازم النبوة لا حتى التوفيق من لازم النبوة التوفيق أيضا بيد الله سبحانه وتعالى التوفيق بيد الله ويقصد توفيقه بهدايتهم يعني باستجابتهم له يعني هو يريد أن يصليحهم لكن قد يوفق إلى استجابتهم قد لا يوفق إلى استجابتهم ويوفق في قوله وهذا أيضا من تواضع الأنبياء أنهم دائما يلجأون إلى الله تبارك وتعالى سبحانه جل في علاه العقود يعني عقود المصاعد والتكييف وكذا إذا كانت هذه العقود مقابل العمل يؤدونه يعني صيانة يأتون يسوون صيانة وكذا ويمشون ما في بس أما إذا كانت هذه العقود تشمى القطع الغيار فلا يجوز لأن هذا شيء غيبي قد تحتاج قطع غيار وقد لا تحتاج قطع غيار فتدخل في القمار أما إذا كانت العقود فقط للصيانة ويأتون كل شهر مثلا سوون الصيانة ويسوون كذا ويزيتون على قولتهم أو يفحصون وكذا ويعدلون هذا لا باس به أما مع قطع غيار لا يجوز نعم صح إذا مستقبل بس عند الله المستقبل ماضي عند الله المستقبل ماضي لأن يذكر المستقبل بصيغة الماضي من باب أنه يقينا كم باقي دقيقة واحدة هلا هذا المؤذن دقيقة سؤال دقيقة عبد العزيز الله يهديك ما حكم القضاء بين دعوى الناس بالقوانين المدنية وليس ما نص عليه كتاب السنة إذا كانت يعني لا تخالف الشرع لا بس يجوز القضاء بين الناس في الأمور التي لا تخالف الشرع فإذا كان يخالف الشرع فلا يجوز أن يقضي بما يخالفه الشرع والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن تكون ممن قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ونذرت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلني وإياكم ومن يسمع كذلك اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر من شهر شوال لسنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الثاني عشر من شهر الرابع لسنة خمسة وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود ونحن مع الآية سبعة وثمانين الآية السابعة وثمانين لأننا توقفنا في منتصف الطريق الآية السابعة وثمانين وهذا هو المجلس الرابع عشر في تفسير هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وأن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ونفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتمه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيم ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود من ربينا قول الله تبارك وتعالى عن مشركي مدين أنهم قالوا لشعيب يا شعيب أصلاتك تأمرك أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد وإنهم قالوا إنك لأنت الحليم الرشيد إما إنهم قالوا على سبيل السخرية والاستهزاء ويريدون بأنه جاهل سفيه أو أنهم قالوا على سبيل الحقيقة وما يعتقدونه فيقوم ما لك كنت حليما رشيدا ما الذي غيرك يحتمل هذا ويحتمل هذا والأظهر أنهم قالوها على سبيل الاستهزاء والسخرية على سبيل الاعتقاد وفي قوله تبارك وتعالى قالوا يا شعيب أصلاتك فيها قراءتان أصلاتك أو أصلواتك يعني صلواتك التي تصليها أو صلاتك التي تصليها على سبيل الإفراد وعلى سبيل الجمع قال يا قومي أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أأتركها أأضل عنها أأسير معكم على ما أنتم عليه من الشرك ورزقني منه رزقا حسنا قلنا ورزقني منه رزقا حسنا إما أن يكون معناها أي من المال ومع هذا لا أطفف في الكيل لا أبخس الميزان والمكيال ومع هذا رزقني رزقا حسنا فافعلوا مثل فعلي ويرزقكم الله رزقا حسنا فإن التطفيف في المكيال والميزان لا يزيد في الرزق شيئا أو أنه أراد ورزقني منه رزقا حسنا أي النبوة التي آتاه الله إياها سبحانه وتعالى ثم قال وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه وتم الكلام على هذه الآية أو هذه الكلمات في أن قول الله تبارك وتعالى عن الشعيب عليه السلام أنه كما قال الله تبارك وتأمرنا الناس بالبر وتنسون أنفسكم لم يكن كذلك يا أيها الذين لم تقولون ما لا تفعلون هكذا مثلها من الآيات كثير وذكرنا أيضا الأحاديث الواردة في ذلك ووقفنا عند قوله تبارك وتعالى إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت إن أريد إلا الإصلاح أي لا أريد إلا الإصلاح يعني لا أريد منكم جزاء ولا شكورة لا أريد منكم آلا لا أريد منكم جاها لا أريد منكم ثناء لا أريد منكم شيئا أريد الإصلاح فقط أن يعبدوا الله وحده لا شريك له ما لكم من إله غيره هذا الذي أريد إن أريد إلا الإصلاح ثم قال ما استطعت لأن الإنسان وإن أراد الإصلاح فإن الإصلاح بيد الله سبحانه وتعالى ليس بيدي ولا بيدك القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء وقال لسيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فعل الإصلاح وليس علي إدراك النجاح هذا ليس بيدي ولذلك لم يستجيبوا لشعيب عليه الصلاة والسلام وما صلح حالهم وإن كان شعيب عليه السلام يريد ذلك يريد الإصلاح لكن الأكثر هم لم يستجيبوا له صلوات ربي وسلامه هكذا حال أكثر الأنبياء إلا قوم يونس هم الذين آمنوا بيونس عليه السلام أيضا بعد إلقاء الحوثي ليونس أمام عينهم فرأوا الآية فآمنوا وإلا جلوا الأقوام الذين أرسل إليهم الأنبياء كفروا بهم وعادوهم وقاتلوهم بل وقتلوا منهم من قتلوه من أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليه وقول شعيب عليه السلام إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت قال بعض أهل العلم المفسرين هذا الكلام إن أريد إلا الإصلاح قالوا كانها فيها تذكية للنفس أنه يزكي نفسه أنا أريد الإصلاح أنا أريد كذا كان يمدح نفسه فعقب عليها بقوله وما توفيقي إلا بالله أي أن الأمر في النهاية كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى وما توفيقي إلا بالله هو الموفق سبحانه وتعالى قد أريد الإصلاح ولا يقع وقد أريد الإصلاح ويقع فما الضابط في ذلك مراد الله هو الضابط فإن أراد الله سبحانه وتعالى إصلاحهم صلحوا وإن لم يرد إصلاحهم ضلوا قال وما توفيقي إلا بالله ثم قال عليه توكلته وإليه أنيبه عليه توكلت التوكل هو اعتماد القلبي لأنه من أعمال القلوب التوكل من أعمال القلوب اعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب خير أو دفع شر هذا هو التوكل وقال عليه توكلته قدم المفعول على الفعل قال أهل العلم لإرادة الحصر أي عليه وحده توكلته لا يشرك في ذلك أحد أحد أبدا أي على الله توكلته ولو قال توكلته على الله صحيحة توكل على الله كثيرة جدا لكن إذا قدم المفعول على الفعل فإن هذا يفيد الاختصاص والحصر أنه لا أتوكل إلا على الله تبارك وتعالى وإليه كذلك وإليه أنيب أي أرجع لا أرجع إلا إلى الله في أموري كلها فأنا أموري كلها معتمدة على الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى لا شريك له وهذان الأمران التوكل والإنابة هما أهم أمرين كما قال الله تبارك وتعالى فاعبده وتوكل عليه وقال سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين العبادة هي الإنابة إلى الله تبارك وتعالى وإياك نستعين أي نتوكل ونعتمد على الله تبارك وتعالى ولكن قال أهل العلم في التوكل هناك مسألة يجب التنبه إليها ألا وهي أن التوكل لا بد فيه من بدل الأسباب لا بد من بدل الأسباب أما إذا كان التوكل دون بدل الأسباب فقالوا هذا يسمى عند أهل العلم بالتواكل أما التوكل فهو في بدل الأسباب مهما كانت هذه الأسباب ضعيفة وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة لكن توكلوا على الله سبحانه وتعالى ومنها قول الله تبارك وتعالى لمريم عليها السلام وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية ومريم امرأة والمرأة ضعيفة ثم هي نفساء أضعف ما تكون ومع هذا يقول له هزي جذع النخلة تقدر تهز جذع النخلة ما تقدر طيب الرجل لا يستطيع أن يهز جذع النخلة أقوى ما في النخلة جذعها من يستطيع أن يهز جذع النخلة فكيف يأمر الله جل وعلا امرأة نفساء أن تهز جذع النخلة يقول ابذل السبب فأوحينا إلى موسى أن نضرب بعصاك البحر فانفلقه فكان كل فرق كالطود العظيم العصى لا تفلق له ويستطيع أن يفلق له البحر دون العصى ابذل السبب افعل شيئا فالإنسان إذا توكل على الله فإن عليه أن يبذل السبب عليه أن يبذل السبب وما يتوكل على الله تبارك وتعالى يبذل الأسباب وقالها يعقوب عليه السلام لبنيه لما أرسل معهم أخا يوسف الصغير قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون هو متوكل على الله ومع هذا قال لا تدخلوا من باب واحد ابذلوا السبب خشي عليهم قيل من العين لجمالهم وكثرتهم فخشي عليهم من العين فقال لا تدخلوا من باب واحد وهذا من باب بدل الأسباب قال سبحانه وتعالى عن شعيب أنه قال لقومه ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح لا يجرمنكم وشوفوا يا قومي يتودد إليهم يقول أنا منكم وفيكم أنتم أهلي ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي أي لا يحملنكم بغضي وبغض ما جئت به عداوتي كل قلوبكم الضغينة التي في قلوبكم علي لا تحملنكم على رد الحق فالإنسان يقبل الحق من كل أحد ولو كان من عدوه ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي أي بكفركم وعنادكم وإصراركم على ما أنتم فيه من الضلال بمجرد أنكم لا تحبونني لا العاقل هو الذي يقبل الحق من كل أحد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة يوما عن إبليس أكفر الخلق قال صدقك وهو كذب طالما أنه قال كلمة حق قال نعم كلمة حق وعلي بن أبي طار رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج وصاروا يصيحون في المسجد وهو يخطب يقولون لا حكم إلا لله قال كلمة حق ولكن أريد بها باطل ما قال كلمة باطل لأن حق لا حكم إلا لله لكن أريد بها باطل فالإنسان لا ينزعج إذا جاءه الحق ممن يكره ممن هو عدو له اقبل الحق بغض النظر عن من قاله الحق لا بد أن يكون مراداً للمسلم وقال قوم لا يجرمنكم شقاقي أي بغضي وعداوتي أي يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح يعني إذا استمررتم على ما أنتم عليه من العناد والكفر ورد الحق فإنه سيصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح من الغرق وقوم هود من الريح وقوم صالح من الصيحة وقوم لوط من الرجل الذي أنزل عليهم من السماء انتبهوا يحذرهم أن هذا العناد سيكون وبالاً عليهم لا خيراً لهم قال أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح ثم ذكرهم وقالوا وما قوم لوط منكم ببعيد قوم لوط ليسوا عنكم ببعيد إما للمكان لأن مدين كما قلنا قريبة جداً من الأردن حالياً وقوم لوط كذلك كانوا قريبين أيضاً من هذا المكان سمعوا عنهم لقرب المكان ما هم عنكم ببعيد في المكان وما هم عنكم ببعيد في الزمان وما هم عنكم ببعيد بالكفر كفروا فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر وأنتم إذا كفرتم سيأخذكم الله أخذ عزيز مقتدر وما قوم لوط منكم ببعيد أي سيكون نصيبكم مثل نصيبهم يذكرون عن عثمان بن عفان رضي الله عنه حصره المجرمون الذين خرجوا عليه رضي الله عنه فنظر إليهم وناداهم وقال يا قومي لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح يا قوم لا تقتلوني إن تقتلوني تكونوا هكذا وشبك بين أصابع يعني خلاص يصطدم بعضكم ببعض ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن الفتنة إذا وقعت يكون الحق مع هذا وأشار على عثمان رضي الله عنه يقول إن تقتلوني تكونوا هكذا أي يمرج بعضكم ببعض ويقتل بعضكم هكذا فعلا منذ قتل عثمان ما استقرت أمور الأمة خلافات وفراق منذ قتل عثمان رضي الله عنه وهذا الأثر خرجه ابن أبي حاتم عن عثمان رضي الله عنه إن شاء الله تعالى قال واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود الله أكبر قال استغفروا ربكم مما مضى من الشرك الذي أنتم عليه استغفروهم مما مضى من شرككم وتوبوا إليه مما أنتم عليه اليوم من الشرك استغفروه لما مضى وأصلحوا أحوالكم اليوم والاستغفار هو طلب المغفرة والمغفرة تشمل العفوة واستغفروه وتوبوا إليه أي توبوا إلى الله تبارك وتعالى استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي فيما سيأتي من أيامكم لماذا ما التعليل لأن الله رحيم ودود إن ربي رحيم ودود وهذه رسالة إلى بعض الموسفسين من المسلمين عندما يقع في معصية ما الله يخاطب مديا الله يخاطب الكفار الله يخاطب الذين استهزأوا بنبيه شعيب الله يخاطب من عبد الأصنام وطفف المكيالة والميزان هؤلاء يقول لهم إني رحيم ودود يقول لهم توبوا إليه واستغفروني فإني أغفر لكم وأنا رحيم ودود فما بالك أيها المسلم إذا وقعت منك المعصية وقع منك التقصير بترك الواجب أو فعل المحرم لا تيأسوا الرحمة الله تبارك وتعالى لأن الله رحيم إن رحمتي وسعت كل شيء ورحمتي سبقت غضبي إن الله جل وعلا خلق مئة رحمة هذا غير صفته الرحيم خلق مئة رحمة أنزل إلى الأرض رحمة واحدة بها يتراحم الخلق وبها ترفع الدابة رجلها عن ولدها في رحمة في قلبها وهي دابة وترك تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة فكيف نيأس من رحمة الله سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى ولذا قال حمد ابن سليمان رحمه الله تبارك وتعالى قال والله لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لاخترت أن يحاسبني الله لأنه أرحم بي من أمي وأبي سبحانه وتعالى إن ربي رحيم ثم ماذا ودود محب سبحانه وتعالى أي وده المحبة خالص المحبة وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وده حبه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله أي يحبون من حد الله ورسوله لا تجدهم يحبونهم أبدا والود يزيد على الحب بأن معه الوصل يعني حب مع عطاء حب مع عطاء يحب ويعطي سبحانه وتعالى هذا هو الود إن ربي رحيم ودود سبحانه وتعالى انظروا إلى ردهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول عوذ بالله كما قالت قريش طبعا لا يقال كما قالت قريش قبل قريش لكن وهكذا قالت قريش وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ما نبي نسمع قفلين كذلك هؤلاء قالوا يا شعيب لا نفقه كثيرا مما تقول ترى اللي أنت تقوله يدخل من هنا يطلع من هنا لا نفقه كثيرا مما تقول عناد وإلا شعيب أوتي من الفصاحة الشيء العظيم حتى قيل إنه خطيب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عندما يقول هؤلاء لا نفقه هذا ليس أيضا في شعيب ولكنه عناد فيهم لا نفقه كثيرا مما تقول طيب وماذا بعد ترىك ضعيف تهديد وعيد ترىك ضعيف لا ترى نذبحك ترى انتبه تهديد وعيد ولولا رهتك لرجمناك اللي منعنا من رجمك هو رهتك هؤلاء رهتك هم الذي يمنعنا من رجمك ولا كان من زمان رجمناك والرهط هنا هم الأقربون أقارب شعيب عليه الصلاة والسلام أقارب شعيب كانوا على دينهم كانوا على دين قومهم ولو آمنوا بشعيب لرجموه مع رهطه لكن لأنهم كانوا على دينهم امتنعوا كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب أبو طالب ما كان مؤمن هذا من رحمة الله تبارك وتعالى وحكمته سبحانه وتعالى أن أبا طالب لم يؤمن هذا من حكمته سبحانه وتعالى لو آمن أبو طالب لقتلوه وقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيعون ذلك لحرصوا على ذلك ولكن لأن أبا طالب كان على دينهم وكانوا يحترمونه ويقدرونه امتنعوا عن إذاء النبي صلى الله عليه وسلم حال وجود أبي طالب مع أنهم لم يقصروا يعني حاصرهم في الشعب وحاولوا إذاء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كان لأبي طالب يعني المنعة والمكانة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام طيب جدا للشنقيطي رحمه الله تعالى أقراه عليكم في هذه المسألة يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى هذه الآية تدل على أن المسلم لا مانع من أن ينتفع بعصبته ضد أعداء دعوته وإن كانوا لا يمتون إلى الدين بصلة وإنما ينصرونه بعواطفهم النسبية القرابة التي بينهم فيمنعون عنه الشر وقد وقع مثل هذا لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم طالب حتى لم تستطع قريش أن تؤذيه في حياته ولا تخرجه من بلده وقد قال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعنت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبله أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لولا الملامة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة والله لن يصل إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينة هذا أبو طالب يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تهتم صحيح أنا لم أتابعك لكن سأدافع عنك حتى الموت يقول له يقول الشيخ الشنقيط رحمه الله تعالى وهو كما قال تعالى ألم يجدك يتيما فآوى ولكن يقول هذا تنبيه يقول ولكن العصبية لا تجعل رابطة ينادى بها فإن ذلك ممنوع بالكتاب والسنة والإجمع ولما وقعت خصومة بين بعض المهاجرين ومن بعض الأنصار في أول الإسلام فنادى الأنصاري يا للأنصار ونادى المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة هذا أخرجه البخاري في صحيحه فالإنسان ينتفع من هذه العصبية ينتفع من قبيلته ينتفع من أسرته ينتفع من أقاربه القريبين يدافعون عنه ولكن لا تجعل هذه العصبية مقدمة على دين الله تبارك وتعالى وإنما إذا كان يمكن الانتفاع بها فلا مانع من ذلك قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفة وما رهتك لرجمناك موقنين قال لمن حوله لا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين مقادر ناقش خلاص خلاص سجن لا تناقش خلاص هو في البداية يظهرون أنهم يناقشون ويجادلون ويأخذون ويعطون ويظهر أمر الله تبارك وتعالى ودائما يظهروا أمر الله تبارك وتعالى انتقلوا إلى لا أجعلنك من المسجونين لا أجعلنك من المرجومين وهكذا قصة إبراهيم أي صتام مع أبيه لما دعاه إلى الله تبارك وتعالى يا أبتي يا أبتي يا أبتي قال لئن لن تنتهي يا إبراهيم لأرجمنك هذه حلولهم هذه حلولهم عندما يعجزون عن مقابلة الحجة بالحجة قال الله تبارك وتعالى عنهم أنهم قالوا وإنا لنراك ضعيفة ولولا رهتك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز ما أنت علينا بعزيز تحتمل معنيين المعنى الأول وما أنت علينا بعزيز أي لا نحبك ولست مهما عندنا مالك أي معزة في قلوبنا بل نكرهك ونبغضك كما قال لا يجري منكم شقاقي أي بغضي وعداوتي أو وما أنت علينا بعزيز أي ما تستطيع تمتنع منه ليست عندك العزة بحيث تمتنع العزة القوة ما أنت علينا لست بقوي لست هم تركينك لأقاربك لو لا رهتك لكن أنت ضعيف وإنا نراك فينا ضعيفة ولولا رهتك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز هكذا يقولون له وهذا كلام طيب جدا أيضا للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى نقوله لكم يقول إن الله يدفع المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه له بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بر ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا تبهوا فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم بالنسبة للمسلمين الذين يعيشون بلاد الكفر أنهم يجب عليهم أن يتحدوا وأن تكون كلمتهم واحدة وأن يتعاونوا في أن تكون الدولة التي هم فيها جمهورية بحيث أن فيها أصوات وفيها كذا ثم ينصرون حزبا دون حزب لما يحصلونهم من المصلحة في بقائهم وعدم الاعتداء عليهم وعدم منعهم من إقامة عباداتهم وأنشطتهم وما شابه ذلك من الأمور قال يا قومي أرهطي أعز عليكم من الله هم ما جابوا طارية الله وقالوا أنت ما أنت علينا بيعزيز هو رد عليهم قال أرهطي أعز عليكم من الله يعني الآن تمتنعون من قتلي لأجل رهطي ولا تمتنعون عن قتلي لأجل الله سبحانه وتعالى ترجمونني لو لم يكن رهطي موجودين طيب أين الله أين تعظيمكم لله سبحانه وتعالى وهنا في قولهم لرجمناك قال أهل العلم تحتمل ثلاث معاني لرجمناك بالحجارة يعني قتلناك وتحتمل لرجمناك أي شتمناك وتحتمل رجمناك لعناك أي طردناك طرداً وكلها واردة والأصح والعلم عند الله لرجمناك أي بالحجارة لأنهم ما قصروا في شتمه خاصة إذا قلنا إن قولهم إنك لأنت الحليم الرشيد قالوا على سبيلي الاستهزاء والسخرية شتمه هذا كما يقول هنا في مثالنا نحن نقول منصي دمس ما عندهم في مشكلة لكنه الامتنع من قتله لو لا رهطك لرجمناك فقال لهم أرهطي أعز عليكم من الله لأن الله هو الذي أرسلني ففعلكم هذا رد لأمر الله واتخذتموه وراءكم ظهرياً يعني الله تبارك وتعالى اتخذتم الله وراءكم ظهرياً لا ترفعون رأساً بقوله وأمره سبحانه وتعالى ونهيه أو اتخذتم أوامر الله أو اتخذتم كتاب الله كلها جائزة واللفظ كما قال أهل التفسير واللفظ إذا كان يحتمل أكثر من معنى فيحمل عليها جميعاً ولا يعني يقيد بمعنى واحد بل إذا كان التفسير يحتمل في هذه وهذه وهذه فالأصل الشمول إذن واتخذتموه وراءكم ظهرياً يحتمل أنه يريد أنه قال أراتي أعز عليكم من الله واتخذتموه أي الله سبحانه وهذا اختيار الطبري رحمه الله تعالى وقيل واتخذتموه وراءكم ظهرياً أي أمر الله وقيل اتخذتموه وراءكم ظهرياً أي كتاب الله الذي جاءهم به شعيب عليه السلام قال واتخذتموه وراءكم ظهرياً أي رميتموه خلفكم أي جعلتموه كأنه نسياً منسياً لا قيمة له ولا أهمية واتخذتموه وراءكم ظهرياً ثم حذرهم قال إن ربي بما تعملون محيط تهديد وعيد إن ربي بما تعملون محيط تبهوا وقال ربي ولم يقل الله لأن الرب هنا أنسب لأن الرب هو الخالق البارئ المصور المحي المميث المعطي المانع سبحانه وتعالى إن ربي بما تعملون محيط المحيط هو الذي جمع شتات الأمر من كل جهة كما يحيط الظرف بالمظروف ويحيط المسور السوار بالمعصم ويحيط السور بالبلد هذا المحيط يقول أهل العلم إن ربي بكل شيء أي لا يفلت شيء ولا يغيب عن علمه شيء سبحانه وتعالى ولا يغيب عن قدرته شيء جل وعلا ويا قوم اعملوا على مكانتكم النعام اعملوا على مكانتكم سولي تبون خلاص أنا بيّنت لكم ووضحت لكم اعملوا على المكان أي على اختياركم على ما تريدون على كفركم على حالكم على قدرتكم اعملوا على مكانتكم وفيها قراءتان على مكانتكم وعلى مكاناتكم بالجمع ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل وأنا أيضا سأعمل على مكانتي بعدين قال سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه من هو كاذب أي سوف تعلمون سيأتي اليوم الذي تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه أنا أو أنتم ومن هو كاذب أنا أو أنتم ستعرفون هذا إن عاجلا أو آجلا ستعرفون هذا والأمر ليس بيدي عند الله والمعد الله سبحانه وتعالى سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا انتظروا إني معكم انا منتظر قل انتظروا إنا منتظرون ارتقبوا وأنا مرتقب معكم ننتظر ورح تشوفون يقول الله تبارك وتعالى ولما جاء أمرنا أمرنا الأمر بالصيحة الأمر بالصيحة الأمر بإهلاكهم ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين معه برحمة منا شوفوا الله تبارك وتعالى لما يعزل هكذا المؤمنين لا يصابون والإصابة على الكفار نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة سماها الصيحة هنا وسماها في الأعراف الركشة وسماها سماها الصيحة وسماها الرجفة وسماها الصيحة والرجفة ليس الصعيقة على كل حال سماها العذاب وسماها الصيحة وسماها الرجفة طيب وهنا سبحانه وتعالى بيّن أنهم سيأتيهم العذاب لا محالة يقول الله تبارك وتعالى نجينا شعيبا والذين معه وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي على الركب ثم على وجوههم أصبحوا في ديارهم جاثمين ثم قال سبحانه وتعالى كأن لم يغنوا فيها كأن لم يعيشوا برفاهية وثعادة ونعم كأن لم يعيشوا حياة طيبة في هذه الدنيا انتهى كل شيء كأن لم يغنوا فيها ألا استفتاح ألا بعدا لمديان بعدا أي سحقا لمديان قال كما بعدت ثمود لاشتراك مديان وثمود بأنهم جميعهم جميعهم أتاهم أنبياء جميعهم كفروا بالله تبارك وتعالى جميعهم أخذتهم الصيحة أو الرجفة طيب وجميعهم كذلك كانوا عربا فيقول أنتم بعدتم كما بعدة بعد إخوانكم العرب من المشركين من قومي هود من قومي صالح عليه السلام كما بعدت ثمود فالقصد أن الله تبارك وتعالى ينزل العذاب على من كفر به وعاند وصد وند والله أعلى وعلم صلى الله وسلم عليكم ورحمة الله أي نعم طبعا نبه لله خير أن الجمعة القادمة ما في درس أنا مسافر فأستمحكم عذرا على الجمعة القادمة اللي بعدها موجودين إن شاء الله تعالى طيب يعني هذه يعني إشارتك له بالإجهاد أنه يعني ساعدك فيها إبليس يعني يا أن إبليس قذف هذا الأمر إليك أو أنت إبليس أنت الذي تعلم إبليس والعياذ بالله كيف تدعوه إلى قتل نفس تأمره أن يأمرها أن تقتل نفسا والعياذ بالله كيف هذا شك أن هذا التصرف تصرف أرعن وسيء والحمد لله أنه يعني لم تكن حاملا وإلا لكنت قاتلا عند الله تبارك وتعالى فعل مسلم يتق الله تبارك وتعالى لا يفزع لصاحبه ويقول مثل هذا يعني يستشير قبل أن يقول مثل هذا الكلام والله المستعان والحمد لله أنه لم تكن حاملا والله المستعان إلا أنت سؤال إنه هناك فضل ارفع صوتك ارفع صوتك ها وهو غضبان ينصح الناس وهو غضبان وينصح الناس على كل حال أحيان الإنسان يغضب لله تبارك وتعالى فينصح الناس وهو يعني غضبان لله جل وعلا عائشة رضي الله عنها لما جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له أسام عليك فغضبت عائشة يدعون على النبي بالموت أسام الموت فقالت عليكم اللعنة وغضب الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يا عائشة قالت ألم تسمع ما يقول قال ألم تسمعي ما قلت قلت وعليكم انتهى الأمر إنسان يقول هذا غضبة لله فلا مانع من ذلك لا مانع من ذلك لكن لا يكون هذا ديدنا للإنسان يعني دائما يدعو الناس بهذه الطريقة وإلا رفعوا الصوت في النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب كأنه منذر جيش صبحكم وساكم كانت تنتفخ أوداء جوه يحمروا وجوه ويحدث الناس ويحدرهم صلى الله عليه وسلم فحسب المقام وما يستحق هذا المقام لكن ما يصل في الدعاء الرفق واللين ما كان اللين في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه فالرفق هو الأصل لكن إذا احتاج الإنسان أحيانا إلى الشدة ورفع الصوت أحيانا لا بأس بذلك لكن ليس دائما ثم غض النظر عن الدين إيش يبي يعني إذا كان يقول مثلا هو يسأل يقول إنسان يقول كذا وكذا بغض النظر عن الدين فهذا أيضا لا يجوز عقلا هكذا لا بأس لا بأس وإذا كذا ما يسمونه بالدليل العقلي بالاستدلال العقلي يقول بغض النظر عن الدين لكن هذه مكارم أخلاق لا تجوز كذا ها ليس هكذا ما سؤالك ولو خالف الدين لا لا ما يجوز هذا الكلام لا يجوز أحد أن يخالف الشرع ويقول بغض النظر عن الدين أنا لا أريد الدين أنا أريد هذا هذا لا يجوز قطعا دين حياتنا وما ترى بهذا الدين الله نستعان هنا هل يجوز بيع التبغ وغيرها للعلم لا أتاجر فيها ولكن بيعها وتصدق بالمال لغزة هل يجوز ولكن معاي جهازين يجوز بيعهما وتصدق بالمال لغزة أولا إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا سبحانه وتعالى لا يقبل الله المال الخبيث أبدا لكن الإنسان لا يدفع على سبيل الصدقة ولكن على سبيل التخلص منه وخلص من هذا التبغ أو هذا الخمر أو هذا كذا فيريقه ولا يبيعه لأنه لا يجوز بيع هذه الأشياء لأن هذه الأشياء لا قيمة لها في الشرع مال غير متقوم فلا يجوز بيعه ولك أن تتصدق بغيرها لأن الأصل أن البيع إنما يكون فيما أحل الله تبارك وتعالى ما رأيك وديت ثوبي للخياط وقلت لو قصره وقلت كعب ولم يقصره هل يأثم الخياط لا ارجع له مرة ثانية وقل له قصره بس تفضلي وك نعم نعم يقول حكم من يخلط كلامه العربي مع لغة ثانية غير العربية إذا كان على سبيل الإعجاب بهذه اللغة فكري هذا الكثير من أهل العلم والأصل نتكلم بالعربية هذا هو الأصل وأما إذا كان بين كلام كثير يأتي بكلمة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كلمات يعني أعجمية وثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال كلمة أعجمية لكن كلمة هكذا في سياق الكلام كالون بمعنى حسن في اللغة الأعجمية مثلا طيب أو غير ذلك لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى إذا كان كلمة بين الكلام إذا كان يعني يستغنع اللغة العربية يتكلم بالأجنبية على سبيل الإعجاب بهذه اللغة فهذا مكروه عند كثير من أهل العلم أصابني الحارج قبل الإمساك عن الصيام امسكت بكوب حليب وأثناء تناول الكوب أذن الفجر ثم شربت الحليب وأكملت الصيام فهل علي قضاء لا إذا كنت تشرب وأذن أكمل الذي في يدك ما يضر نشرتها أنا عادة أقرأ سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الإمام لكن البارحة سهيت ونسيت أن أقرأها في الركعة الثانية فماذا علي الذي عليه جماهير أهل العلمي أن قراءة الإمام تكفيك في الجهرية وإن شاء الله الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى ولكن لو حرثت على قراءتها طيب أي نعم نعم ليش شنو ميزتها ولا بس تجمل تجمل أي نعم يقول هل لبس الإسورة جائز للرجال أي هل لبس الأساور للرجال لا لا يجوز الله تبارك وتعالى يقول أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين الذي ينشأ في الحلية النساء وليس الرجال ولكن استثنية للرجال الخاتم يجوز لو لبس أما القلادة والأساورة وال تراشي التي تضع في الأذن مثلا أو في غيرها كل هذه الأشياء هذه والخلاخيل كل هذه من زينة النساء ولا يجوز الرجال أن يلبسوها لا يتشبهوا بالنساء نعم أي نعم يقول ما الذي يوزع في المساجد هذا هل هو من الوقف يعتبر أو يجوز أخذه إلى الخارج يجوز أخذه إلى الخارج لا بس هذا من الصدقات وليس من الوقف لأن الوقف الأصل أنه يبقى هذا لا يبقى لا يجوز وقف الطعام ما في شيء يسمى وقف الطعام والشراب لا يوقف الطعام والشراب الوقف الأصل فيه التأبيد أن يبقى إلى الأبد ما يزول لا أصبر حيث سأل ورق السلام عليكم هل يعتبر لا أعرف ما بالله عند تقديم الشهوات على العبادات هل يعتبر شركا بالله عند تقديم الشهوات على العبادات مثل النوم عن الصلاة تأخيرها أو عند لعب الكرة وغيرها وشكرا هذه من المعاصي هذه من المعاصي أن الإنسان يقدم اللعب على الصلاة أو كذا ويؤخر الصلاة أو يؤخر صلاة الجماعة أو يؤخر الصلاة في المسجد هذا كله من ضعف الإيمان لكنه ليس شركا لا يصل إلى أن يكون شركا لكنه من ضعفي الإيمان والله المستعان ما هي أفضل كتب العلم الشرعي الممتدة وكيف أبدأ قصة طويلة هذه ترجع في أشرطة في اليوتيوب موجود فيها الكتب التي ترجع إليها في بداية طلبي العلم أحد عنده شيء أفضل أثناء خطبة الجمعة يقول يصير أشرب ماي أثناء خطبة الجمعة لا الأصل في خطبة الجمعة أن الإنسان لا يعبث خطبة الجمعة الاستماع إذا جاء في عبهن قال لي صاحبيه أنصت والإمام يخطب فلا جمعة له فالإنسان الأصل فيه أنه أثناء خطبة الجمعة ينصت هذا هو الأصل لكن إذا احتاج إلى ذلك أن يكون نشف يحتاج إلى شرب الماء الآن أما مجرد والله جدامي ما أفتح وقعد أشرب هذا لا ما يصلح هذا الأكل والشرب أثناء خطبة الجمعة إلا إذا احتاج إلى شرب الماء الآن إذا أحتاج إلى ذلك أما إذا محتاج لا ما يشرب ولا يأكل أثناء خطبة الجمعة نعم ما عليه عنده فلوس لا يختلف يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبق درهم مئة ألف درهم فيقول إنسان عنده عشرة دنانير لا يملك غيرها تصدق بها وآخر عنده مئة أل تصدق بعشرة دنانير أو بعشرين دينار أيهما أفضل قطعا الأفضل الأصدق المخلص لله كلما كان هذا مخلصا أكثر كلما كان أجره أعظم سواء بعشرة أو مئة الذي فيهم إخلاصه أكثر هو الأفضل عند الله تبارك وتعالى إذا تساوية بالإخلاص فلا شك أن الذي تصدق بعشرة دينار تصدق بماله كله إذا كان ما يملك العشرة دينار والذي تصدق بعشرين دينارا من ألف هذا تصدق بجزء ما كلاهما مأجور عند الله تبارك وتعالى ولكن لا شك الذي يتصدق بماله كله أفضل من الذي يتصدق بجزء من ماله نعم يقول هكذا نعم يقول أحيان في الحماس باللعب بالكرة وتخرج ألفاظ يعني بذيئة في السب وغيره أثناء اللعب أمثال هؤلاء لا يجوز لهم لعب الكرة أو لا يجوز إذا كنت لست أنت هم يقولون لا يجوزك أن تلعب معهم ابحث عن قوم آخرين تلعب معهم إذا كانوا يتساهلون في متر هذه الأمور يسبون الدين أو يسبون بعضهم أو يلعن بعضهم بعضا أثناء لعب الكرة هؤلاء لا يجوز لهم اللعب يجب عليهم أن يتقوا اللعب خافت عليك فما في سؤال واحد بس دخل والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

فحياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى نجعلها ذخرا لنا يوم القيامة ونجعل اجتماعنا هذا مرحوما ونجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم ومن يسمعنا ومن نحب نحن في ليلة السبت ليلة الثامن وعشرين من شهر شوال لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس والعشرين من الشهر الرابع لسنة خمسين وعشرين وألفين ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمها الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود ومع الآية السادسة والتسعين والجزء الثاني عشر وهذا هو المجلس خامس عشر السورة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ما بقي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد ويوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة أخذه أليمٌ شديد في هذه الآيات ذكروا النبي السابع بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى مجموعة مباركة من الأنبياء ذكر نوحا وهودا وصالحا وإبراهيم ولوضة وشعيبا والآن يذكر موسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين ليبين أن الرسل كلهم على منهج واحد وعلى دعوة واحدة وكيف رد عليهم قومهم ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسل من قبلك هكذا سنة الله تبارك وتعالى في أولئك القوم ومن يأتي بعدهم كذلك إلى أن تقوم الساعة فهنا الله تبارك وتعالى يقول ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون أرسل الله تبارك وتعالى لموسى وهو أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى أعظم أنبياء بني إسرائيل وأنبياء بني إسرائيل كثر حتى جاء في الحديث إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات رسول جاء رسول يعني الرسل كثيرون جدا في بني إسرائيل وبني إسرائيل هم بني يعقوب عيسى تسام يعقوب هو إسرائيل يقال له يعقوب عيسى تسام قال له إسرائيل فبني إسرائيل ذرية يعقوب وموسى من ذرية يعقوب عليهم السلام يقول الله تبارك وتعالى موسى بآياتنا وسلطان مبين آياتنا المشهور عند جماهير أهل العلم أن الآيات هي المعجزات التي أيد الله تبارك وتعالى بها موسى عليه السلام كما قال سبحانه وتعالى وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين هذه الآيات هي الآيات التسع وسلطان مبين قالوا السلطان المبين إحدى هذه الآيات وهي أعظمها وهي آية العصى عندما حولها الله تبارك وتعالى إلى ثعبان مبين أو ثعبان عظيم وذهب البعض إلى أن قول الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا على الظاهر وهي أن الآيات هي التوراة التي أنزلت على موسى عليه الصلاة والسلام واستبعده بعض أهل العلم وهذا قد ذكره الشوكاني رحمه الله تعالى واستبعده غيره تكون التوراة لأن التوراة أنزلت بعد هلاك فرعون فلا يمكن أن يقول الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا موسى بالتوراة إلى فرعون التوراة جاءت بعد أن خرج موسى مع قومه ونجاهم الله وأغرق فرعون وقومه بعد ذلك أنزلت التوراة فما أرسل موسى بالتوراة إلى فرعون العلم عند الله تبارك وتعالى والمقصود أن الله تبارك وتعالى أيد موسى بالآيات البينات الباهرات والسلطان المبين الحج البالغة والبرهان الصاطع إلى فرعون وملئه فرعون هو طاغية مصر واشتهر هذا الرجل بالكفر والعناد والجبروت والتكبر أرسل الله إليه موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال إلى فرعون وملئه والملأ هم أشراف القوم وسموا الملأ لأنهم يملؤون العين أو يملؤون المجالس إذا جلسوا هم أشراف القوم أرسل الله موسى إلى بني إسرائيل وفرعون وإن كان من الأقباط إلا إنه كان يحكم بني إسرائيل فأرسل الله تبارك وتعالى موسى إلى فرعون أن أرسل معي بني إسرائيل فكفر فرعون بموسى عليه الصلاة والسلام وتجبر وعاند وتكبر يقول الله تبارك وتعالى إلى فرعون فاتبعوا أمر فرعون من الذين اتبعوا أمر فرعون هم الملأ وكذلك قومه قومه مع الملأ اتبعوا أمر فرعون وما هو أمر فرعون منهجه وطريقته وما كان يقوله اتبعواه اتبعوا فرعون واتبعوا أمر فرعون ماذا كان من أمر فرعون كان من أمر فرعون أنه قال ما علمت لكم من إله غيري وماذا كان من أمر فرعون يقول الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام طغى فقل هلك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى هذا أمر فرعون ادعى الألوهية والدعى الربوبية واتبعه هؤلاء الملأ لظلمهم وفسقهم وفجورهم ولأيضا انتفاعهم منهم الجهال إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا هكذا عادت الجهال لا يكون لهم رأي لا يتخذون قرارا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيل وهذا ليس بعذر لأن الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء وأمثالهم يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار هو وهم ويقول سبحانه وتعالى فاستخف قومهم فأطاعوه لأنهم كانوا قوما فاسقين لا يُعذرون بهذا لا يُعذر إلا المجنون الذي لا عقل له أما الذي يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته أو يقول مع الخيل يا شقرك ما يقولون أو يقول مع أكثر الناس أو يقول لم أرد أن أخالف هذا كله يحاسب عليه لا عذر له عند الله تبارك وتعالى إن رد أمر الله تبارك وتعالى بمثل هذه الأعذار الواهية يقول الله تبارك وتعالى فاتبعوا أمر فرعون ثم بيّر وقال وما أمر فرعون برشيد ليس برشيد بل غي وضلال وجهل وسفه ليس برشيد والرشد ضد الغواية والله تبارك وتعالى وصف فرعون بهذا بينما فرعون وصف نفسه بأنه رشيد كما قال الله تبارك وتعالى عنه قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد هو يدعي ذلك وكاذب في قوله يعلم أنه كاذب وقال عنه سبحانه وتعالى وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدعو ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد الله أكبر فرعون يخاف من موسى أن يظهر في الأرض فساد وماذا يفعل فرعون إذا كان موسى يظهر الفساد فماذا يظهر فرعون ولكن هذا من قلب الحقائق بل أمر فرعون في سفه وضلال وغي وأمر موسى هو الرشيد أمر موسى جاء به من عند الله تبارك وتعالى فهو من أولي العزم من الرسل صلوات ربي وسلامه عليه قال سبحانه وتعالى عن فرعون بعدها قال وما أمر فرعون نبي رشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار يقدم أي يتقدم يتقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار لأنه قائدهم في الدنيا في الكفر فهو قائدهم أيضا يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها فأمر واضح جدا أن السادة والكبرى يكونون أيضا سادة وكبرى في النار والعياذ بالله فيعذبون أكثر مما يعذب غيرهم على كل حال فرعون يقدم أي يتقدم قومه يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتية الأشد يبدأ به وهو فرعون ونمرود في زمنه وأبو الجهل في زمنه ومن كان في زمن نوح ومن كان في زمن هود ومن كان في زمن صار وهكذا علية القوم رؤساء القوم الذين يصدون الناس عن الدين وعن الحق هؤلاء يقدمون قومهم يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار أي أدخلهم النار ثم قال لأن الأصل في الورد الذي يرده الناس ليشربوا الماء كما قال سبحانه وتعالى عن موسى فالورد يأتيه الناس القليب الماء الطيب يأتيه الناس ليشربوا منه ماءا زلالا هذا أوردهم ماذا أوردهم النار ذاك يطفئ الحر وهذه هي الحر نار جهنم والعياذ بالله بئس الورد المورود بئس ما قدم فرعون لقومه يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم أوردهم فعل ماضي وهذا سيكون يوم القيامة فكيف عبر عن المستقبل بالماضي قال أوردهم وهو سيوردهم هم لم يردوا بعد على النار وإنما سيردون على النار قال أهل العلم في هذا إجابتان الإجابة الأولى متحقق الوقوع يقينا لا مرية فيه لذلك عبر عنه بالماضي وهذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى وفي كلام العربي أيضا والقول الثاني أن هذه النار التي أوردهم إياها قد وقع أمرها كما قال الله سبحانه وتعالى عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة وإذا قلنا على وجهها وأنها على سبيل الماضي فهو قد أوردهم في عذاب القبر في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشية منذ مات فرعون إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة أو أنه أوردهم أي سيوردهم النار إنما ذكرت بالماضي إذا كانت على سبيل اليقين فإنه لا منع أن تذكر بفعل ماضي يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه قال الورد في القرآن جاء أربع مرات في هذه أي في هود وبئس الورد المورود ونحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا وقول الله تبارك وتعالى وإن منكم إلا واردها كذلك في مريم وكذلك جاءت في الأنبياء في قول الله تبارك وتعالى إنكم مما تعبدون في نار جهنم حصب جهنم أنتم لها واردون فجاءت الورد على أربعة أنحاء ثم قال ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما فيها كلام في ثبوتها عن ابن عباس لأن فيها رجل مستور يعني تحتمل التحسين قال ثم يكون كما قال الله تبارك وتعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها بثية ثم قال سبحانه وتعالى وأتبعوا في هذه لعنة في هذه أي في هذه الدنيا أتبعوا لعنة أتبعوا ماذا أتبعوا الغرق أتبعوا العذاب النار التي هيأها الله تبارك وتعالى لهم كما قال الله تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيام فأوردهم النار أتبعوا لعنة في هذه الدنيا وأتبعوا لعنة يوم القيامة والعياذ بالله من يتحمل هذا ثم في سبيل ماذا في سبيل هذه الدنيا الدنية يضيع الإنسان نفسه ويتعرض للعنة الله في الدنيا ويتعرض لعنة الله والملائكة والناس أجمعين في الآخرة على لعاعة من الدنيا وأن يتق الله تبارك وتعالى وأن يرجع إلى ربي حتى لا يكون مصيره مصيرا فرعون وأمثاله قال سبحانه وتعالى وأتبعوا في هذه لعنة أي في هذه الدنيا ويوم القيامة أيضا يعني أتبعوا لعنة أخرى ثم قال بئس الرفد المرفود الرفد هو العطاء والرفد هو المعونة فأي رفد أسوأ من اللعنة تصور الناس ترفد بالطعام بالعطايا بالخير وهذا يرفد باللعنة يعني إنسان يهدى زبيبا يهدى تمرا يهدى مالا وهذا يهدى لعنة والعياذ بالله بئس الرفد المرفود والرفد كما قلنا هو الإعانة والعطاء وإذا كانت قريش يفتخرون يقولون نحن أهل الرفادة كان يطعمون الحجاج عندما يأتون يقول نحن أهل الرفادة نحن الذي نكرم الحجاج لكن ما هذه الرفادة التي هنا والعياذ بالله لعنة وعذاب ولذا قال الله تبارك وتعالى بئس الرفد بئس الرفد ساء مثلا هذا الأمر بئس الرفد المرفود ثم قال سبحانه وتعالى ذلك من أنباء القرى ذلك الذي مضى في ذكر نوح في ذكر إبراهيم في ذكر هود وصالح وشعيب ولوط وموسى أيضا التي ذكرناها من أنباء القرى هذه ما عاشها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدركها وإنما أخبره الله بها أخبره الله بها سبحانه وتعالى ذلك أي ما مضى من أنباء القرى والنبأ هو الخبر العظيم عما يتساءلون عن النبأ النبأ هو الخبر العظيم ذلك من أنباء القرى نقصه عليك نقصه عليك لتقصه على قومك لتخبر به قومك هكذا يقص الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقول قصه على قومك لعلهم يعتبرون لعلهم ينزجرون لعلهم يعقلون لعلهم يتذكرون نقصه عليك لتقصه عليهم منها قائم وحصيد أي منها قائم ومنها حصيد منها قائم يعني آثار باقية ومنها حصيد لا توجد آثار إلا مساكنهم لما أرسل عليهم الريح والتي دمرت كل شيء فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم هذا قائم والحصيد هو الزوال تماما أزالهم عن وجه الأرض كما حصل لقوم لوط وأمثالهم وقوم شعيب إذن هناك ما هو قائم أي بقيت آثاره حتى يراها الناس ويعتبروا ومنها ما هو حصيد لم يبقي الله تبارك وتعالى منه شيء والله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا وما ظلمناهم يعني هذا الذي وقع لهم من إهلاكهم إهلاك قوم نوح إهلاك قوم صالح إهلاك قوم هود إهلاك قوم شعيب إهلاك قوم لوط إهلاك فرعون وملئه كل هذا ما ظلمناهم ولا يظلم ربك أحدا وما الله يريد ظلما للعالمين إن الله لا يظلم اثقال ذرة ما ظلمناهم لكنهم مستحقون لهذا العذاب وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ظلموا أنفسهم بكفرهم بعنادهم بتكبرهم وتجبرهم هم ظلموا أنفسهم الله ما ظلمهم سبحانه وتعالى وتعالى جل وعلا أن يظلم أحدا إن الله لا يظلم اثقال ذرة والذرة هي النملة الصغيرة الصفراء هذه الله لا يظلم اثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم هم اختاروا هذا الطريق هم اختاروا العذاب هم اختاروا الكفرة والصد والندة عن دين الله تبارك وتعالى وما ظلمناهم ولكن الذي حدث هو أنهم ظلموا أنفسهم قال فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ما أغنت أي ما نفعت ما نفعتهم ما أغنى عني مالية ما نفع عني مالية مالي أبدا فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء أبدا سواء كانت هذه الآلهة شمسا وقمرا سواء كانت هذه الآلهة شجرا وحجرا سواء كانت هذه الآلهة هم صنعوها أو وجدوها سواء كانت هذه الآلهة من البشر أو من الجن أو غير ذلك كل هذه الآلهة كل ما دون الله تبارك وتعالى لا تغني شيئا أبدا لا تملك لهم ضر ولا نفع أبدا فما أغنت أي ما نفعت ولا دفعت أبدا فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ما أغنت شيء شوف من شيء يعني ولا حتى الشيء اليسير لأنها لا تملك شيئا هي لا تملك شيئا ويقولون فاقدوا الشيء لا يعطيهم هم فاقدون لهذا الشيء كيف يعطون يعطون ما لا يملكون ما يستطيعون فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ويدعون هنا بمعنى يعبدون آلهتهم التي يعبدون من دون الله تبارك وتعالى هو العبادة قال من شيء حين أي حين جاء أمر ربك وما هو أمر ربك إهلاكهم إهلاكهم يلا لتنصركم آلهتكم أين اللات أين العزة أين ود أين سواع أين يغوث أين الشمس أين القمر أين الفيل أين الحجر أين الذين تدعون من دون الله أين فرعون يتصوروا الآن لما أدركهم الغرق ينادون فرعون أدركنا أدركنا أنت لست الإله لست الرب شو يقولهم فرعون ماذا يقول فرعون نفسي هو ما ما يستطيع أن ينقذ نفسه فكيف ينقذ غيره يقول الله تبارك وتعالى فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ثم ماذا قال وما زادوهم غير تتبيب أي آلهتهم ما زادتهم إلا تتبيبا وزادوهم مع أن الآلهة هذه أحجار وأصنام وشمس وقمر جمادات عبر عنهم ب العاقل قالوا لأن فيها هذه الآلهة أحيانا عقلا مثل فرعون مثل النمرود الذين دعوا الناس إلى عبادتهم ففيهم فيهم عقلا وفيهم جمادات غير عاقلة فجاء بلفظ العاقل ليشمل الجميع كلهم قال الله تبارك وتعالى وما زادوهم غير تتبيب تتبيب لها ثلاثة معامل وكلها داخلة فما زادوهم إلا هلاكا وما زادوهم إلا خسارا فما زادوهم إلا شرا تب الشيء إذا هلك ومنها قولك الرجل تبا لك أي أهلكك الله خسارة لك ومنها قوله سبحانه وتعالى تبت يد أبي لهب وتب أي خسرت وهلكت ومنها قول الله تبارك وما أمر فرعون إلا في تباب أي في خسار وهلاك ما زادوهم غير تتبيب أي خسارة طيب كيف زادوهم خسارة زادوهم خسارة لأن هؤلاء لما جاءهم العذاب صاروا ينادون آليتهم انصرونا نحن نثق بكم نحن نعتمد عليكم هذا وقتكم تعالوا كذا فماتوا قهرا قبل أن يموتوا من العذاب شو استفدنا احنا من هذه الآلهة ما نستفدنا منها هذه الآلهة لا تلتفتوا إلينا ولا تسمعوا كلامنا ولا تنصرنا كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه هل ينصرونكم أو ينتصرون ولا شيء بل هم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم هم ينصرون هذه الآلهة وهي لا تنصرهم ولا تدري عنهم شيئا والله المستعان قال وما زادوهم غير تتبيب أي ما زادوهم إلا خسارة وما زادوهم إلا هلاكة وما زادوهم إلا شراء قال سبحانه وتعالى وكذلك أخذوا ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة هكذا أرأيتم كيف فعلنا بفرعون أرأيتم كيف فعلنا بقوم صالح أرأيتم كيف فعلنا بقوم هود أرأيتم كيف فعلنا بقوم نوح أرأيتم كيف فعلنا بقوم لوط أرأيتم كيف فعلنا بقوم شعيب كذلك يفعل الله سبحانه وتعالى وكذلك أخذوا ربك إذا أخذ القرى أي عذاب ربك إذا عذب القرى أخذه عذابه وكذلك أخذوا ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة والمقصود بالقرى أهل القرى مقصود أهل القرى لا القرى جمادات لا أبيوت وزروع وهذا وإن المقصود أهل القرى كما قال الله تبارك وتعالى عن إخوة يوسف إنهم قالوا لأبيهم واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها لا القرية تجيب ولا العير تجيب وإن المقصود أهل القرية وأهل العير وكذلك هنا وكذلك أخذوا ربك إذا أخذ القرى أي أهل القرى لأن أهل القرى هم الذين يصدق عليهم أنهم مسلمون أو كافرون لأن القرى أنفسها لا يصدق عليهم شيء من ذلك وكذلك أخذوا ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة أي أهلها ظالمون قال إن أخذه أليم شديد أي عظيم مجع عظيم مجع وقد جاء في الصحيحين من حديث بيموسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته وكذلك أخذوا ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم بارك الله فيهم أنا سائل يقول كيف أسيطر على نفسي الأمارة بالسوء والمغريات بهذا الوقت وسهولة فعلها حيث إني في مقتبل العمر مراهق لا تقول مراهق قل رجل أنت رجل وإذا كنت رجلا فينبغي أن يكون لك رأي وأن يكون لك قرار وأن تفكر فيما بعد هذه الدنيا هذه الحياة هذه الحياة قصيرة جدا مهما طالت قصيرة جدا لا تستحق أن نكفر بالله تبارك وتعالى أو نسرف على أنفسنا في المعاصي ونضيع الحياة الحقيقية التي أعدها الله تبارك وتعالى للناس يوم القيامة لا لا لا يستحق هذا الأمر أبدا وقوله كيف أسيطر على نفسي الأمارة بالسوء والمغريات بهذا الوقت وسهولة فعلها لأنك تعطي نفسك يعني في مغريات أنا مسكين لا لا اتق الله ومن يتق الله يجعل له مخرجة فالإنسان إذا اتق الله تبارك وتعالى وبحث عن السحبة الصالحة وعرف قيمة هذه المغريات أنها لا قيمة لها لا خير في لذة من بعدها سقر أبدا فالعاقل هو الذي يتخذ القرار الصحيح في مثل هذه الأمور كيف يوفق المسلم بين الشعور بالتقصير في حق الله والخوف من عدم النجاة في الآخرة خصوصا في هذا الوقت في هذا الزمن زمن كثرت فيه الفتن وبين حسن الظن بالله وهكذا الحياة هذا ابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا هذا ابتلاء نحن نعيش في ابتلاء الدنيا كلها ابتلاء أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزل حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه فتنصر الله ألف لا مين أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله الذين صدقوا ولا يعلمنا الكاذبين هذا دار ابتلاء الدنيا دار ابتلاء إذا كان الإنسان بدل ما يتشكى يستعد ويقاوم ويبذل الأسباب التي بها ينجو من عذاب الله تبارك وتعالى والله المستعان نعم فضل كيف؟ العقيقة؟ نعم يسأل عن العقيقة تجزأ أن تكون شات واحدة العقيقة إن كانت عن الأنثى فنعم تكفي شات واحدة وإن كانت عن الذكر ففيها كلام لأهل العلم بعض أهل الميران أنه لا بد من شاتين وبعضهم يقول تكفي شات والصحيح أنها تكفي شات واحدة حتى عن الذكر نعم واحدة وبعدها تقول عندنا سؤال برة يلا ما سمعت صارت لي معه إذا طافت بدأ الخطبة صلي ركعتين إذا أدركت ركعة واحدة مع الإمام تصلي ركعتين تصلي ركعتين مع الإمام تصلي السنة تصلي ركعتين خفيفتين ركعتين خفيفتين والإمام يخطب إذا سلم أحدهم علي وأنا بالحمام ماذا أفعل؟ وقع هذا للرسول صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يقضي حاجته فما رد عليه السلام حتى قضى حاجته ثم رد عليه السلام فأنت إذا كنت في الحمام وسلم عليك إما أن تخرج من الحمام وترد عليه السلام إذا كان يمكنك هذا وإما أن تنتظر حتى تقضي حاجتك من الحمام وتخرج وترد عليه السلام لكن لا ترد عليه السلام وأنت بالحمام لا ينكر اسم الله سبحانه وتعالى في الحمام ترد عليه بعد أن تخرج يقول أنا ملتزم بالصلاة في المسجد ولكن في بعض الأحيان عند الاستيقاظ صلاة الفجر أشعر بنعاس شديد فأصليها في المنزل طبعا سبب هذا قطعا النوم متأخرا شبيع نوم يشعر بالنعاس لكن لو نام مبكرا سيستيقظ بدون ما أحد يوقظه أصلا يستيقظ النوم شبيع نوما شبيع نوما فاحرصوا بارك الله فيكم على النوم مبكرا السهرات هذه الديوانيات ما لها داعي الإنسان يعني يتركها يعني أو يخفف منها قدر ما يصير مهم ناموا مبكرين حتى تستطيعوا الاستيقاظ لصلاة الفجر هذا أمر لو حصل بين فترة وفترة إنسان شعر بنعاس شعر بتعب لا شيء عليه إن شاء الله تعالى لكن الأصل لا الإنسان ينام مبكرا حتى يدرك الصلاة في المسجد مع المسلمين نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو رائحة ومسك صلى الله عليه وسلم حتى أنس يقول ما شمنته أعظم رائحة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعد يخدم الطيب يعجبه الطيب صلى الله عليه وسلم لكن حتى لو لم يضع الطيب هو رائحته طيب صلى الله عليه وسلم عليه والله أعلم نعم يعني نعم يقول إذا كان عنده ذهب لم يزكه نسيه أو أهمله هل يكون وتذكر الآن أو أراد أن يزكي الآن وهو لم يزكي هذا السنة والسنة الماضية هل يزكي على قيمة الذهب الآن نعم على قيمة الذهب الآن لهذه السنة وعلى قيمة الذهب العام الماضي على السنة الماضية يقدر يطلع قيمة الذهب إن شاء الله أين سام لا إذا كان نازل سعر الذهب لا أدي صديقة من الصومال خرجت إلى كينيا لأسباب الحرب واستقرت هناك هي وأمها وأخواتها وهي حافظة لكتاب الله وتعمل ولكن الراتب لا يكفي هل يجوز لها الزكاة نعم إذا كانت فقيرة تجوز لها الزكاة إذا كانت فقيرة يعني ما زالت محتاجة يعني الراتب الذي تأخذه لا يكفيها وأهلها نعم تستحق الزكاة أجمع مالا أنا وزوجتي للطوارئ في المنزل إذا كان المال بلغ النصار وإذا قسمناه لا يبلغ هل عليه زكاة إذا كان هذا المال وهبته المرأة لزوجها ليتصرف فيه فصار مالا واحدا أما إذا لم تهبه لزوجها وإنما هي تجمعه يجمع في مكان واحد لكن معروف هو كم له وهي كم لها فعلى كل واحد منهما زكاته على كل واحد منهما زكاته أما إذا خلط المال لا تعرف هي كم دفعت ولا هو كم دفع زكاته المالي معناه فضل ارفع صوتك شفي الجورب أدري بس إن مسحت عليه أدري يوم مسحت عليه كان منتهي الوقت ماله تعيد الصلاة تعيد الوضوء تعيد الصلاة هذا عنده شيء صليت صلاة الشفع والوتر ثلاث ركعات متصلة ونسيت أن أقرأ سورة الإخلاص في الركعة الثالثة لو عيد الصلاة لا ما فيها شيء اقرأ ما شئت من القرآن لو اكتفيت بالفاتحة جائز لكن اقرأ ما شئت ليس بالضرورة أن تقرأ سورة الإخلاص و سورة الأعلى وسورة الكافرون اقرأ ما شئت من القرآن كله جائز إن شاء الله لا بأس به إذا خيرت بين تكبيرة الإحرام والصف الأول أيهما أولى يعني قالوا لك مثلا قلت تعال تبي الصف الأول لا تكبر الإحرام إلا متأخرا وإذا بتكبر الإحرام تصل بالصف الثاني كيف خيرت بين الصف الأول وتكبيرة الإحرام وأين السائل إذا كان موجود أنت السائل تفضل ولماذا تذهب متأخرا طيب أنت تواهق نفسك الله يدك طيب هو يقول هناك مسجدان مسجد حتى أصل إليه يقيم مبكرا مثلا فتفوت من تكبيرة الإحرام والثاني لو تفتت من تكبيرة الإحرام لكني أدرك الصف الأول لكبر المسجد يعني كبر الصف الأول فأدرك الصف الأول لا تدرك تكبيرة الإحرام أفضل والأفضل شنو ما معنى سنسمه على الخرطوم الخرطوم هو الأنف هذا الخرطوم سنسمه على خرطومه أي سنجعل له علامة علامة على أن فيه والعلم عند الله تبارك وتعالى ما حكم من يصلي بالناس إماما وفي أذيه سماعة ويردد ما يسمعه من القرآن دون حفظ وما حكم صلاة المأمومين على كل حال صلاة صحيحة صلاة صحيحة لا يشترط في الإمامة أن يكون الأحفظ هو الذي يأم ولكن السنة أن الذي يحفظ أكثر هو الذي يأم أقرأكم لكتاب الله هو الإمام لكن لو أما غير القارئ صحة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول أقرأكم لكتاب الله أبي على خلاف في صحة الحديث يعني بعضهم يقول أنه يعني يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يرى أنه من قول عمر رضي الله عنه لكن لا شك أن أبي بن كعب كان معروفا بذلك وعندما نسي آية قالوا يا رسول الله أنسخت أم أنسيتها قال ما أنسخت ولا أنسيتها قالوا بلى يا رسول الله فقالت قال أفيكم أبي فقال نعم هذا أبي موجود قال أحق ما يقوم قال نعم يا رسول الله أبي كان معروفا بهذا ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم أبا بكر في الصلاة إذا في مرضه قدم أبا بكر والمسلمون لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للصلح في بني عوف فيجوز تقديم المفضول مع وجود الفاضل أو إمامة الأقل حفظا مع وجود الأحفظ لكن السنة أن يقدم الأقرى ولا يتقدم هذا الذي وضع سماعة وينقل يعني يلقن القرآن ويقرأ بعد سلقينه والله أعلم كنا مدعوين على فطور في رمضان عند أحد الأقارب وكنا جالسين على السفرة ننتظر الأذان وبدأت هواتفنا أفطرنا مباشرة وبعدها بدقة تبين لنا أن الهواتف كانت مضبوطة على توقيت أذان اللحمجي والتي تسبق الجهرة بدقيقتين هل عين قضاء؟ إذا وين معزمكم اللي يعزمكم هذا من هالجهرة؟ ما يدري يعني ولا شنو يعني يعني ماشي أنتو ما تعرف ما انتبهتوا لهذا طيب راعي الجهرة وينه؟ ما قال لكم لا تاكلون قال لكم اكلوا يعني فيه أشياء المفوضة يعني معروفة يعني هو منتبه أكيد يقيناً لأنه هو يعني كل يوم هذا الشأنه يعني يدري لأذن التلفزيون أو الإذاعة أو توقيت الساعة أو كذا إن الجهرة بعدنا بدقيقتين مثلاً ألم ينبهكم؟ كلكم أكلتم كلكم ما تدرون؟ كلكم إن اللحمجي ولا واحد من هالجهرة معزوم معاكم؟ يعني صعب الصراحة يعني أحياناً أشياء يعني صعب يعني أن تكون وقعت بهذه الصورة على كل حال ليس عليكم شيء شرعي الله صومكم صحيح لكن في علامات استفامة أنا واني فاهمها يعني هذا عنده سؤال؟ نعم أذكار الصلاة خصدك؟ أي نعم قراءة المعوذات معقول هو الله واحد دبر كل صلاة غير أذكار المساء يعني تقولها مع دبر الصلاة تقولها في أذكار المساء يعني تذكرها في أدبار الصلاة غير ذكرها في أذكار المساء وأذكار الصباح نحن نقول هو الله واحد التابع للصلاة ثم إذا قلت أذكار الصباح تقرأ أيضاً المعوذتين لكن ثلاث مرات كل واحدة نعم كيف؟ ألحد؟ نعم يقول لي قريب يعني ألحد وماذا نفعل معه؟ يعني إذا كان يسمع ويقول أقنعوني أو ما شابه ذلك كذا وتأخذونه إلى من يقنعه وكذا فنعم يسمع ولا كذا يقاطع يترك خلف ما تكلمونه ولا تسلمون عليه ولا كذا أبداً طالما أنه ألحد في دين الله تبارك وتعالى في عقد الزواج المهر كان ديناراً واحداً وحين اقترب موعد إعطاء المهر زدت عليه الكثير منعاً للحرج هل هذا يجوز؟ وهل يعتور من المهر؟ يعني هذا خطأ يقع فيه الناس اليوم وهو قضية أن المهر دينار وكذا كلام هذا غير صحيح يعني الذي يقدر المهر يقول دينار هذا أبو البنت لها وليس له يعني لا يحق لوالد البنت أن يجعل مهرها ديناراً وهي الأصل تستحق أكثر من ذلك فهذا حقها وليس حقاً له حتى هو يقول دينار أو كذا يحاول يعني جداً من الناس أن الأمور سهلة أو كذا حتى لو كان هو يعطيها مثلاً يقول المهر دينار وحين عندنا خير هو يعطيها من عنده عشرين ألف دينار مثلاً هذا لكي وهذا لكن حين أكتبنا المهر دينار يعني هل الطلاق وارد بين المتزوجين؟ وارد هل المشكلات بين الزوجين واردة؟ واردة طيب لو وقع الطلاق لو كتبوا ديناراً وهذا أعطاها مثلاً خمسة آلاف وكتبوا في العقد المهر دينار وعطاها سلم خمسة آلاف ثم بعد ذلك طلقها قبل الدخول ترجع لنص دينار أنت أعطيتني دينار هذا أنا أعطيتك خمسة آلاف أثبت أثبت أنك أعطيني خمسة آلاف المهر دينار مكتوب دينار ترجع لنص دينار خمسة آلاف راحت عليه والعكس صحيح وقال بعضهم أنه يعني رجل زوج ابنته يعني بريال بسعودية قال المهر ريال من باب أنه بيكرم الزوج يعني يكسر عينك كما يقال يعني أكرمناك هنا يدربك على ابنيتنا وكذا بس طلع الزوج هذا مهم مضبوط فكلما اختلف معاه قال انت مهرج بيبسي انت مهرج بيبسي شنو شنو انت دابحتنا مهرج بيبسي حد قيمتك بيبسي كلما هات قال عطاها الكلمتين هات فالبنت حزنت فذهبت إلى أبيها قالت كيتي كيتي قولي قال أنا مكرمع الحين وقال لريال يسوي تذيه قاعد ما في روح البيت اتصل عليه قال تعال أبيك قال نعم قال تبي زوجتك قال ايه أبيها قال ادفع مئة ألف غير هذا مالك زوجة عندنا تدفع مئة ألف يعني تقريباً ثمانة آلاف دينار قال تدفع مئة ألف ولا ما في زوجة عمي قالت عطيناك ياغناك بريال قال تطنز عليها كل فاعة تبقى لأ انت بطل بيبسي وقوطي بيبسي وكذا مئة ألف ولا ما في زوجة لك يلا فدفعوا راح طيب احنا ليش نحطها تسوال في هذا الأصل الرسول ما تزوج بهذا زوج أربعمائة درهم صلى الله عليه وسلم يعني المهر المعقول المهر المتعارف عليه بين الناس هذا هو الأصل أن يكتب الذي أخذته وأن لا تظلم أيضاً في الأخذة فيقول الأب بس مهرها دينار خاصة بعد إذا ما عطاها شيء الأب مصيبة بعد هذه يعني لو أكرمها الأب مثلاً وعطاها من عنده يعني أهون لكن إذا ما عطاها الأب ثم قد يظلم الزوج كما قلنا إذا حصل خصام بينهما ردي له المهر ايه يا ردي له المهر هذا دينار مهرك دينار وغير ذلك من الأمور فالأصل لا الأصل أن يكون المهر كما هو والله المستعان ما أسباب الفتور في الطاعة والتقصير بعد رمضان هذا أمر طبيعي جداً في الناس أنه إذاك الإنسان يعني يحتبل ويهتم بهذه المواسم أن يزيد فيها طاعة ويزيد فيها إيمانه ويتقرب إلى الله أكثر ويبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على الطاعة يعني أهم شيء الرفقة الصالحة وكما قيل يعني قل لي من أنت صاحب أقول لك من أنت والمرء على دين خليله والصاحب ساحب كما يقولون فلذلك على الإنسان أن يبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على طاعة الله تبارك وتعالى وعلى الاستمرار على ما هو عليه من الطاعة الذي يحصل أن الناس يقصرون في هذا فكما يقول رجعت ريم العادتها القديمة فقط في رمضان نشاط واجتهاد وجد ثم بعد ذلك يعود كما كان فالإنسان يهتبل هذه الفرص حتى يعني يزيد في إيمانه يزيد في طاعته يزيد في قربه من الله تبارك وتعالى حتى تستقيم أموره كلها والله المستعان يقول لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم العرنيين لما جاءوا واشتكوا من أجواء المدينة يقول لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشربوا من أبوالي وألبان الإبل فشربوا فشفوا فالبعض يقول أن هذا يعني كان علاج في ذلك الزمن وقد لا يكون علاجا في هذا الزمن حيث تطور الطب هذا الكلام غير صحيح ويقيسها على قول النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمور دنياكم هذا لأن قوله الله أنتم أعلم بأمور دنياكم هنا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نؤبر النخلة أو لا نؤبره فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أبرت أم لم نؤبره سأخرج لا تؤبره ما أبروا ففسد فقال شيص يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمور دنياكم لكن هذه تختلف لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرهم أن يشربوا من أبوالي وألبان شفوا كان علاجا واستمر هذا العلاج إلى يومنا هذا ما زال الناس يتطببون بهذا وذكر الكثيرون أنهم انتفعوا بهذا فلا يقال بعد ذلك كان في الزمن القديم والآن الأمر اختلف ثم أظن هناك رسائل علمية في هذا الباب تثبت نفع ذلك ولكن الذي ينكره أو ننكره هو أن البعض يشربوا على سبيل التشبع ما في شيء بس يروح يشرب الوزر مع اللبن من باب أنه يعني وناثة هذا الأصل أنه لا يدوس لأن الأصل الأبوال للضرورة للعلاج أما في غير الضرورة فالأصل أنه لا يدوس شرب الأبوال واستقذارها حتى لو كانت طاهرة ولكن مستقذرة لا يصلح أن يشربها الإنسان فيبقى الأصل أنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم أمر به وانتفع به الناس لكن لو واحد ما تعالج بها لا شيء عليه في الصلاة الجهرية هل تجيب الفاتحة؟ تكلمنا فيها كثيرا لا شيء عليه إن شاء الله تعالى في الجهرية حكم وضع الحذاء أمام أو يمين المصلي إذا كان يصلي خارج المسجد أو في الحرام لا مانع إذا كان الحذاء نظيفا إذا كان الحذاء نظيفا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى يوما بنعله والصحابة صلوا بنعاله وفي أثناء الصلاة نزع النبي نعاله فنزع الصحابة نعالهم فلما قضى صلاته قال له ما لكم نزعتم نعالكم فنزعنا نعالا فقال صلى الله عليه وسلم أما أنا فأتاني جبريل فأخبرني أن بهما قذرا فصلوا في نعالكم فإن يهود لا تصلي في نعالها وقد نص أهل العلم على أن الصلاة في النعال جائزة إذا كانت نظيفة غير متسخة ولا شيء خاصة الآن في المساجد المفروشة وهذا لا ينبغي الإنسان أن يصلي بنعاله هنا لأنه يعني يؤذي الناس بهذا أما إذا كان في البر أو في البحر يعني أقصد يعني على جال البحر في الحرم ممكن يعني يكون مثلا غير مفروشة وكذا فلا مانع أن يصلي بنعال لكن يشترط أن ينظر فيها هل هي نجسة أو طاهرة ما حكم الصلاة خارج المسجد مع وجود مكان في المسجد من صلى خارج المسجد والمسجد فيه مكان لا يعتبر مؤتماً مع الإمام تكون صلاته يعتبر منفرداً حتى لو كبر مع الإمام وسلم مع الإمام فيعتبر صلى منفرداً لا تحسب له صلاة جماعة في المسجد والمسجد فيه مكان أما إذا امتلأ المسجد وصلى خارج المسجد يعني لاتصال الصفوف فهذا يعتبر صلى داخل المسجد مثل الحرم تماماً الآن الآن في الحرم المكة والحرم المدني إذا صلى الإنسان داخل المسجد هذا هو المطلوب إذا صلى خارج المسجد والمسجد ممتلئ فيعتبر صلى داخل المسجد لكن إذا صلى خارج المسجد والمسجد فيه مكان لكن يبي البراد أنت عايز يروح أنت أخر كذا وصلى في مكان خارج المسجد يتبع الإمام فهذا لا يعتبر صلى مع الإمام يعتبر منفرداً لا تعتبر صلاة وجماعة مع الإمام والله أعلم ما أقل صلة الرحم وحق الجار يعني صلة الرحم يعني تشمل الزيارة وتشمل العطاء يعني أحياناً أذكر كان شيخنا من اعتمد الرحمة تعالى يكون قد يكون رحمك فقيراً فلا تكن صلتك له بزيارته بل قد تكلف عليه كلما زرته أو تشرب عنده الشاي أو القهوة قد يكلف عليه هذا فتكون صلتك له بعطائه أن تعطيه من المال هذه الصلة الحقيقية له قد يكون آخر صلته بالزيارة قد يكون ثالث لانشغاله وكذا وتزعجه إذا جئت قد تكون الصلة بالرسائل أو الاتصال وهكذا يختلف من شخصية كلهم بحسب حاله بالنسبة لصلة الرحم قد يكون أحدهم قريباً منك فتصله بالزيارة آخر بعيد في بلد أخرى فتصله بالاتصال أو بالرسائل وما شابه ذلك فأنت تقدر هذه الأمور أما بالنسبة لحق الجار فأعظم حق الجار أن لا تصله منك أذية من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يؤدي جاره يعني لا يجوز إذاء الجار والعدش صحيح من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم جاره يعني لا يؤديه ويكرمه وفي الوقت ذاته أيضاً يتحمل أذاه فتحمل الأذى من الدين أن الإنسان يتحمل أذى جاره يفوت له لا يحاسبه على هذا هذا عدا أن ينظر في حاله إن كان محتاجاً سواء مالاً أو رعاية أو سافر يرعى أهله وأولاده وما شابه ذلك من الأمور هذه كلها من حقوق الجار عند إخراج الزكاة أجمع أموالي كلها وسواء مر عليها حول أو لا ولكني أتأخر كسلاً أو أقول حتى ينزل الراتب لكي يزيد المبلغ وتكون مرات شهر أو شهرين وأخرجه نمطي بنفس 5% بدل من 2. 5% هل يجوز هذا أو لا؟ يعني أولاً الزكاة محددة كما أنك لا يصح لك أن تزيد في الصلاة تزيد ركعة أو ركعتين لأنك نشيط مثلاً اليوم كذلك الزكاة الزكاة الأصل تخرج الزكاة فقط تريد أن تخرج زيادة بنية الصدقة لا بنية الزكاة الصدقة شيء والزكاة شيء آخر يعني ما يصير أنا حاج وأنوي الحاج مرة ثانية بنية الفريضة ما يصير لازم أنوي بنية النافلة لأن الفريضة مضت ما يصير أصوم رمضان ثم أصوم 6 من شواء بنية القضاء أي قضاء ما عندي قضاء فتعتبرها فريضة الفريضة شيء والنافلة شيء آخر وكذلك الزكاة الزكاة المفروضة 2. 5% عند حولان الحول إخراج أكثر من 2. 5% بنية الزكاة خطأ وإنما يخرج 2. 5% وإذا أراد أن يتصدق فليتصدق بما شاء أما إذا كان يخرجها على سبيل الاحتياط يخشى أن يكون حسبة غلط أو شيء لا مانع أما يدن حسبة صح ويخرج هذا على نية الزكاة غلط أما قضية أنه يؤخر الزكاة شهراً أو شهرين غلط الزكاة الزكاة الزكاة الزكاة الزكاة الزكاة الزكاة الزكاة الزكاة 100 ثم 100 ثم 100 ثم 100 من هذا الباب فلا بأس بذلك وإلا الأصل أن تعطى الزكاة كلها لمستحقها يفعل فيها ما يشاء لأن الأصل أن يعطيه ما يكفيه لمدة سنة دخل طيب والله أعلى وعلم

حياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس المجالس الخير التي أسأل الله تبارك وتعالى يجعلها في ميزان حسناتنا أجمعين وأذكر نفسي وأذكركم بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فليخلص الإنسان نيته لله تبارك وتعالى وأنه يريد بهذه المجالس أن يرفع الجهل عن نفسه بهذا العلم وأن يبلغه ما استطاع إلى ذلك سبيله نحن في ليلة السبت ليلة الخامس من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من الشهر الخامس لسنة خمسين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود ومع الجزء الثاني عشر ومع الآية الثالثة بعد المئة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس السادس عشر في تفسير هذه السورة وأسأل الله تبارك وتعالى لنتمم لنا بقية كتابه العزيز اللهم آمين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربهم فأما الذين شقوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربهم وما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لم وفوهم نصيبهم غير منقوص يقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز إن في ذلك لآية في ذلك أي ما ذكر من إهلاكه للأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وقوم موسى أهلكهم الله تبارك وتعالى إن في ذلك الذي وقع من نصر الله للمؤمنين إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهد ألا يكون في هذا عبرة للمؤمنين فيزدادوا تعلقا بالله تبارك وتعالى وإيمانا به ويكون عبرة للكافرين فيتوبون إلى الله تبارك وتعالى ويستغفرونه ويرجعون عما هم عليه من الضلال إن في ذلك لآية أي علامة واضحة بينة إن في ذلك لآية ولكن لمن قال لمن خاف عذاب الآخرة إذن ليس كل أحد ينتفع بهذه الآية فذكر بالقرآن من يخاف وعيد إنما أنت منذر من يخشاها فليس كل أحد ينتفع بهذا وننزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين إلا خسارة الله تبارك وتعالى هنا إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة الذي يخاف عذاب الآخرة هو الذي ينتفع بهذه الآيات وأما الفاجر الفاسق الكافر فإنه لا ينتفع بهذه الآيات يمرون عليها ولا يلتفتون إليها أبدا ولا يلقون لها بالا وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها غافلون أبدا لا ينتبهون لهذه الآيات ولا يهتمون لها لضعف بصيرتهم وضعف عقولهم وضلالهم وغيهم وإنما ينتفع بهذه الآيات من يخاف وكلما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أخوف يقول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فاحرص على أن تتعلم واحرص على أن تكون من العلماء الذين قال الله فيهم إنما يخشى الله من عباده العلماء الشرع علماء بالله تبارك وتعالى أن يعرف الله سبحانه وتعالى حق المعرفة بأسمائه بصفاته بأوامره بنواهيه بأفعاله سبحانه وتعالى وكلما تعرفت على الله أكثر كلما أحببته أكثر كلما خفته أكثر كلما رجوته أكثر سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ذلك يوم مجموع له الناس هذا اليوم العظيم مجموع له الناس كلهم سيجتمعون لهذا اليوم قال وذلك يوم مشهود عظيم يشهده الله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا تشهده الملائكة يشهده الرسل يشهده الإنس والجن تشهده الحيوانات والبهائم والدواب والطيور مشهود يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود أي يوم القيامة ونكر اليوم يوم هكذا بدون ألف لام لتعظيمه وتهويله أنه يوم عظيم أنه يوم مهول ثم قال سبحانه وتعالى وما نؤخره إلا لأجل بعدود لأن الكفار كانوا يقولون متى الساعة يسألونك عن الساعة أيان مرساها سأل سائل بعذاب واقع يسألون النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة ايتنا بالساعة يستعجلون بها لجهلهم وضلالهم الله تبارك وتعالى يقول ما نؤخره عندما نؤخر هذا اليوم إنما نؤخره لأجل الله تبارك وتعالى لا يهتم لهم قالوا ايتنا بالساعة لا ما قدره سبحانه وتعالى ساعة ولا يستقدمون لأن الله تبارك وتعالى حدد يوما لهذه الساعة حتى يكتمل الخلق من لدن آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قدر الله تبارك وتعالى يوما محددا تكون فيه الساعة لا يؤثر هؤلاء وكلامهم في تحديد هذا اليوم وهو يوم لأجل معدود معدود تحتمل معنين المعنى الأول أنه دقيق جدا كما قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون دقيق جدا لا ينقص ولا يزيد عن الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى أو معدود بمعنى قليل معدود قليل عند العرب ومنه قول الله تبارك وتعالى وشروه بثمن بخص دراهمة معدودة أي قليلة فتطلق على هذا وهذا وتحتمل المعنيين لأجل يوم محدد وهو قريب هذا الوقت قليل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهتين وأشعر بالسبابة والوسطى صلى الله عليه وسلم فهو قليل يقول الله جل وعلا يوم يأتي أي هذا اليوم لا تكلم نفس إلا بإذنه لا تكلم أي لا تتكلم وحذفت إحدثت أي التخفيف هي يوم لا تتكلم نفس إلا بإذنه وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون أبدا ما يتكلمون إلا إذا أذن لهم الله تبارك وتعالى إلا من أذن له الرحمن وقال صوابه فقط في ذلك اليوم العظيم يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم عظيم يوم القيامة قد جاء في بعض النصوص أنهم يتكلمون وهنا قال لا تكلم نفسه وقيدها بالإذن لا تتكلم إلا بإذنه فقال بعض أهل العلم لا تتكلم بكيفها وإنما يكون بإذنه كما قال الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا وقال أهل العلم لا يتكلمون كلاما ينفعهم وإنما هو كلام ندم وحسرة ومالك ليقضي علينا ربك وجاء عن ابن عباس أن هذا اليوم العظيم الذي مقداره خمسين ألف سنة الذي مقداره خمسون ألف سنة فيه مراحل في مراحل لا يتكلم أحد في مرحلة يتكلم من يتكلم بإذن في مرحلة يتكلمون على سبيل الندب يندبون حظهم ويشكون حالهم ويتمنون الموت ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهم على التعفرين وفي فترة يوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسرون فهي مراحل في هذا اليوم مرحلة لا يتكلم أحد مرحلة يهنسون مرحلة يتكلمون بالضيق والندم والحسرة مرة يتكلمون بالإذن وهكذا يوم يأتي أي هذا اليوم لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد أي منهم شقي ومنهم سعيد فريق في الجنة وفريق في السعيد فمنهم شقي وهو الكافر ومنهم سعيد وهو المسلم وهكذا القرآن الكريم لا يكاد يذكر الوضع الوسط بين الشقي والسعيد لأن الأشقياء الكفار والسعداء المؤمنون هناك أناس وسط وهم مؤمنون ولكنهم أصحاب كبائر أصحاب ذنوب لا يكاد يذكرون في النصوص العامة هذه يذكر أصحاب الجنة وأصحاب النار وكنتم أزواجا ثلاثة فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وأما إن كان من أصحاب اليمين وأما إن كان من الكذبين الضالين لا يذكر أصحاب المعاصي من المؤمنين وإنما جاء ذكرهم في نصوص أخرى بالتفصيل فالإطلاقات كافر ومؤمن فمنكم كافر ومنكم مؤمن أبدا هكذا يطلق الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا وليهم الطاغوت ما يذكر هؤلاء الوسط الذين هم خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئة يقول الله تبارك وتعالى فمنهم شقي وسعي ثم بدأ يفصل قال فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشق هذا القسم الأول وهم الأشقياء في النار لهم فيها زفير قالوا الزفير من الفم والشهيق من الصدر الشهيق أخذ الهوى والزفير طرد الهوى ويكون فيه صوت مزعج فمنهم شقي وسعي فأما الذين شقوا ففي النار ولهم في النار زفير وشهي ثم ماذا خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد نحتاج نقرأ الآية التي بعدها لاستباطهما وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجدود نجد هنا أن الله تبارك وتعالى لما ذكر الذين شقوا لما ذكر أصحاب النار قال خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ثم قال إلا ما شاء ربك خالد الخلود هو المكث الطويل ما دامت السماوات والأرض طالما أن السماوات والأرض موجودة إذن هم في النار خالدون طيب السماوات والأرض ستذهب أو ستبقى إذا أردنا السماوات والأرض التي نعرفها ستذهب كما قال الله تبارك ويوم وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات هذه ستذهب قالوا فإذا كانت السماوات والأرض المقصودة هنا هي التي نعرفها إذن ستذهب إذن هل معنى هذا أن هذا يعني أنهم سيأتي يوم يخرجون من النار لأنه لن تدوم السماوات والأرض قالوا لا وإنما هذا مثال تستخدمه العرب إذا خاصم أحد أحدا يقول له لن أكلمك ما دامت السماوات والأرض يعني ماذا إنسى أن أكلمك إذا أطلقت هذه الكلبة يريدون منها المستحيل لأن السماوات والأرض دائمة لن أفعله ما دامت السماوات والأرض لن تأخذ مني هذا ما دامت السماوات والأرض فخاطبهم الله بما يعرفون من أمثلتهم وكلامهم وهم يفهمون من هذا أنه أبدي لأن السماوات والأرض عندهم دائمة المعنى وهذا اختاره الطبري والمعنى الثاني واختاره ابن كثير رحمه الله تعالى أنه ما دامت السماوات والأرض أي جنس السماوات والأرض وليست هذه السماوات والأرض التي نعرفها نحن اليوم الأرض التي نمشي عليها والسماوات التي تضلنا لا وإننا نقول جنس السماوات والأرض هذه ستذهب ستأتي غيرها يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات إذا في أرض وفي سماوات بعد هذه الأرض والسماوات بل إن أهل الجنة يقول أهل العلم لا بد أن يكونوا على أرض وتكون فوقهم سماء وهذا أمر طبيعي أنهم على أرض يعيشون عليها في الجنة وهي أرض الجنة وفوقهم سماء وهي ما يغطيهم من الأشجار وكل ما عليك فهو سماء لهم من جهنم مهادو من فوقهم غواش يعني أينما تذهب هناك أرض وسماء حتى لو ذهبت هذه الأرض وهذه السماء ستأتي بدلها أرض وسماء أخرى إذن معناها ماذا؟ لن يخرجوا منها أبداً لأن السماوات والأرض دائمة لا تذهب وأهل الجنة دائمون فيها لا يذهبون وأهل النار دائمون فيها فلا يذهبون إذن لم يتغير شيء خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك هنا هذا الاستثناء إلا ما شاء ربك هل هو استثناء أو بمعنى لكن يعني هل متصل أو منفصل استثني قال أكثر أهل العلم استثني من هذا عصاة المسلمين عصاة المسلمين هؤلاء لا يخلدون في النار ما دامت السماوات والأرض لماذا؟ لأنهم سيخرجون منها لا يخلد في النار إلا الكفار أما عصاة المسلمين من أصحاب الكبائر فهم مستحقون للنار وقد يدخل بعضهم النار وقد لا يدخل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك فهم تحت المشيئة قد يغفر الله لهم قد يشفع فيهم أهليهم أو الشهداء أو الأنبياء أو الملائكة أو يرحمهم برحمته سبحانه وتعالى أو قد يعذب آخرون فهم تحت المشيئة ولكن يقينا أنه سيعذب ناس من المسلمين يقينا النار سيدخلها مسلمون يقينا من أصحاب الكبائر سواء كان انحرافهم عقديا أو سلوكيا هؤلاء أيضا مصيرهم إلى الجنة ولكن مستحقون للعذاب لانحرافهم وبدعهم وكذلك المنحرفون سلوكيا أصحاب الكبائر من شرب الخمر والعقوق والزينة والقمار والربا وترك الصيام وغير ذلك من كبائر الذنوب التي يتعطاها الناس هؤلاء أيضا مستحقون للعذاب وإنما قد يعذبون لفترة معيقال هؤلاء هم المستثنون إلا ما شاء ربك أي من هؤلاء العصى من المسلمين غير الكافرين وقال بعض أهل العلم إنه يحتمل هنا إلا ما شاء ربك الأوقات التي لم يدخلوا فيها النار مثل حياتنا الدنيا هذه منذ ولدنا إلى نحن نحو النار ولا على الجنة ولا شيء هذه الفترة هذه برزخ لم يدخل الناس لا جنة ولا نار كذلك يوم المحشر في هذا اليوم العظيم الذي مقداره خمسون ألف سنة كذلك هنا هذا من المستثنى يعني هذا الوقت لم يدخلوا فيه النار إلا ما شاء ربك إلا هذه الأوقات وقت ولادته إلى حياته إلى مماته إلى برزخه إلى يوم الجمع إلى أن يدخل النار هذه الفترة مستثنى هذا من هذه الآية كذلك من يقول بأن النار تفنى وأنه يأتيها يوم تصفق أبوابها يعني ما فيها حد خلاص أو لأنهم يعدمون بقدر معاصيهم ثم يفنيهم الله ويفني نارهم ولا تبقى إلا الجنة واستدلوا على ذلك لأدلة وليس هذا مجال نقاش مثل هذه المسألة هي مسائل عقدية ولكن القصد أن هناك من أخذ من هذه الآية أن النار تفنى لأنه قال إلا ما شاء ربك قال إذن في يوم ستذهب النار وذكر هذا عن بعض السلف رحمهم الله تبارك وتعالى وجاءت فيها آثار عن الصحابة لكن كل هذه الآثار فيها كلام في ثبوتها عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا من هذا أن النار تفنى وهناك من استدل على هذا القول بأن الله تبارك وتعالى رحيم وأن رحمته سبقت غضبه وأنه من كمال عدله أن لا يعذب الناس فوق معاصيهم يعني الذي عاش في هذه الدنيا خمسين سنة وفي المعاصي كافر ما نتكلم عن المعاصي كافر العصات سيخرجون يقيناً نتكلم عن الكفار الذي عاش كافراً خمسين سنة مئة سنة ألف سنة إذا كان عذب النوح صلى الله عليه وسلم أو يمكن الناس يعاشوا أكثر من ذلك طبعاً يعذب ألف سنة يعني يعذب بمقدار ما كفر قالوا فيعذب ألف سنة يعذب مئة سنة يعذب خمسين سنة بالقدر الذي كفر به ثم خلاص يفنى كما قال الله تبارك وتعالى يوم ينظر المرء ما قدمت له ويقول الكافر يا ليتني كنت ترى ويصير تراباً وانتهى الأمر لكن ما يذهب إلى الجنة قطعاً لكن قالوا يفنى وتفنى ناره خلاص لأن النار ما فيها أحد خلاص لماذا تبقى النار فتذهب النار بأهلها إذا قضوا مدة العقوبة يقولون وجمهور أهل العلم على خلاف ذلك لأنه جاء فيها التأبيد ذكر التأبيد في النار خالدين فيها أبداً وكذلك آيات أخرى سيأتي ذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى في هذا المبحث وما هم بخارجين من النار وغير ذلك وهنا في هذه المسألة كما قلت تدل من قال بفناء النار لهذه الآية واستهر هذا في نقله عن شيخ لسان بن تيمية وعمل القيم أنهما يقولان بفناء النار وهذا غير صحيح أبداً لم يثبت عن ابن تيمية أنه قال بفناء النار ولم يثبت عن ابن القيم وأكثر من تكلم فيها ابن قيم رحمه الله تعالى في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ناقش هذه المسألة يعني بشكل موسح حتى قال في آخر يعني نقاشي لن تجد أوسع من هذا الكلام في أي مكان يعني ما أحد بحث بالمسألة كما بحثت أنا فيها يقول وذكر الأقوال ومن قال بفناء النار ومن قال بفناء نار الموحدين ومن قال بفناء النار كلها ومن قال بفناء الجنة والنار ذكر كل الأقوال رحمه الله تبارك وتعالى وناقشها لكن ابن القيم في النهاية لم يخرج بنتيجة لم يخرج بنتيجة ذكر أدلة القائلين بالفناء وذكر أدلة القائلين بعدم الفناء وناقش هذه الأدلة وناقش هذه الأدلة لكن ابن القيم رحمه الله تعالى على طريقة شيخه ابن تيمية أنه عندما يذكر قول المخالف يذكره بقوة من باب الأنصاف يذكره بأدلته وشواهده ويرد على أدلة من خالفه بهكذا حتى يظن الظان أنه يتبنى هذا القول وهو ليس كذلك وهذه المسألة بالذات لما انتهى ابن القيم من عرض المسألة بتفاصيلها الدقيقة ونقاش الآراء والأقوال وذكر الأدلة والرد عليها قال بعد ذلك فإن قال قائل في هذه المسألة يلا عطم رأيك في هذه المسألة قال أقول إن الله فعال لما يريد كان يقول ما خرجت بشيء يعني ما جزمت بشيء ما جزمت بشيء يقول أقول إن الله فعال لما يريد ونسب هذا القول إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ذلك إن الله فعال لما يريد سبحانه وتعالى ولكن الذي عليه جماهير أهل السنة لا تفنى النار ولا يفنى أهلها فإن قال قائل كيف يعذبون كل هذا العذاب وهم كفروا مدة أقل قال أهل العلم يستدل على هذا بقوله سبحانه وتعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو غدوا لعادوا لمانه عنه وإنهم لكاذبوا فالله سبارك وتعالى نعم حاسبهم على ما فعلوا لألا يكون للناس على الله حجة فأدخلهم النار بأفعالهم وكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد فرأى أعماله ولا يستطيع أن ينكر شيئا عندما يقر الكافر بهذا كله فيعذبه الله على كفره كله ثم يزيد الله عذابه على ما كان سيفعل لأن النفس الخبيثة ونر على هذا كما قال الله تبارك وتعالى ولو ردوا لعادوا لمانه عنه وإنهم لكاذبوا فحاسبهم على فعلهم ثم حاسبهم على ما سيفعلون في علمه سبحانه وتعالى فهذا بالنسبة لنار جهنم أعادنا الله وإياكم منها وأما في الجنة فقال سبحانه وتعالى وأما الذين سعدوا وفيها قراءتان سعدوا وسعدوا ففي الجنة خالدين فيها أيضا قال ما دامت السماوات والأرض لبيان أن المكت دائم إلا ما شاء ربك قال إلا ما شاء ربك لبيان أن هذا الذي تنالونه من النعيم إنما فضل من الله ولا تكافئه أعمالكم أبدا نعم عملتم اجتهدتم تدخون الجنة بسبب أعمالكم بقيمة أعمالكم وإذا قال إلا ما شاء ربك أي بفضله ومنه وكرمه ثم طمأنهم بقوله عطاء غير ميدون أي سيبقى هذا العطاء لكم وهذا كلام لشيخنا الشيخ عبدالعزم باز رحمه الله تبارك وتعالى عن هذه المسألة آثرت أن أقرأه عليكم يقول رحمه الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا إلا ما شاء ربك اختلف أهل العلم في بيان معنى ذلك مع إجماعه بأن نعيم الجنة دائم أبدا لا ينقضي ولا يزول ولا يخرجون منها أتكلم عن السعداء ولهذا قال بعده سبحانه وتعالى عطاء غير مجذوذ لإزالة ما قد يتوهم بعض الناس أن هناك خروجا فهم خالدون فيها أبدا وأن هذا العطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع ولهذا في الآيات الأخرى يبين هذا المعنى فيقول فبين سبحانه أنهم آمنون أي آمنون من الموت وآمنون من الخروج وآمنون من الأمراض والأحزان وكل كدر ثم قال سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سر المتقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين فبين سبحانه أنهم فيها دائمون لا يخرجون وقال عز وجل فأخبر سبحانه أن أهل الجنة في مقام أمين لا يعترضهم خوف ولا زوال نعمة وأنهم آمنون أيضا فلا خطر عليهم من موت ولا مرض ولا خروج منها ولا حزن ولا غين ذلك من المكدرات وإنهم لا يموتون أبدا ومعنى ذلك أن أهل الجنة يخلدون فيها أبدا أبدا هذا بالنسبة لأهل الجنة قال وقوله إلا ما شاء ربك قال بعض أهل العلم معناه مدة بقائهم في القبور وإن كان المؤمن في روضة من رياضها ونعيم من نعيمها وقال بعضهم إلا ما شاء ربك أي مدة مقامهم في موقف القيامة للحساب والجزاء بعد خروجهم من القبور ثم ينقلون بعد ذلك إلى الجنة وقال بعضهم المراد جميع الأمرين مدة مقامهم في القبور ومدة مقامهم في الموقف ومرورهم على الصراط كل هذه الأوقات هم فيها ليسوا في الجنة ولكن ينقلون منها إلى الجنة وقوله إلا ما شاء ربك يعني إلا وقت مقامهم في القبور لا وقت مقامهم في الموقف وإلا وقت مرورهم في الصراط وإلا وقت مقامهم في الموقف وإلا وقت مقامهم أو مرورهم على الصراط ففي هذه الحالة ليسوا في الجنة ولكن منقولون إليها قال فأهل الجنة ينعمون فيها وهم خالدون أبداً آباد لا موت لا مرض لا خروج لا كدر لا حزن لا حيض لا نفاس ولا شيء من الأذى أبداً بل في نعيم دائم وخير دائم وهكذا أهل النار مخلدون فيها أبداً آباد لا يخرجون منها ولا تخرب أيضاً بل هي تبقى وهم باقون فيها وقوله إلا ما شاء ربك قيل مدة مقامهم في الموقف أو مدة مقامهم في الموقف كما تقدم في أهل الجنة وهم بعد ذلك يساقون إلى النار ويخلدون فيها أبداً آباد نسأل الله العافية وكما قال عز وجل في سورة البقرة كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال عز وجل في حق الكفر في سورة المائدة يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وقال بعض السلف إن النار لها أمد ولها نهاية بعد ما يمضي عليها آلاف السنين والأحقاب الكثيرة وأنهم يموتون أو يخرجون منها قال وهذا القول ليس بشيء عند جمهور أهل السنة والجماعة بل هو باطل ترده الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة كما تقدم وقد استقر قول أهل السنة والجماعة إنها باقية أبداً آباد وأنهم لا يخرجون منها وأنها لا تخرب أيضاً في ظاهر القرآن الكريم وظاهر السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الأدلة على ذلك مع ما تقدم قوله تعالى في شأن النار كلما خبت زدناهم سعيرة وقوله في سورة النبأ يخاطب أهل النار فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً نسأل الله السلامة منها ومن حال أهلها ومما يؤيد قول الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى قوله تعالى إن الذين كفروا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقة إلا طريقة جهنم خالدين فيها أبداً وكذا قوله سبحانه وتعالى إلا بلاغاً من الله ورسالات في سورة الجن ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً وقوله سبحانه وتعالى إن الله لعن الكافرين وعدلهم سعيراً خالدين فيها أبداً لا يجدون ولياً ولا نصيراً وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة ويدخل أهل النار النار فينادى بأصحاب الجنة يا أهل الجنة فيشرئبون أن يرفعون أعناقهم ثم ينادى يا أهل النار فيشرئبون أن يرفعون أعناقهم ثم يؤتى بالموت على صورة كبش فيوضع بين الجنة والنار ثم يقال لأهل الجنة هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا الموت ويقال لأهل النار هل تعرفونه؟ فيقول نعم هذا الموت فيذبح الموت الموت يذبح ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت قال صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح وهذا الحديث متفق عليه وفي مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى منادن أن تعيشوا فيها ولا تموتوا وأن تشبوا فلا تهرموا وأن تصحوا فلا تسقموا وأن تنعموا فلا تبأسوا وهذا واضح في هذه الآية فالصحيح الذي عليه جماهير أهل العلم كما نقل الشيخ بليزنباز وغيره من أهل العلم أن الجنة لا تفنى وأن النار لا تفنى وأن أهل الجنة خالدون فيها أبدا وأن أهل النار أيضا خالدون فيها أبدا والله أعلم يقول سبحانه وتعالى فلا تكو في مرية مما يعبد هؤلاء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو موجه له ولكل من يصلح أن يوجه له هذا الخطاب والنبي لم يكن في مرية وإذا قال أهل العلم هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارك وإنما المؤمنون وضعفاء لهم اللي قد يكلون في مرية قال فلا تكو في مرية مما يعبد هؤلاء المرية في ماذا؟ الشك الشك في ماذا؟ لا تشك أن هؤلاء الذين يعبدونهم عن الأصنام وغيرهم أنهم ينفعون أو يضرون أو الشك في أن هؤلاء لن يعذبوا بعبادتهم للأصنام وأنهم سينجون من العقب لا سيعاقبون فلا تكو في مرية من معبوداتهم أنها تنفع أو تضر ولا تكو في مرية من أنهم سيعذبون على هذا السلوك الذي سلكوه في عبادة غير الله تبارك وتعالى مما يعبد هؤلاء يعني المشركين ما يعبدون إلا كما يعبدوا أباؤهم من قبل ليس بجديد ليس بجديد أباؤهم كان يعبدون الأصنام هم يعبدون الأصنام والأقدمون قوم نوح قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم لوط كان يعبدون الأصنام والأوثان هم على دربهم سائرون ما يعبدون إلا كما كان يعبدوا أباؤهم إلا كما يعبدوا أباؤهم من قبل ثم قال وإنا لم وفوهم نصيبهم غير منقوص قال أهل العلمي مع كفرهم مع ضلالهم مع هذا كله تجدهم يرزقون في هذه الدنيا لأن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة ما تسوى شيء عند الله تبارك وتعالى وذلك يعطيها المؤمن يعطيها الكافر يعطيها من يحب يعطيها من لا يحب أبدا يقول مع هذا كله الذي كتبنا لهم سيأخذونه في هذه الدنيا أغنى أغنياء الدنيا الآن كفر لأن الدنيا لا قيمة لها عند الله يعطيها من يحب ومن لا يحب وإنا لم وفوهم أجورهم أي في هذه الدنيا غير منقوص يأخذونها كلها كاملة لكن الكلام وين؟ الكلام في الآخرة هناك هناك يندمون هناك يتحسنون صلى الله تبارك وتعالى والله على وعلم وصلى الله وسلم وبركاته أخبث اليوم في غزة حقيقة حتى في السودان وفي غيرها في يمن لا تنسوهم في الدعاء يعني خذلتهم دولنا خذلتهم الدول الإسلامية فلن نخذلهم نحن صحيح نحن لا نملك يعني أن نصنع شيئا من إنقاذهم أو توجيه رسالة إلى عدوهم أو كذا لا نملك هذا ولكن نملك أقوى سلاح وهو الدعاء أتهزأوا بالدعاء وتزدريه وما تدري ما صنع الدعاء الدعاء يصنع المستحيل لأن الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا رد شيء يقول له كن فيكم سهام الليل تصيب بأمر الله تبارك وتعالى سهام الليل لا تخطي ولكن لها أمد وللأمد انقضاء فلا تنسوهم بالدعاء وكل من كان له يعني سبيل إلى مسؤول أو كذا يمكن أن تتدخل الدولة في هذا الأمر في إنقاذهم في إيقاف هذا القتل من هؤلاء الصهاينة المجرمين فلا يدخل عليهم بشيء وذلك أدعو عليهم على اليهود أن يشتت اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم واقذف الرعب في قلوبهم واجعل كيدهم في نحورهم واجعل الدائرة عليهم اللهم دمرهم بأسلحتهم يا قوي يا عزيز اللهم عليك بهم ومن ساندهم ومن رضي بفعلهم اللهم عليك بهم يا قوي يا عزيز اللهم غرهم حلمك يا حليب اللهم فخذهم أخذ عزيز مقتدر في فلسطين والسودان واليمن وفي كل مكان ارحمهم برحمتك ونجهم من عذاب هذه الدنيا ومن أذى المؤدين يا قوي يا عزيز أما لا يدخل الجنة من كان في قلبي مثقال ذرة من كبر هذا صحيح صحيح مسلم ومعناه أنه لا يدخل حتى يطهر ما يدخل في قلبه هذا الكبر ونزعنا ما في قلوبهم من غل فالأصل يطهر من هذا ثم يدخل الجنة أما الثاني ما عرفه يدخل من كان في قلبي مثقال ذرة من إيمان يدخل ما عرفه أعظم كلمة قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمة تاني قفيفة تاني على اللسان تقيلة تاني في الميزان حبيبة تاني إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم طيب أم معلمة تدرس بنات الناس لكن بنتها ما تدرسها تقول المدرسة يعطوني معاش بنتي هذه خواتها يدرسونها هذه عين عذاري تسقل بعيد ولا تسقل قريب يعني تعلم بنات الناس ولا تعلم بنتها خل بنتها تعطيها فلوس ما دي حل الله يهديها لا ما يصلح هذا الكلام أبدا قول الله قول الله يعوض شبابه في الجنة يا مال الجنة الباردة ما في بس ما في بس يعني من الدعاء أن الله يعوض شبابه يعني يدخله الجنة أو أن الله يدخل الجنة الباردة ما في بس إن شاء الله ما في بس إذا الله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا يعني أهل النار في أهل الجنة يذوقون البرد هذا جو الجنة جميل إيمان في أحد عنده شي نعم نعم هو يقول إذا يلزم الذين يقولوا بفناء النار أيضا يقولوا بفناء الجنة لأن أيضا قال إلا ما شاء ربه يقول في الجنة قال عطاء غير مجذود يعني ختام الجنة لم يختم بهذا في النار فلذلك قالوا فرقوا بين الجنة والنار نعم من المفلس؟ نعم لا لا يأخذ من جميع حسناته ولكن قوله إلا الصيام فإنه لي أراد به أن جزاءه من عند الله عظيم نعم كل العمل لله سبحانه وتعالى يالله صالح شعر عندك قول أنت بتتعلم القرآن؟ خل أبوك يعلمك علمها؟ خلاص أبوك يعلمك القرآن إن شاء الله تعالى يا أخوات بس الله يثبت العياد تصوروا بهذه السن ويقول بدي أتعلم القرآن والله شي جميل جدا صلى الله يحفظه يحفظ عيادكم هل يصلي في المسجد من به سلس بول؟ نعم يصلي في المسجد ولكن يتحفظ حتى لا يسقط البول على الفرش نعم يصلي في المسجد لا بأس كثير من الناس حالياً بدأ يأخذ تفسير نصوص الكتاب والسنة من الذكاء الصناعي توجيهك المشكلة الذكاء الصناعي يعني هو وضع البشر البشر هم الذين يضعون المعلومات ثم هو يدلي بها ليس هو شخص يفكر وكذا ووضع فيه ينشره يعني يرتبوه ينشره فقط فالذكاء الصناعي في النهاية هو أقوال الناس أقوال الناس هم الذين يضعون الذكاء الصناعي كما يقولون فقد حسب الذي وضع وهو غير مؤتمن في الجملة لأن القابضون عليه ليسوا نحن يعني كفار اليوتيوب الحين الآن اليوتيوب كل آيات الجهاد في درسنا آخر سورة هودة الحين كل آيات الجهاد اليوتيوب يمسحها الله يخليه واضح حتى بالشرح ما يجيبها أبدا لا لي ولا الغيري أبدا نفس الشيء الفيسبوك أي شيء يخالف نهجة ومو كذا يشيلونها وإذا كنا نتمنى نرجو أن يكون هناك مسلمون يسول لنا يوتيوب مسلم فيسبوك مسلم كذا حيث أنه ما يسيروننا على وفق أهوائهم لكن في أحيانا ما يتدخلون تكون معلومات دقيقة وصحيحة وما في بس فأنت إذا أخذت من الذكاء الصناعي لا بأس ولكن كن حذرا أعرض على من تثق بعلمه ودينه قل إيش رأيك هذا أنا أخذته من الذكاء الصناعي ما رأيك فيه لأنه قد يعطيك معلومات غير صحيحة والله أعلم كيف يتوب من وقعه أو شكه بأنه وقع بنواقب عديدة من نواقب الإسلام ونسيها ولا يذكرها يقول لا إله إلا الله وانتهى الأمر خلص لا تذكر ماذا وقعت به قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنه حدث وأنت تقولها في التشهد كل يوم تقولها مرات أشهد أنه انتهى الأمر خلص وأصدق التوبة مع الله تبارك وتعالى ولا يلعبن بك الشيطان أنت كفارت أنت كذا أنت ما فيك تطلب أنت كذا كلام فاضي هذا كله من الشيطان فليحذر الإنسان من وساوس الشيطان كم بقي شيخ دقيقتان آخر سؤال نعم ما أدري يقول أخوكم خلصت يقول أخوكم جربت جربت أنت ولا غيرك يقول جربت أنا وجرب غيري أن الذكاء الصناعي مرات يأتيك بآيات ليست من القرآن ويأتيك بحديث غير صحيحة وغير كذا ما أدري لا أعلم اللي عنده علم الذكاء الصناعي يقول لكن أستبعد لكن ما أدري الله أعلم نعم من عنده شيء قبل الأذان فضل لا شك أن قراءة القرآن مطلوبة وسماعه أيضا فيه أجر وإن لم يحدد الأجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الله تبارك وتعالى الخيل وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال الخيل في نواصيها الخير طيب قال فما باله البغال والحمير يعني بعض الناس تجاهد على البغال أو على الحمير قال لا أجد إلا الآية الفاذة ويقول الله تبارك وتعالى خير يره من يعمل في قال ذرة شرا يره فهو خير عظيم جدا وإن لم يأتي نص على فضل سماعه ولكن جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم إني أحب أن أسمعه من غيري لما طلب من المسعود طيب ممكن هذه تدل على فضل ذلك لكن تحديد الفضل ما هو الله أعلم نسمع الأذان يقول في يوم الجمعة إذا دخلت إلى سور المسجد متجه إلى باب المسجد وأنا في طريقي من بر هل أدركت الجمعة أم لا على كل حال العلم عند الله تبارك وتعالى لكن لم تدخل المسجد أنت لم تدخل المسجد إذا صعد الخطيب قبل أن تدخل إلى المسجد في باحة المسجد الخارجية يسمونها حريم المسجد هذه ليست من المسجد وإنما هذه حريم المسجد تابعة للمسجد ليست منه ليست منه الدخول في باب المسجد نفسه عجل مرة ثانية بكر قال صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف وقال أيضا كل شيء يله به الرجل الباطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ما حكم مسابقات دوريات كرة القدم التي لا يخلو فيها من تضيع الفراض والاختلاط أي شيء يعني فيه معصي لا يجوز هذا الأصل ولا تعاون على الإثم والعدوان قدم غيرها كل هذه الأشياء إذا فيها معاصي لا تجوز قطعا اختلاط رجال نساء أو حيانا يكون فيها سب وغضب شديد وكذا حيانا يكون فيها قمار ورهان هذا كله لا يجوز لكن إذا لم يكن فيها شيء من ذلك فهذا من اللهو المباح هذا من اللهو المباح لا شك إنسان يعني لو اشتغل بالذكر أو قراءة الأفضل لكن لا يمنع الناس من هذا من اللهو المباح أذكر لكم طرفة حضرتها جاء أحدهم في شيخنا الشيخ بلاي زنباز حفظه الله رحمه الله تعالى فقال له يا شيخ هناك أناس يلعبون الطائرة كرة الطائرة بعد صلاة العشاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا سمر بعد العشاء فقال الشيخ هذا للكراهة ولا بأس إن شاء الله تعالى لو لعبوا قال يا شيخ لكن الرسول يقول لا سمر بعد العشاء قال نعم ليس للتحريم ولا بأس إن شاء الله تعالى قال يا شيخ قال هو غصب إلا يريد أن يقول حرام فالقصد أن هذا من اللهو المباح لكن لا شك خاصة في هذه الأوقات قصر الليل واللعب بعد العشاء وكذا قد يفوت على الإنسان صلاة الفجر متى يلعب متى ينتهي متى يرجع البيت متى يغسل متى ينام هل يستيقظ صلاة الفجر غالبا غالبا أمثالها لقد تفوتهم صلاة الفجر فالإنسان يحتاط إذا كان الليل طويلا أهون هذا الأصل عندنا لا سمر بعد العشاء إلا إذا كان لحاجة أو شيء لا بأس بذلك لكن على كل حال أنهي للكراهة الله أعلم قررنا سؤالين أو سؤال واحد؟ إيه سؤالين؟ من عنده سؤال؟ هذا الحمد نعم يقول هل الطفل الرضيع يرى الملائكة والجن؟ ما أدري أنا ما عرف رضيع يصالف يقول لنا إذا أنت كنت رضيع ولا ولدت الكبر؟ ها؟ أنت كنت رضيعا؟ شفت شيء؟ خلاص في رضيع منكم شاف شيء؟ أحد منكم شاف الملائكة وهو صغير؟ ما أحد يذكر؟ ما عليك أنه أتي نعم تفضل مروهم بصلاة واضربوهم لعشر نعم نعم واضح هذا أمر إرشاد مروهم بالصلاة اللي سمعوا واضربوهم عليها لعشر هذا أمر إرشاد وليس أمر وجوب لأنه أصل لا تجب عليه الصلاة حتى لما يوصل عشر ما تجب عليه الصلاة إنما تجب عليه إذا بلغ نبيه صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النام حتى يستيقظ هو لا يأثم وبالتالي أنت أيضا لا تأثم لكن هذا إرشاد من النبي صلى الله عليه وسلم كيف نربي أولادنا فلا يأثم الإنسان بهذا والله أعلم أم تقول إن تربيتها خلصت لعيالها وهم بعمر 12 سنة تخلي بناتها الكبار يربون الصغار ما في بس يعني يقول العرب يعني لاعبه سبعا وأدبه سبعا وصادقه سبعا يعني ألعب مع الطفل لين سبع سنوات بعد سبع سنوات يبدأ التأديب الآن إلى أربع عشرة سنة إلى وقت البلوغ يعني ثم بعد ذلك يعني صادقه سبعا حتى يصل العشرين يعني دات العشرينات ثم بعد ذلك أترك حبله على غاربه فما في مانع أن الأم تستعين ببناتها الصغار وكذا لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى خاصة إذا كنا البنات صالحات عاقلات كذا لا بأس بذلك في المصليات العامة إذا غلب على ظني أن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة يغير الحروف أصلي منفردا وإذا صليت أخطأ أعيد الصلاة هل ما أفعله صحيح؟ يعني أول شيء حرص الإنسان لا يصلي في المصليات هذا أولا ثم ثاني إذا كان هو يحسن الفاتحة يحرص على أن يتقدم هو إماما في المصليات الأمر الثالث لا يصلي مع الجماعة لا يفترض أن الإمام لا يحسن قراءة الفاتحة يعني لو فرضنا صلى مئة إمام في المصليات يعني نفترض أن عشر عشرون لا يحسن الفاتحة لكن ثمانون يحسن الفاتحة فالأصل أن الناس يحسن قراءة الفاتحة خاصة الفاتحة بالذات لكن لو قدر أنه صلى خلف إمام لا يحسن قراءة الفاتحة فهنا إذا كان يلحن لحنا جليا يغير المعنى يقطع صلاتك ما في بس أما إذا كان اللحن خفيا لا تقطع صلاتك ولكن احرص مرة ثانية على أن لا تصلي خلفه والله أعلم نعم من عند سورة تفضل بحث ما يخشع سريع في الصلاة ماذا تصنع هكذا يقول إذا كان إمامه سريعا حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن معاذ بن جبل صلى بالناس فأطال بهم فرج خرج من الصلاة خرج من الصلاة ولم يكمل مع معاذ ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على معاذ قال شيخنا الشيخ النعتيمين رحمه الله تعالى ومثله تماما لو كان الإمام يستعجل في الصلاة بحيث أنك لا تملك أن تخشع في صلاة اقطع صلاتك كذلك لك أن تقطع الصلاة صلي وحدك ما في بس إن شاء الله تعالى نعم سمع رفع صوتك القبعة لا بس إن شاء الله تعالى إذا ما كان عليها صليب أو شيء كذلك أو كذا ما فيها شيء لا بس إن شاء الله تعالى هل يجوز وصلات الشعر والباروكة للزوج فقط لا لا يجوز الباروكة أهون بس وصلات الشعر جاء فيها النهي دخل الوقت ما عاش الدقايق ما يبقى الدقايق يلا بدو وعدناه ارفع صوتك الحديث هذا الذي يأتي بحسنة مثل الجبال طيب والثاني شو صوتك ضعيف اش دخل هذا المجاهر بهذا ما في هذا هذا يتكلم عن المجاهر اللي يجهر بالفسق والفجور أمام الناس والثاني لا يجهر لكن عنده معاصر والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستغفر الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم هذه المجالس التي تحفها الملائكة وتتنزل عليها السكينة وتغشاها الرحمة ويذكر الله أهلها في من عنده فأسأل الله تبارك وتعالى ليحنمني وياكم الأجر أسأل الله تبارك وتعالى لنجعل اجتماعنا مرحومة ونجعل تفرقنا من بعده معصومة وأن لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثاني عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة العاشر من شهر الخامس لسنة خمسين وعشرين وألفين السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة هود وجزء الثاني عشر والآية العاشرة بعد المئة فأسأل الله تبارك وتعالى لنتمم لنا ما قصدنا اللهم آمين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد آتينا موسى الكتاب ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون وأقم الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين في هذه الآيات يقول ربنا جل وعلا مسليا وليه محمدا صلى الله عليه وسلم والذين معه يقول ولقد آتينا موسى الكتاب أي من قبلك فاختلف فيه اختلفوا في ذلك في الإيمان به أو الكفر اختلفوا في حفظه أو تضييعه اختلفوا في العمل به أو عدم العمل به قال فاختلف ولم يذكر الذين اختلفوا لأن ليس هذا هو المهم من الذي اختلف ولم أنه اختلف فيه وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عندما حزن على تفرق بريش وعدم إيمانهم أو إيمان أكثرهم به صلى الله عليه وسلم فهون الله تبارك وتالي يقول موسى كذلك وقع له جاءهم بالكتاب وهو التوراة واختلفوا فيه ولم يعظموا هذا الكتاب فأنت كذلك هؤلاء المشركون يفعلون كما فعل أولئك مع أن أولئك أهل كتاب ووقع منهم هذا فما بالك بالمشركين فهؤلاء من باب أولى أن يقع منهم أعظم مما وقع من قوم موسى مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقوضي بينهم يعني كان الله تبارك وتعالى فرق بين المؤمنين والكافرين لحسم الأمر وأهلك الكافرين وأنجى المؤمنين ونحن نتكلم عن بني إسرائيل وليس عن فرعون وإنما هؤلاء بنوا إسرائيل هؤلاء الذين آمنوا بموسى في الأصل هؤلاء الذين آذوا موسى صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر من الذي قال له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا من الذين عبدوا العجل من الذين قالوا له اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون من الذي قال له ادع لنا ربك يخرجنا من ما تريدون مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها ومثلهم بني إسرائيل هؤلاء هم الذين آذوا موسى صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يهون على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويقول لو لا كلمة سبقت لا قضية بينهم فما الكلمة التي سبقت قال أهل العلم تحتمل أن هذه الكلمة وهي قوله إن رحمتي سبقت غضبي ويحتمل أن هذه الكلمة هي أنه لهم معادو يوم محدود في يوم معين لا يستأخر الساعة ولا يستقدمون كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم الله أعلم بالظالمين لكن الأمر ليس بيدي وإنما حدد الله يوما معينا يكون فيه الحسن يكون فيه التفريق بين الصالحين والطالحين تكون فيه العقوبة يكون فيه النعيم أو أن الله تبارك كلها كلمة وهي أنه لا يستأصلهم كلهم استأصالا كما فعل في قوم آخرين ممن سبق في قوم شعيب أو قوم صالح أو قوم هود صلوات ربي وسلامه عليهم أو ما قال الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله كل هذه يقال لها كلمة لأن المقصودة بالكلمة ليس هي الكلمة الواحدة مثل دخل خرج عثمان يوسف محمد لا وإنما الكلمة هي الجملة النافعة فكلمة التي أرادها الله تبارك وتعالى هنا كما قال أهل التفسير إما إن الله لا يستأصلهم استأصالا أو إن موعدهم محدد لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون أو أن هذه الكلمة إن رحمتي سبقت غضبي أو إن هذه الكلمة وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله أي كانت يقول لو لا هذه الكلمة لقضي بينهم أي قضى الله بين المؤمنين والكافرين وكيف كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ثم قال وإنهم لفي شك منه مريب إنهم تعود على قوم موسى إلى بني إسرائيل لفي شك منه من التوراة الكتاب الذي أنزل الله تبارك وتعالى على موسى صلى الله عليه وسلم في شك منه مريب والشك والريبة شيء واحد تقريبا بالتأكيد على هذا الأمر والناس على أربعة أحوال أو الأمر على أربعة أحوال إما أن يكون علما يقينيا وهو ما يسمى بالاعتقاد وهو القطعي وإما أن يكون ظنا وهو ما يسمى عندنا غلبة الظن وعكسه الوهم الذي هو بالمقابل ثم الشكل الذي هو وسط فإذا كان الإنسان مئة بالمئة يقول هذا اعتقاد أو هذا علم إذا كان في الغالب يعني خلنا نقول سبعين في المئة ثمانين في المئة تسعين بالمئة ليس مئة بالمئة هذا هو الظن فإذا كان بين بين ما يثق خمسين بالمئة خمسين بالمئة مثل بعض هذا الشك عكس الظن إذا قلنا الظن سبعين بالمئة ثمانين بالمئة عكسه كم عشرة بالمئة عشرون بالمئة هذا هو الوهم فهذه أنواع أقسام العلم الله تبارك وتعالى هنا قال عنهم إنهم لفي شك يعني ضائعون قال أو كما قال الله لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء قال عن المنافقين ضائعون مريب أن يوقع الريبة عندهم وهي قليلة من الشك قال سبحانه وتعالى وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم مع هذا كلهم سيوفيهم الله أعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر الطائعون المحسنون المتقون الكافرون الفاجرون الفاسقون فإلى نار جهنم وبئس المصير ليوفينهم أعمالهم الجميع لأن الله عليم بما في الصدور يعلم خانة الأعين وات في الصدور يعلم ما كان وما يكون يعلم أعمالهم سبحانه وتعالى ويعلم مقاصدهم جل وعلا وهنا فيها أربع قراءات وإن كلا لما ليوفينهم متقاربة جدا يعني والمعنى واحد ولكن قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه كلها بتشديد النون وإنه كلا لما وإن كلا لما يعني بتشديد الميم أو بتخفيفها وتخفيف النون وتشديدها وإن كلا أيضا لما ولما يعني بتشديد إنه وتخفيف لما وتشديدها أو بتخفيف إن وتشديد لما وتشديدها أو بتخفيف لما لما وهذه كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كلا أي ممن مضى يعني بني إسرائيل الذين آذوا موسى بني إسرائيل لو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم هؤلاء لن يفوتوا إن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم لأن القضية ليست قضية الدنيا هناك يوم آخر هناك يوم حساب هناك يوم قيامة هناك يوم الفصل في ذلك اليوم يوفيهم الله أعمالهم سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته يملي لكنه لا يهمل سبحانه وتعالى يقول كيف يوفينهم ربك أعمالهم؟ إنه بما يعملون خبير تأكيد كيف يوفينهم؟ لأنه خبير والخبرة أشد من العلم لأن الخبرة إنما تكون في الأشياء الدقيقة الغامضة الخفية وإذا قال الله تبارك وتعالى في آية أخرى ولا ينبئك مثل خبير فالخبرة هي زيادة على العلم زيادة على العلم وإذا قالوا كل خبير عليم وليس كل عليم خبيرة فعلى كل حال الله تبارك وتعالى عندما يقول هذا الكلام سبحانه وتعالى إنه بما يعملون خبير هذا فيه وعيد يعني لن يفوت لهم سيحاسبهم لا يفوته شيء لكمال علمه بل وخبرته بخفايا الأمور سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أمر كذلك فاستقم كما أمرت فاستقم يا محمد كما أمرت أو قبل هذا أذكر لكم كلاما للفخر الرازي رحمه الله تعالى يقول الفخر الرازي عن هذه الآية التي هي وإن كلا لما وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمال قال يقول الفخر الرازي سمعت بعض الأفاضل قال إن الله تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية يعني جزاء على المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التوكيدات سبعة أنواع من التوكيدات أول شيء الأولى إنه إن حرف توكيد إنه قال وهي للتأكيد وثانيها كل يعني كلا وإن كلا يقول كل وهي أيضا للتأكيد وثالثها اللام الداخلة على خبر إنه كل اللما اللام هذه أيضا تأكيد يقول ورابعها حرف ما إذا جعلناها اسما موصولا كذلك يكون للتأكيد يقول وخامسها القسم المضمر أي والله إن كل اللما ليوفينهم ربك أعمالهم هذه أيضا تأكيد قسم مضمر يقول وسادسها اللام الداخلة على جواب القسم ليوفينهم اللام هذه أيضا للتأكيد قال وسابعها النون المؤكدة في قوله ليوفينهم كل هذه تأكيدات يقول فخر رازي رحمه الله تعالى أو نقلا عن بعض أهل العلم فهذه الآية فيها من التأكيدات سبع تأكيدات وهذه انبلاغة كلام الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاستقم فإذا كان الأمر كذلك فاستقم كما أمرت مع أنه مستقيم صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من باب أثبت على الاستقامة استمر على هذه الاستقامة مثل إنسان يأكل تقول له أكل ليصح جسمك هو قاعد يأكل هو يأكل لكن تقول له أثبت على هذا استمر على هذا امشي وهو يمشي تقول امشي لأن المشي نافع لك وهو يمشي وهكذا أدرس وهو يدرس لكن باب التأكيد وتثبيت هذا الأمر فاستقم والاستقامة هي أن لا يحيد الإنسان عن الشريعة قيد شب وهي أصعب ما يكون عن الإنسان ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أحدهم عن سورة هود يا رسول الله قال في سورة هود قال شيبتني قال شيبك ذكر الأمم السابقة مع أنبيائهم وهلاكهم وما صنع الله بهم قال لا وإنما قوله تعالى فاستقم كما أمرت وهذا الحديث فيه كلام لأهل العلم ولكن ذكره جل المفسرين أخرجه الترمذي وغيره جل المفسرين ذكروا هذا الحديث مع أن فيه ضعفة لكن على كل حال الاستقامة من أعظم الأمور وأصعبها على الإنسان وإذا قال الله تبارك وتعالى لموسى وهار فاستقيم ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون استقيم فأمر بالاستقامة وقال سبحانه وتعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي عمره الثقفي قال يا رسول الله أوصني أوصني يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل آمنت بالله ثم استقم وفي رواية قال أوصني وصية لا أسأل أحدا بعدك عنها قال قل آمنت بالله ثم استقم قل آمنت بالله ثم استقم هذا أخرجه أحمد أسنانه صحيح وجاء رجل إلى عبد الله بن عباس قال أوصني يا أبا العباس قال التزم دين الله ثم استقم اتبع ولا تبتدع فالاستقامة شأنها عظيم ليس كل أحد يستطيع أن يستقيم ولكن سددوا وقاربوا وذلك لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة قال لا نستطيع قال سددوا وقاربوا فإنسان يتق الله تبارك وتعالى بقدر ما يستطيع إن لم يصل إلى الاستقامة كلها فلا أقل من أن يأخذ منها نصيبا عظيما قال فاستقم أي كما أمرته فافعل الواجبات وترك المحرمات وافعل المستحبات وترك المكروهات هذه هي الاستقامة أن يكون الإنسان على الصراط المستقيم قال ومن تاب معك أي والذين تابوا معك من الشرك الذين كانوا مشركين ثم أسلموا وتابعوك والتزموا دين الله تبارك وتعالى مرهم يا محمد أن يستقيموا كذلك أي ومن تاب معك فليستقم كما أمر قال ولا تطغوا طبعا هذا الأمر كما قال أهل العن إياك يعني واسمعي يا جارة النبي معصوم من أن يطغى صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لأصحابه ومن جاء بعدهم منا ومن أمثالنا أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظنا قال ولا تطغوا والطغيان مجاوزة الحد كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون إنه طغى إنه طغى الماء أي زاد عن حده فالطغيان هو مجاوزة الحد قال ولا تطغوا أي لا تتجاوز الحد سواء بالإفراط أو التفلق كله طغيان إفراط وأكثر ما يطلق على الإفراط زيادة عن الحد يقول الله تبارك وتعالى إن الإنسان ليطغى الرآه استغنى وجاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروا فكأنهم تقالوها يعني قالوا قليلة ثم قال بعضهم لبعض هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من دنبه وما تأخر فعبادته قليلة يعوضه أنه رسول الله فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني أصم ولا أفطر وقال الثالث أعتزل النساء فلا أتزوج فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ما بالؤ ناس يقولون كذا وكذا أما إني أتقاهم لله وأخشاهم له ألا وإني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فلا أعتزلهن فمن رغب عن سنتي فليس مني فجعل كلامهم ذلك وهو يدل على أفعالهم جعله طغيانا ورغبة عن سنته صلوات ربي وسلامه عليه قال ولا تطغو إنه بما تعملون بصير فيها وعيد كل شيء تفعلونه أنا مطلع عليه لا يخفى على الله شيء إن الله بكل شيء عليم يرى كما قالوا دبيبة النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلمة ما يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى بصير بكل شيء وبالتالي يحاسب يحاسب على الطغيان يحاسب على الإفران ويحاسب على التفريط سبحانه وتعالى ثم قال ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار لا تركنوا أي لا تجعلوهم ركنا يعتمدوا عليه لا تعتمدوا عليهم كما قال الله تبارك وتعياء أيها الذين لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض لا تركنوا إلى الذين ظلموا لا تجعلونهم ركنا والركن هو الشيء الذي يعتمد عليه كما قال لوط عليه الصلاة والسلام لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال ولا تركنوا لا تميلوا وتعتمدوا على الذين ظلموا فإذا هذا كان يقال لمن يركن إلى الظالمين فتمسكم النار يعني الذي يركن إلى الذين ظلموا تمسه النار فما بالك بالظالم نفسه فهذا من باب أولى أن تحرقه النار وهذا هو التعليل لماذا نهيتكم لألا تمسكم النار فإن فعلتم مستكم النار ولا تركنوا إلى الذين ظلموا وظلموا هنا الأشهر عند أهل العلم المقصود الذين أشركوا ظلم الشرك إن الشرك لظلم عظيم أي لا تركنوا إلى المشركين وقال كثير من أهل العلم تشملوا الشرك وغير الشرك من الظلم في العقائد كانحراف أهل البدع أو الظلم الذي هو دون الشرك كظلم الناس وأخذ أموالهم وإيدائهم وما شابه ذلك من الأمور كل هذا من الظلم فلا تركنوا إلى الظالمين احذروا أن تكونوا من الظالمين واحذروا أن تكونوا مع الظالمين فلا تكونوا منهم ولا تكونوا معهم ولا تركنوا إلى الذين ظلموا أي تحرقكم النار يقول الله تبارك وما لكم من دون الله من أولياء والولي هو الذي ينصرك وتنصره إذا احتاج إليك أو احتجت إليه يقول ما في أولياء من دون الله ما في أولياء ما في أولياء من دون الله وأكد هذا بقوله سبحانه وتعالى ثم لا تنصرون من ينصركم من الله لا أحد ينصركم من الله وهنا وقفة قال أهل العلم بالنسبة للحكومة كام الظلمة أولياء أمور المسلمين من ملوك وأمراء وسلاطين ورؤساء وغير ذلك هؤلاء قد يكون فيهم الظلم وقد يكون فيهم العدالة فهل تجز مخالطتهم الإمام أحمد لما تكلم عن هذا الأمر قيل له الذي يعني يكون حاجبا أو عاملا أو عند الظالم يكون مثله قال الذي يخيط له الثياب يكون مثله من هذا الباب إلى هذه الدرجة بذلك الإنسان يحذر من الدخول على الأمراء وعلى الملوك وعلى السلاطين إلا إذا كانت هناك مصلحة وإلا الأصل مفارقتهم والابتعاد عنهم إذا كانوا معروفين بالظلم وهذا كلام طيب جدا لصديق حسن خان رحمه الله تبارك وتعالى آثرت أن أنقله لكم قال رحمه الله تعالى الركون إلى الظالمين أو العمل مع الحكام الظالمين قال وقد وردت الأدلة الصحيحة بوجوب طاعة الأئمة والأمراء والسلاطين ووجوب طاعتهم ما أقاموا الصلاة وما لم يظهر منهم الكفر البوح يعني هم ظالمون لكن أهم شيء لا يصل إلى الكفر البوح قال وما لم يظهر منهم الكفر البوح وما لم يأمروا بمعصيتي الله جل وعلا قال وظاهر ذلك أنهم وإن بلغوا من الظلم إلى أعلى مراتبه وفعلوا أعظم أنواعه مما لم يخرجوا به إلى الكفر البوح فإن طاعتهم واجبة حيث لم يكن ما أمروا به من معصية الله إذا لم يأمروا بمعصية الله فالأصل أن طاعتهم واجبة يقول رحمه الله تعالى ومن جملة ما يأمرون به تولي الأعمال لهم والدخول في المناصب الدينية التي ليست دخول فيها من معصية الله يعني إذا أمروا بأن تكون مثلا خطيبا أو إماما أو قارئا أو معلما مناصب الدينية إذا أمروا بهذه ليست فيها معصية يطاعون في هذا حتى يخفف الظلم قدر ما كان قال ومن جملة ما يأمرون به الجهاد وأخذ الحقوق الواجهة الرعاية وإقامة الشريعة بين المتخاصمين منهم وإقامة الحدود على من وجبت عليه قال فطاعتهم واجبة على كل من صار تحت أمرهم ونهيهم في كل ما يأمرون به مما لم يكن من معصية الله ولا بد في مثل ذلك من المخالطة لهم والدخول عليهم ونحو ذلك مما لا بد منه ذكرنا من وجوب طاعتهم بالقيود المذكورة التي هي بغير معصية الله ولم يظهر منهم الكفر البواح قال لتواتر الأدلة الواردة به بل قد ورد به الكتاب العزيز في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمري منكم بل ورد أنهم يعطون الذي لهم من الطاعة منعوا ما هو عليهم للرعاية كما في بعض الأحاديث الصحيحة أعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم متفق عليه بل ورد الأمر بطاعة السلطان وبالغ في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال وإن أخذ مالك وضرب ظهرك أخرجه مسلم فقضية الركون إلى الظالمين لا شك أنه محرم على هؤلاء وإن كانوا ظالمين ليأمرهم وينهاهم أو يخفف هذا الظلم فلا بأس بذلك وأيضا هؤلاء الظالمون إذا لم يصلوا إلى الكفر البواح فإن لهم علينا السمع والطاعة إذا كانوا من الأمراء والملوك والرؤساء والسلاطين فهذه مسألة عقدية عند أهل سنته والجماعة قال ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصروا وأقم الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل أقم الصلاة جاء الأمر بإقامة الصلاة في نصوص كثيرة ولكن لم يبين الله تبارك وطريقة هذه الصلاة لا في ركوعها لا في سجودها لا في ما نقول في صلاتنا وإنما بين هذا كله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال وصلوا كما رأيتموني أصلي فبين ذلك تمام البيان كما قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وقال في ختام ذلك اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فالنبي صلى الله عليه وسلم بين التفاصيل فجاءت الصلاة مجملة في كتاب الله تبارك وتعالى وجاءت مفصلة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في عدد ركعاتها ومواقيتها وصفتها وما يقرأ فيها كل هذا جاء مفصلا في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقموا الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل ذهب الحافظ الكثير قال يحتمل أن هذا قبل الفرائض الخمس يعني قبل الهجرة قبل الإسراء الإسراء كان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة وشهرين أو أكثر بقليل بإحدى عشرة سنة أو باثنتين عشرة سنة فكيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإسراء قبل فرض الصلوات الخمس كان يصلي طرفين نهار وزلفا من الليل صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل بالنهار يدعو الله تبارك وتعالى يصلي بحسب ما علم من يعني ما ترك إبراهيم عليه السلام من الحج والصلاة وغير ذلك من الأمور لكن تفاصيل الصلاة الصلوات الخمس فرضت قبل الهجرة بسنة وشهرين تقريبا أو سنة وأربعة أشهر اللي هو وقت الإسراء والمعراج لما عرج به فرضت عليه الصلاوات الخمس صلاوات ربي وسلامه عليه قال ابن كثير فيحتمل أن المقصود طرفين النهار وزلفا من الليل قبل أن تفرض الصلاوات الخمس خاصة أن هذه السورة مكية سورة هود وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه هي الصلاوات الخمس وأن هذا بعد الإسراء وطرفها النهار اتفقوا على أن الطرف الأول هو الفجر كما ذكر لذلك الطبري رحمه الله تعالى واختلفوا في الطرف الثاني طرف النهار الثاني فاختار ابن جرير أن الطرف الثاني هو المغرب لأنه هو نهاية النهار وبداية الليل وذهب آخرون إلى أن الطرف الثاني هو العصر لأن المغرب تعد من صلاة الليل فإذا كان كذلك وزلفا من الليل تشمل المغرب والعشاء وما بعد العشاء وإذا قلنا من الفجر إلى المغرب كما اختار الطبري وما بعدها بغض النظر سواء هذا أو هذا لا يترتب عليه شيء المهم أن الإنسان مطالب بإقامة الصلاة من الفجر إلى الفجر سواء كان صلاة مفروضة أو صلاة نافلة يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفين نهاري وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبنا السيئات إن الحسنات يذهبنا السيئات عموم الحسنات تذهب السيئات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أرأيتم لو أن نهرا غمرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء قال كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا الحسنات يذهبنا السيئات وكذاك جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه توضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئها ثم قال من توضأ نحو وضوئ هذا ثم قال فصل ركعتين لا يحدث بهما نفسه إلا غفر الله له ما تقدم من دن به إن الحسنات يذهبنا السيئات وجاء عن علي رضي الله عنه أنه قال إذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله تبارك وتعالى به ما شاء ينفع وإذا سمعته من غيره استحلفته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر يعني ما أستحلف أبا بكر وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أذنب أحد ذنبا فتوضأ فصل ركعتين غفر الله له ذلك غفر الله له ذلك الذنب بل جاء عن ابن مسعود أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إني لقيت امرأة في الطريق فقبلتها يعني فعل شيئا محرما قال فقبلتها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العصر صلوات ربي وسلامه عليه فقال أين السائل فجاء قال صليت معنا العصر قال نعم فقرى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأقن الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبنا السيئات اذهب فقد غفر الله لك قال ألي خاصة قال لا للناس عامة للناس بكلهم وجاء أيضا في الحديث عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن إذن الحسنات يذهبنا السيئات إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الحسنات يذهبنا السيئات وقد يكون المعنى كما ذكر بعض أهل العلم إن الحسنات يذهبنا السيئات أي أن الإنسان إذا أكثر من الطاعات زكى نفسه وارتقت هذه النفس حتى إنه لا يقبل على السيئات طهرت النفس كما قال الله تبارك إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فصار لا يريد هذه المنكرات ولا يسعى إليها ولا يفكر فيها أصلا وهذا أيضا يحتمل إن الحسنات يذهبنا السيئات ذلك الذي ذكرناه ذكرانه للذاكرين يعني إنما ينتفع بهذا الذاكرون أما غيرهم فلا ينتفعون وإنما ينتفع بهذا الذاكرون أما المعرضون فإنهم لا ينتفعون بمثل هذا الكلام وإنما ينتفع به الذاكرون صلى الله عليه وسلم ثم ختم هذا كله بقوله واصبر يأمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واصبر أي على الأذى واصبر على ما أنت عليهم يا الاستقامة واصبر على بعدهم وصدهم عنك واصبر واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين جعلنا الله وإياكم منهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد قبل أن نبدأ بالأسئلة صلى الله تبارك وتعالى أن يحفظ أخوان المسلمين في غزة وفي السودان وما يقع فيه من القتل العظيم وإن كنا نسمع أخبار غزة أكثر لكن ترى الذي يحدث في السودان أيضا مصيبة عظيمة جدا في غزة لا شك أنه قتل قريب من 100 ألف وشرد أكثر من مليونين في السودان قتل أكثر من 600 ألف وشرد أكثر من 5 ملايين أو 10 ملايين فلا ننساهم بالدعاء وإن نقول اللهم انصر من نصرهم واخذل من خذلهم وإنه يجب على حكومات الإسلام حقيقة حكومات دول الإسلامية أن تتق الله تبارك وتعالى في هذا الذي يحدث سواء في السودان أو في غزة لإنهاء هذا الأمر لا يزيد الأمر سوءا أكثر مما هو عليه الآن ولا تنسوهم بالدعاء ادعوا لهم في صلاتكم في غير صلاتكم خاصة في أثناء السجود في آخر الليل ادعوا لهم بس الله تبارك وتعالى أن نهونا عنهم أن يهلك عدوهم اللهم آمين كيف يوفق المسلم عمليا بين حسن الظن بالله وبين تجنب أمن مكر الله طبعا يعني حسن الظن وعدم المكر بالعكس هذا هو الخوف الرجاء لا بد أن يعيش المسلم بين الخوف والرجاء يرجو الله ويحسن الظن به لكن يخاف من أعمال إيهوة وإذلك عمر يقول رضي الله عنه أنا لا أحمل همّ الإجابة ولكنني أحمل همّ الدعاء الله وعد ادعوني أستجب لكم أمّا يجيب المضطرة إذا دعوا والله لا يخلف الميعاد مشكلتي في نفسي أحمل همّ الدعاء قد لا أكون صادق قد لا أكون مخلصا قد لا أكون حاضر القلب عجابة الدعاء وغير ذلك من الأمور فالإنسان يحسن الظن بالله ويخاف من سوء أعماله هو وليس سوء ظنه بالله أبدا ولذلك يقول الله تبارك وتعالى أنا عند ظن عبدي فيه فليظن بي ما شاء فالإنسان دائما يحسن الظن بالله لكنه يخاف من أعماله هو من سوء أعماله من عدم حسن ظنه بالله تبارك وتعالى أو تقصيره في العمل عند سماع القرآن الكريم في السيارة إكمال الآية قبل إغلاق المسجل أفضل على الأقل يكتمل المعنى يمكن تقول الآية طويلة وأنت تريد أن تنزل أو جاءك اتصال أو تريد أن تتحدث مع شخص المهم أن المعنى يقف يقف المعنى أو القارئ يسكت على الأقل ممكن تخفض الصوت قليلا قليلا حتى ينتهي لكن إغلاقه هكذا بهذه الطريقة لا ينبغي ذلك طيب أحد عنده سؤال؟ نعم قول إيش؟ نحس هذه المشكلة يعني يتعاطاها كثير من الناس يقول واحد يقول إنت نحس ويهيك نحس علينا أو لا تقبس علينا قبس القبسة هي البومة لا تقبس علينا ولك ما ينبغي هذا أبدا لأن هذا وإن كان الإنسان لا يقصد به التشاؤم لأن التشاؤم من الشيطان لا يقصد به التشاؤم ولكن مع هذا يترك هذه الكلمات يبتعد عنها وإن كان لا يقصدها استشرت واستخرت الله تعالى عدة مرات وقد غير عملي وقد غيرته عملي ما دي شنو بعدين الآن لي شهرين في عملي وأشعر بالندم فما نصيحتك يا شيخ؟ يعني كل إنسان يعني استخار الله تعالى واستشار ثم وجد أن العمل اللي ذهب إليه لم يكن جيدا بحث عن عمل ثالث بحث عن واستخر واستشر فلعلك قصرت في الاستخارة أو في الاستشارة أو لم تدرس الموضوع دراسة جيدة فالإنسان يستمر في هذا ولا يتوقف عن الاستخارة والاستشارة هل كتابت آية وإنك لعلى خلق عظيم على ما والاقتسال منه والشر منه يحسن الخلق؟ ما أدري ما أدري ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ترك هذه الأشياء عليك بالدعاء وأنه ورد حديث وإن كان ضعيفا أنه إذا نظر في المرأة قال اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى أن يحسن خلقه والله أعلم يسجد؟ خلصت؟ يقول ما حكم بعض الناس يقول بعد انتهاء صلاة الفرض يسجد سجود شكر هذه بدعة التزام بهذا الأمر أن كل ما صلى الفرض سجد سجود شكر هذه بدعة وإذا قال لا أنا أسجد شكرا لأن الله يعني وفقني إلى صلاة الفرض نقول كذلك إذا صمت كل يوم تسجد شكر في رمضان إذا حجيت تسجد شكر بعد إذا أكلت تسجد شكر وفر لك الأكل إذا تنفست تسجد شكر لأنك ما مت إذا استيقظت من نوم تسجد شكر هذه بدعة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها وهو أعظم الناس شكرا لله تبارك وتعالى ما ثبت عنه سجد شكرا إلا مرة واحدة صلى الله عليه وسلم وفي خلاف صحته أيضا وفي سجدة صاد أنه قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وعلم النبي طالب سجد شكرا لما وجد ذا الثدية في القتلة ونكر نقل عن سجد شكرا لما جاءوا خبر قتل الفجاء السلمي وكعب بن مالك لما تاب الله عليه سجده وحدة بالعمر أما كل يوم كل فرض أسجد لله شكر لا هذا من البدع هذا من البدع الله المستعان فضل ترفع صوتك دليل طالب والله الشروح كثيرة للدليل لكن أشهرها السلسبيل أو منار السبيل في السلسبيل شرح الدليل وفي منار السبيل شرح الدليل منار السبيل أسهلها أسهلها منار السبيل ومخرجها حديثه في إرواه الغليل وهو جيد والحين ظهرت شروح كثيرة شيخ سعد الختلان وغيره شروح كثيرة جدا لكن منار السبيل أسهلها وأخفها في شرح الدليل وفي غاية الطالب في شرح دليل الطالب أيضا جيد أمتاز في نهاية المطالب في أكثر من كتاب حقي في الشرح جيد إن شاء الله تعالى نعم أفضل عمدة الطالب في شرح دليل الطالب عازب يريد أن يتزوج ولكن لا يريد أولادا وكل النساء ترفضه ماذا أفعل هل ينسب إلى نساء حرام؟ ليش ما تبعي عيال تبعي دعوي في واحد يتزوج يقول ما بيعيال أكيد ما تقبلك النساء يعني أنت قاعد تشترط شروطا يعني بائخة يعني ما يصير تزوج يقول شرط أني ما أريد أولادا لا أحد يقبل بك قطعة أما قضيت إذن هل يجوز لي أن أذوي الحرام؟ خذ لك واحدة متزوجة عندها عيال وخلص أو خذ لك واحدة عقيم أبتعد عن واحدة عقيم في واحدة عقيمة تسأل عنها وين عاقر وين عقيم أخذها وأتزوجها أما تقول أنا أشترط أن ما بيعيال وما لقيت وأروح أسوي الحرام هذا جهل هذا الله مستعان ما حكم غسل الملابس المتنجسة مع الملابس الطاهرة في الغسالة ما في بس ما في بس تذهب النجاسة بتكثير الماء عليها وغسلها بالصابون وغيره تذهب هذه النجاسات والله أعلم نعم نعم يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن تخلف عن ثلاث جمع ختم عليه أنه منافق لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح أن الإنسان لا يجزله أن يتخلف عن الجمعة لا لا ما ها؟ أي متتالية إيماني الإفراط والتفريط الإفراط زيادة التفريط منقص التفريط فرط في صلاتي لم يصلي أفرط زاد في الصلاة الإفراط والزيادة والتفريط هو النقص هل ترى بمن أراد التفقه أن ينفرد بكل علم فترة زمنية خاصة آية أم يجع بينهم أسبوع للفقه أسبوع للعقيدة لا بس لا بس ينظر هو إذا كان إذا كان يمكنه هذه قدرات عند الناس إذا كان يمكنه أن يدرس هذا وهذا وهذا في وقت واحد هذا طيب إذا كان لا يتشوش أسبوعا للفقه أسبوعا للعقيدة أسبوعا للتفسير أسبوعا للنحو وهكذا لا بأس بذلك لا بأس هو يقدر الأمور وينظر فيها إن شاء الله تعالى نعم بفضل النهي أي نعم يقول إذا دخلت المسجد وقت النهي هكذا هل أصلي أو لا أصلي أوقات النهي خمسة وبعض أهل العلم يجعلها ثلاثة وثلاثة متفق عليها أنها تحرم الصلاة فيها وهي عندما تكون الشمس في كبد السماء وهذا الوقت سعر فيه نار جهنم أعاذنا الله إياكم منها وعند الغروب عند غروب الشمس كذلك هذا الوقت منهي عنه وعند الشروق عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصاف الشمس في وقت الظهيرة في نحو الظهيرة هذه أوقات منهي عنها باتفاق أهل العلم واختلف أهل العلم فيما بعد العصر إلى قبيل الغروب وفيما بعد الفجر إلى قبيل الشروق هذه كراها الأولى تحريم الثلاثة الأولى تحريم الثنتين اللي بعدها كراها لو دخل الإنسان المسجد في العصر فلا بأس أن يصلي ركعتين تحية المسجد لها يسمونها ذوات أسباب وإن جلس ولم يصلي فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى لأن أكثر أهل العلم يرون أن حتى ذوات الأسلاب لا تؤدى في وقت النهي فلو دخل وجلس لا بأس عليه لكن إن دخل المسجد في غير وقت النهي مثلاً الضحى مثلاً بين الظهر والعصر لا هذه ليس يصلي ركعتين قبل أن يجلس والله أعلم السيئة والخطيئة والذنب الذي يعرفونه لا فرق بين السيئة والخطيئة والذنب وبعضهم قد يفرق تفريقات دقيقة جداً بينها لكن تسمى خطيئة وتسمى سيئة وتسمى ذنباً كلها سواء إن شاء الله تعالى لا فرق بينها القيادة بالوسطى أخشى أنها في المسجد بالسيارة ولا تقبل صلاتي لا الصلاة صحيحة إن شاء الله ما لها شغل الصلاة بس أهم شيء لا تقود السيارة إلا وأنت متعلم قيادة هذه السيارة أما اللي عطاك الإجازة بالوسطى هذا يعني بينه وبين ربه تبارك الله لكن أنت الآن لا تقود السيارة حتى تتعلم القيادة يعني تماماً الله أعلم أنا طباع في أسبوع كسبت عشرة ألاف دينار صحيفة دعوة للشخص مع رابط مئة دينار وأعمل للمظلومين من سحب الجنسية صحيفة تظلم عن طريق الذكاء الاصطناعي ما أدري والله أطبع صحيفة دعوة للشخص مع رابط مئة دينار آه يقول أنا أطبع لهم صحيفة الدعوة صحيفة الدعوة بمئة دينار حصلت عشر تلاف من اسم الذين سحبوا الجنسية وهذا عن طريق الذكاء الاصطناعي يعني أنت بدلت هذا الأمر وقبلوا أن يشتروا منك بهذا المبلغ لا بس ليس بحرم قد يكون هذا الثاني لكن هؤلاء ليسوا بني إسرائيل هؤلاء صهاينة وبني إسرائيل هم نسب وليس دين بني إسرائيل نسب اللي هم عيال يعقوب أي صد السلام يعني الأفارق ليسوا بني إسرائيل العرب ليسوا بني إسرائيل فهم ليسوا بني إسرائيل نسب يعني هذا لكن هؤلاء الموجودون الآن صهاينة وجمعة صهاينة وسيندثرون إن شاء الله تعالوا هنا تقرأه هنا كتاب إحياء علوم الدين لا أنصح بقراءته يعني إن كانت فيه بعض الأشياء الطيبة لكن أيضا فيه مزالق كثيرة جدا خاصة في قضايا التصوف فيه يعني مبالغات كثيرة جدا رحم الله أبا حامد يعني ما وفق بهذا الكتاب في هذه الأمور بالذات وإذلك هناك تهذيب مقاصد السالكين ممكن لإبن قدامة مقاصد السالكين إن إحياء علوم الدين نعم هذا يقرأ أما نفس إحياء علوم الدين لا ما أنصح بقراءته فيه يعني مزالق كثيرة جدا الله المستعان مقاصد السالكين يقول أعمل في شركة لتنفيذ بعض الأعمال لهذه الشركة لحسابي الخاص مع العلم أني ليس لدي أي صلاحي في تحديد الأسعار أو اختيار المرشحين وإيضا ليس لدي أي معلومات غير متاحة للجميع ما فهمت ما معنى أقوم بتقديم عروض أسعار لتنفيذ بعض الأعمال لحسابي الخاص ما فهمت غير واضح إذا موجود يسأل أنت تعلم الشركة أنت اللي تلفت لا نعم تجارة يقول زوجتي تفتح شركة وتكون تعمل من خلال البيت عن طريق الكمبيوتر فهل يجوز هذا أو لا يجوز مع أخذ دعم العمالة هذا إذا كان القانون يسمح بذلك ما في بس إذا كان القانون يسمح أن تعمل من داخل البيت بهذه الطريقة فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى هنا تفضل وياك ناسي شم يوم الحين؟ ما تذكر؟ الله يهديك تو تسأل طيب يقول علي قضاء أيام من رمضان لا أدري عددها ومضى عليها فترة طويلة احزر توقع واحتاط يعني قل مثلا أنا أتذكر أنها عشرة أيام أصوم خمسة عشر يوما من باب الاحتياط وعجل عجل لا تتأخر بهذا دخل وقت دخلت فضل لا بأس في زوجها ما حكم لبس الملابس الجديدة لا بأس إذا لم تكن ملابس يعني فيها الألوان الفاقعة وكذا ملابس عادية مطفية كما يقال فإنه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى والله أعلم صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسألكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي يسأل الله تبارك وتعالى يجعلها من المجالس التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها السكينة ويدكر الله أهلها في من عنده اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا مرحومة اجعل تفرقنا من بعده معصومة وان لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم ان يسمعنا نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ستن واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لسابع عشر من شهر مايو لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى مع سورة هود ومع خواتيمها في الجزء الثاني عشر ومع الآية السادسة عشرة بعد المئة وهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس هذه السورة المباركة وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون عملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملين في هذه الآيات يقول ربنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض فلولا كان أي هلا هلا كان من القرون من قبلكم القرون التي مضت والقرن إذا أطلقه اختلف أهل العلم في تحديد سنواته هو فترة زمنية مدة زمنية معينة بعضهم قال القرن ثلاثون سنة وبعضهم قال القرن سبعون سنة وبعضهم قال ثمانون وبعضهم قال مئة وهذا قول الأكثر أكثر أهل العلم يقول القرن مئة سنة وهو على كل حال مدة زمنية القرن مدة زمنية ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه أناس قالوا له متى الساعة فقال صلى الله عليه وسلم ما تمر عليكم مئة سنة وأحد منكم على وجه هذه الأرض قال ابن عمر يريد انخرام هذا القرن فكون النبي حدد بمئة سنة وسماه ابن عمر قرنا قالوا فهذا أظهر أن القرن مئة سنة وعلى كل حال هذه المثال لا تأثير لها في تفسير الآيات المهم أن القرن مدة زمنية فلولا كان من القرن من قبلكم أي الأزمين الثابقة ما أراد مئة سنة ولا خمسين سنة الأزمين الثابقة الأمم الماضية فلولا كان من القرن من قبلكم أولو بقية وفيها قراءتان أولو بقية وأولو بقية والبقية أو البقية هي يعني ما ما يستبقيه الإنسان لنفسه وذلك يقولون أن الإنسان يعني يبدأ يعني يعطي وينفع ويساعد وكذا لكن يبقي له الأفضل غالبا يعني حقيقة النفس الإنسانية أنا ما أتكلم عن قول الله تبارك وتعالى لن تنالوا البرة حتى تنفقوا مما تحبون هذا خلص من الناس هؤلاء مستثنونة هؤلاء يدعو الله تبارك وتعالى الناس إلى أن يكونوا مثلهم لكن واقع الناس حقيقة الناس حقيقة هذه النفس البشرية أنها تعطي وتبقي الأفضل لها دائما تتصدق بكذا وكذا لكن هذا المسبح ما قدر تستغني عنه هذا القلم أحتاجه هذا الكتاب ما أعطيه لأحد دائما في أشياء معينة يبقيها لنفسه يعني هي المتميزة لكذا لا يعطيها لغيره يرى أنه أولى بها من غيره يقول فلولا كان من القرون أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض أولو بقية يعني بقايا صالحة تنهى عن الفساد في الأرض وهذا هو الأصل أن الإنسان لا بد أن ينهى عن الفساد في الأرض يقول الله تبارك وتعالى إلا قليلا فيه لكن قليلا يوجد أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض وهم بقايا الناس أفضل الناس أحسن الناس وهم الذين يأمرون من المعروف ينهون عن المنكر كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك قال الله تبارك وتعالى عنهم يعني كيف أنهم يعني أولو بقية موجودة لكنهم قليل لما قال موسى صلى الله عليه وسلم قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا تتولوا على أدبارك فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم جبارين وإنا لن ندخل حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإننا ندخل منها دخلوا قال رجلان من الذين يخافون هؤلاء أولو بقية هؤلاء من القليل قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتم فإنكم غالبون على الله في توكلوا إن كنتم مؤمنين ومنهم مؤمن آل فرعون وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون هذا من أولو البقية من أولو البقية الذين قال الله تبارك وتعالى البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون هؤلاء أولو البقية الذين يدعون يا الله تبارك وتعالى يأمرون المعرفة ينهون على المنكر ولذا قال الله جل وعلا إذن هؤلاء هم أولو البقية أي قليلون جدا في الأمم السابق إلا قليلا لكن أنتم أتباع محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن ينتشر هذا الأمر فيكم يجب أن تأمروا بالمعرفة أن تنهوا عن المنكر يقول ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم أي مع رسلهم أنجيناهم مع رسلهم لما جاء عذابنا كما ذكر الله تبارك وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين آمنوا أنجينا الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك الذين كانوا ينهون عن السوء أنجاهم الله تبارك وتعالى وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون إذن الله تبارك ينجي هؤلاء ولذلك يجب علينا دائما أن نحرص على هذه القضية وهي الأمر بالمعرفة هي عن المنكر حتى لا نكون قليلا كما كانوا أولئك بل يجب أن يكون هذا الأمر ظاهرا في هذه الأمة بل إن بعض أهل العلم ذكر إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام إلى هذه الدرجة بأهمية هذا الأمر قال واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه الترف هو النعمة والبطر إنسان مترف أي منشغل بهذه الدنيا بزينته كما قال الله تبارك وتعالى زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرب ذلك متاع الحياة الدنيا مترف ولاء المترفون هم أعداء الرسل عادة لأنهم لا يريدون أن يعيشوا كما يعيش الناس يريدون أن يكونوا متميزين عن الناس مختلفين عن الناس ولما سأل هرقلو أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأسباعه قال أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال وهؤلاء هم أتباع الرسل أتباع الرسل هم الضعفة وإذلك جاء في الحقيقة أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بينما الأغنياء فيهم المترف فيهم الصالح فيهم التقي وحسابهم يطول لأن أموالهم كثيرة لا تزول قدم عبدهم من القيامة حتى يسلل أربع منها ماله من أين اكتسبه فيما أنفقه فالقصد من الذين توسعوا في هذه الدنيا وتمتعوا فيها زيادة وتعلقوا بها والأصل أن المسلم يكون تعلقه بالآخرة والمسلم يعلم أن هذه الدنيا ماضية فانية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل هذه الدنيا كمثل رجل قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها بس هذه الدنيا قال نام تحت ظل شجرة وقت الظهيرة ثم قام وتركها هكذا وعندما قال له عمر عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نائما على حصير أثر في جنبه فبكى قال ما لك يا عمر قال كسرى وقيصر ينامون عن الديباج والحرير وأنت تنام على هذا الحصير رسول الله قال أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة هكذا إذن الأمر فالله جل وعلا هنا يتبع يعيبه سبحانه وتعالى يقول واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين أي آثار وكانوا آثمين الإجرام الآثام وكانوا آثمين بفعلهم هذا وهو أنهم اتبعوا ما أترفوا فيه سبحان الله العافية قال سبحانه وتعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون أي لا يمكن مستحيل وما كان ربك ليهلك القرى بظلم لأن الله تبارك وتعالى أعدل العادلين سبحانه وتعالى إن الله لا يظلم ثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة الله لا يظلم مستحيل أن يقع ظلم من الله تبارك وتعالى وإذاك أكد هنا قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم إذن هو أهلكهم أو ما أهلكهم أهلك القرى أهلك كثيرا من القرى أهلك قوم نوح وأهلك قوم فرعون أهلك قوم صالح وقوم هود وقوم شعيب وقوم لوط وغيرهم من الأمم كثير أهلكهم الله تبارك وتعالى لكن ليس بظلم لم يكونوا مصلحين كانوا فاسدين مفسدين ولذلك أهلكم الله تبارك وتعالى بعدله سبحانه جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولو شاء ربك الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ولكل من يصلح أن يوجه له الخطاب يعني لي ولك ولأبي وأبيك وأمي وأمك ومن سبق ومن لحق كل من يمكن أن يوجه له الخطاب هو مخاطب هذا يعني يقال لك ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ويقال لي ويقال لكل أحد ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة لأن الأمر عند الله كن فيكون انتهى الأمر أليس الله جل وعلا جعل الملائكة أمة واحدة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون كل الملائكة بالاستثناء معصومون كما قال الله تبارك وتعالى ويفعلون ما يؤمرون لا يمكن أن يعص ملك الله جل وعلا كان يمكن لله الذي خلق الملائكة أن يخلق الإنس بهذه الطريقة والجن بهذه الطريقة والأمر سهل عند الله تبارك وتعالى القضية عند الله كن فيكون انتهى الأمر ولكنه حكيم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي قال إني جاعل في الأرض خليفة قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون هو حكيم يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى قال ولو شاء ربك أن يوجه له الخطاب لجعل الناس أمة واحدة ولكن اقتضت حكمته أن يكون الناس فريقا في الجنة وفريقا في السعيد الإنس والجن أن يجعلهم فريقين أن يكون فريق في الجنة وأن يكون فريق في السعيد فنحن نفرق بين ما أراده الله قدرا وما أراده الله شرعا سبحانه وتعالى فهذا قدرا هكذا أراد سبحانه وتعالى ولو شاء الله مقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد سبحانه جل في علاه لجعل الناس أمة واحدة قال ولا يزالون مختلفين أي لا يزال الناس مختلفين وهذا الخلف موجود بين الناس في عقائدهم في تعاملهم في أفكارهم في أرزاقهم مختلفون الناس مختلفون في هذا ولا يزالون مختلفين قال إلا من رحم ربك يعني من رحم ربك لا يختلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هم يا رسول الله قال هم على ما أنا عليه اليوم أصحابي هؤلاء الذي رحم ربك سبحانه وتعالى الذي لم يختلفوا لم ينحرفوا والله سبحانه وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فإنهم لا يختلفون وإنما يكون على جدة واحدة وهذا هو ما عليه أهل السنة والجماعة سأل الله زوارك وتعالى نحيينا وإياكم عليها ويميتنا عليها ويحشرنا عليها سبحانه وتعالى قال إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي خلقهم لحكمته سبحانه وتعالى فمنكم كافر ومنكم مؤمن لذلك خلقهم خلقهم وقال اعملوا ما شئتم لا إكراه في الدين هذه جنة وهذه نار وهؤلاء الرسل وهذه الكتب من أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار كل أمة يدخون الجنة إلا من أبى يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى هكذا اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى أن يجعل الناس مختارين الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا ويفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله الذين صدقوا ولا يعلمنا الكاذبين هذه حكمة الله تبارك وتعالى أنه خير الناس حتى يقول أهل العلم حتى يظهر أو تظهر مظاهر صفاته سبحانه وتعالى تظهر صفة الرحمة وتظهر صفة القوة وصفة العزة ويظهر تظهر حكمة الله تبارك وتعالى إذا كان الناس ما يعصون متى تظهر صفة التوبة عند الله يظهر اسم التواب وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يبسط يديه ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل هذه الصفات لله تبارك وتعالى كيف تظهر إذا لم يكن هناك مؤمن وكافر عاصي وتائب هذه ما تظهر فمن حكمة الله تبارك وتعالى أنه خلقهم وجعلهم مختارين إن شاءوا اختاروا طريق الجنة وإن شاءوا اختاروا طريق النار لكن يتحملون نتائج قراراتهم أنت صاحب القرار تتحمل نتيجة القرار أنت اتخذت هذا القرار تتحمل نتيجته ودخل رجلاني على طاوس بن كيسان الإمام اليماني تابعي رحمه الله تبارك وتعالى فاختصم عنده فقال رحمه الله تبارك وتعالى اختلفتما فاختصمتما فقال له أحدهما لذلك خلقنا قال له طاوس كذبت فقال الرجل أليس الله تبارك وتعالى يقول ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال لا وإنما خلقهم لرحمته فإذن ولذلك خلقهم أي خلقهم لرحمته ليدخلهم الجنة سبحانه وتعالى أو ليحقق حكمته من الخلق سبحانه وتعالى أما لماذا خلق الخلق فإن الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون ما خلق الناس ليكفروا وإنما خلقهم ليعبدوه سبحانه وتعالى ولكن خيرهم إن شئتم عبدتم وإن شئتم تركتم يقول إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم أي لرحمته أو لحكمته سبحانه وتعالى فريق في الجنة وفريق في السعير وتمت كلمة ربك كلمة ربك أي قضاءه وقدره هذه كلمة قضاءه أو ما خلق الناس عليه سبحانه وتعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين قالوا هذه هي الكلمة أيضا أنه لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين الجنة هم الجن والمشهور أن إبليس هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر فإن إبليس هو أبو الجن والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى قال كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم يا الضعفاء الفقراء هم أهل الجنة قال ما لي يدخلني ضعفة الناس وسقطهم وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أنتقم بك ممن أشاء ثم قال ولكل واحدة منكم علي ملؤها فأما الجنة فما يزال فيها فضل فينشئ الله لها خلقا حتى تمتلئ وأما النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الله قدمه قط بعزتك وهذا الحديث متفق عليه فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا يقسم لأملأن هذا في إعلام القسم أي والله أو عزتي وجلالي لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمع ليس بعاجز عنكم سبحانه جل وعلا ثم قال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما نثبت بفؤادك يعني هذه القصص إنما نقصها عليك لنثبت فؤادك لقد كان في قصصهم عبرة إنسان عندما يسمع هذه القصص أصل الأنبياء وكيف نصر الله المؤمنين في آخر المطاف وأهلك الكافرين كيف أنجى نوحا في السفينة كيف أنجى صالحا كيف أنجى هودا كيف أنجى شعيبا كيف أنجى لوطا وأهلك أقوامهم ودمرهم سبحانه وتعالى عندما يقرأ مثل هذه الآيات يطمئن قلبه وترتاح نفسه وهذا أيضا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لما يقص عليه الله جل وعلا أنباءه الرسل ليثبت فؤاده فاصبر كما صبر أولي العزمي من الرسل ويقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يعني إنما نقص عليك هذه القصص لنثبت فؤادك على الحق وهكذا ينبغي علينا نحن اليوم مع ضعف الأمة الإسلامية اليوم والأعداء عليها وصرنا نستجدي الحماية ونستجدي النصرة ونستجدي من البشر هذا لضعفنا ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى فإن الله تبارك سينصرنا سبحانه وتعالى فلذلك أيضا نحن يجب أن نثبت قلوبنا عندما نسمع هذه القصص قص الأنبياء وكيف أنجاهم الله تبارك وتعالى وأنجا أقوامهم وأتباعهم ونصرهم على أعدائهم فهذا أيضا نثبت قلوبنا نحن سينصرنا الله تبارك وتعالى إن عاجلا واجلا لحكمة يريدها سبحانه وتعالى ولكننا نحن بعيدون عن الله تبارك وتعالى وإن عدتم عدنا أي لو عدنا إلى الله تبارك وتعالى عاد إلينا بالنصر سبحانه وتعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم يقول سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك أي يا محمد من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق في هذه أي السورة سورة هود من قص الأنبياء التي ذكرها الله تبارك وتعالى حتى وصل إلى هذه الآية كل هذه القصص لنثبت بها فؤادك وجاءك فيها الحق من نصرة الأنبياء وأتباعهم على الكفار وأتباعهم وقال بعض أهل العلم وجاءك في هذه الحق أي جاءتك النبوة والحق هو النبوة والعلم عند الله جل وعلا قال وموعظة وذكرى للمؤمنين أي موعظة لك وموعظة للمؤمنين يعني أتباعك أدعى الله وإياكم منهم ثم قال سبحانه وتعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إننا عاملون هذا تهديد اعملوا على مكانتكم إننا عاملون فيها قراءتان اعملوا على مكانتكم اعملوا على مكاناتكم مكانتكم بالمفرد أو مكاناتكم بالجمع ومنها قول الله تبارك قول يا قوم اعملوا على مكانتكم له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وكذلك هنا يقول الله تبارك وتعالى وقل يا محمد للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إننا عاملون وانتظروا إنهم انتظرون مكانتكم تدعون الشيطان وأتباعه وتحاربون الله ونحن مع الله جل وعلا وسنحاربكم وننتظر من الذي ينتصر أتباع الشيطان أم أتباع الله تبارك وتعالى حزب الله أم حزب الشيطان من الذي سينتصر وانتظروا إننا منتظرون هذا فيه وعيد من عند الله تبارك وتعالى لهم ثم قال جل وعلا ولله أي وعلم أن لله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله ولله وحده لا شريك له وإليه وحده لا شريك له وتقديم المفعول على الفعل لإرادة الاختصاص أي لله وحده سبحانه وتعالى وإليه وحده سبحانه وتعالى ولله غيب السماوات والأرض له الغيب والشهادة سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وتخفي الصدور يعلم ما يظهر الإنسان وما يخفي الإنسان وإنما ذكر الغيب لأن من علم الغيب من باب أولى أنه يعلم الشهادة وذكر غيب السماوات والأرض سبحانه وتعالى لأنه غائب عن الناس كله ولا يعلمه إلا الله قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله ومن ادعى من الكهنة أو السحرة أو المشعوذين أو المنجمين أو غيرهم من من يقرأ الفنجال أو يقرأ الكف من زعم من هؤلاء أنه يعلم الغيب فهو كافر من الله سبحانه وتعالى مكذب لله سبحانه وتعالى الذي قال قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى أبداً هو الوحيد الذي يعلم غيب السماوات والغيب غيبان غيب مطلق وغيب مقيد الغيب المقيد هو الذي يعلمه البعض دون البعض فالبيت الذي بجانب المسجد الآن ها هنا غيب بالنسبة لنا ما يحدث داخل البيت ونحن بالنسبة له غيب إذا ما كان يشوفنا يعني علىه مباشرة بالنسبة له نحن غيب فهذا غيب نسبي غيب على ناس شهادة لآخر شهادة بالنسبة لنا جميعاً لكن الذي ليس معنا ولا هذا غيب ما نحن فيه اليوم وكذلك ما هم فيه غيب بالنسبة لنا لكن بالنسبة لهم شهادة أما لله تبارك وتعالى فكل شيء شهادة يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى ولذلك ذكر غيب السماوات بما فيها والأرض بما فيها كله شهادة بالنسبة لله سبحانه وتعالى قال ولله غيب السماوات والأرض ودائماً في القرآن الكريم الأرض تذكر مفردة والسماوات تذكر يعني مجموعة لكن هذا غالباً والأرض ذكرت يعني متعددة في آية واحدة في قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن فهذه الآية الوحيدة التي ذكر فيها أن الأراضين سبع كما السماوات وأما في الحديث فجاء أكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبراً من أرض ووقه يوم القيامة من سبعة أراضين أفساه البخاري فالقصد أنه تذكر الأرض دائماً مفردة وتذكر السماء غالباً مجموعة ولله غيب السماوات وإليه يرجع الأمر كله ويرجع فيها قراءتان يرجع ويرجع يرجع الأمر أو يرجع الأمر إليه أي وحده سبحانه وتعالى هذا الاختصاص إليه وحده ويرجع الأمر والأمر هنا اسم جنس يعني الأمور كل الأمور بيد الله تبارك وتعالى كل الأمور مثل الذي أنزل الكتاب أي الكتب هذا اسم جنس يشمل جميع أفراده فهنا وإليه يرجع الأمر كله الأمور وإذا أكدها بقوله كله سبحانه وتعالى قال فاعبده أي فإذا كان الأمر كذلك فاعبده لأن هذا هو الذي يستحق العبادة سبحانه الذي يعلم غيب السماوات والأرض الذي ترجع إليه الأمور كلها هو الذي يستحق أن يعبد فاعبده فإذا كان الأمر كذلك فاعبده والعبادة لها تعريفات كثيرة عند أهل العلم ومن أشهر التعريفات وأحسنها وأضبطها كما ذكر كثير من أهل العلم ما جاء في كلام شيخ سلام تيمي أن العبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة قال فاعبده زيادة وتوكل عليه والتوكل من أعمال القلوب وإن كانت العبادة تشمل أعمال القلوب وأعمال البدن وذكر بعدها التوكل لأهميته مع أنه داخل في العبادة والتوكل هو اعتماد القلبي على الله في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب وبعضهم يزيد اعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب منفعة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب قال وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أيضا فيها قراءتان وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ وهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبعية ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ هنا نفى الغفلة عنه سبحانه وتعالى والنفي لا يأتي مفصلا في كتاب الله عادة وإنما يأتي مجملا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد دائما النفي فلا تضربوا لله هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المفصل أما النفي لا يأتي مفصلا إلا في القليل جدا مثل هذه نفى الغفلة فإذا نفى الغفلة لابد أن تثبت لله كمال العلم سبحانه وتعالى كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم تثبت له كمال العلم ولا يؤوده حفظهما تثبت له كمال القدرة لم يلد ولم يولد تثبت له كمال الوحدانية لله سبحانه وتعالى فدائما النفي يكون مجملا فإذا جاء مفصلا فهو إما لدفع توهم كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم أو لدفع اتهام لما اتهم اليهود الله تبارك وتعوى قالوا إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراحة في اليوم السابع عليهم لعنة الله فالله تبارك وتعالى أنكر عليهم ذلك جل وعلا فقال وما مسنا من لغوب تكذبون ما تعبت حتى أستريح وهنا كذلك وما الله بغافل حتى ينفي عنه الغفلة وعدم العلم ففيه إثبات العلم لله تبارك وتعالى وبهذا نكون أتممنا الكلام على سورة هود نسأل الله تبارك وتعالى ومنكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا بنينا ورحمة الله على كل قضية يرفعها أخبرني أحدهم أن قضايا الجنسية لا تنظر فيها المحاكم وهذا حق سيادي فهذا إذا كان كذلك والمحاكم لا تنظر فيها إذن هؤلاء لن يستفيدوا من هذه الدعوة التي يعطيهم إياها بل هذا فيه خداع وأكل لأموال الناس بالباطل وهذا لا يجوز وعليه أن يرجع الأموال إلى أهلها إن كان الأمر كذلك وأنه فعلا يعني لا تنظر المحاكم في هذه لن يستفيدوا من هذه الورقة التي باعهم إياها بمئة دينار فهنا يجب عليه أن يعيد هذه الأموال إلى أصحابها والله أعلم تقول سائلة هذه أول دورة شهرية بعد الولادة وعاني من نزيف مستمر منذ عشرين يوما وقالت الطبيبة إنه نزيف غير معلوم السبب وأنه يمكن الصلاة هل يجب عيد الوضوء لكل صلاة لأن خارج المنزل يكون فيه مشقة يسمى بالاستحاضة أو خروج الدم من المرأة ولكن غير دم الحيض فهذا يكون يأخذ حكم الاستحاضة فهذه تتوضى لكل صلاة وتصلي ولا يلزمها أن تغتثل وإنما تتوضى لكل صلاة وإن شق عليها فيجوز لها يعني أن تجمع بين الصلاتين إذا شق عليها وإذا كان ما يشق عليها فالأصل عدم الجمع أو أنها كما قال أهل العلم تؤخر الظهر إلى آخر وقتها وتصلي العصر في أول وقتها كم يؤذن العصر الآن ثالث وثلثة ممكن تتوضى الساعة الثالثة مثلا فتصلي الظهر مع الفريضة مع نافلتها سنتها الراتبة من درجة أن تنتمي للظهر لا يكون أذن العصر فتصلي العصر هذا يسمونه جمع صوري أو جمع صوري يعني له صورة الجمع وهو ليس حقيقة جمعا يعني العشاء الآن يؤذن ثلاث ثمان تقريبا ثمان مثلا تصلي المغرب الثامنة إلا عشر مثلا أو الثانية إلى ربع فتصلي المغرب بمجرد أن تنتهي منه يكون دخل وقته العشاء فتصلي العشاء صورته جمع لكن حقيقته المغرب في آخر وقتها والعشاء في أول وقتها وكذلك بالنسبة للظهر والعصر لكن قطعا بدون قصر القصر فقط للسفر نعم أحد عنده شيء نعم السبيل كلنا نبحث عنه يقول ما السبيل على الثبات في الدين والابتعاد عن المعاصي لا شك أن الإنسان يستحضر دائما أن الله يراقبه سبحانه وتعالى وهذا من أفضل أدوية التي تمنع الناس من الإنسان من الوقوع في المعاصي يستشعر رؤية الله له سبحانه وتعالى ولذلك أكثر الذين يفعلون المعاصي أنا ما أتكلم عن المجاهرين الذين لا يبالون أنا أتكلم عن عامة المسلمين عامة المسلمين يقعون في المعاصي بالسر لا يظهرونها للناس فكما أنك تستحي من الناس ولا تظهر لأمامهم هذه المعاصي استحي من الله سبحانه وتعالى هذا من أعظم الأمور التي تعين الإنسان على ترك المعاصي وعلى الثبات مع الدعاء دائما يسأل الله تبارك الثبات ويبحث عن الصحبة الصالحة وهذا إن شاء الله تعالى يبتعد عن المعاصي الله المستعان نعم بخير تفضل أعد إلا ما ظهر منها؟ إنعم هذه مسألة خلافية بين أهل العلم لما ذكر علم يقول ما ظهر منها؟ اختلف أهل العلم فذهب ابن مسعود وغيره أن ظهر منها هو الحلي واللباث وبعضهم قال ما ظهر منها الوجه هذه مسألة خلافية بين أهل العلم مسألة فقهية مختلفة فيها أهل العلم هل مقصود هذا أو هذا؟ ولكن لا شك أن المرأة المسلمة تبتعد عن همور هذه الخلافية طالما أنه هناك من أهل العلم من قال إنه الحلي الظاهر والملابس وهناك من أهل العلم من قال إنه الوجه تأخذ بالقول الأول أحوط وهو أنه الحلي الظاهر وتغطي وجهها وتستره عن الأجانب والله أعلم هذا السائل يقول أهل زوجي آه مرأة تقول أهل زوجي يأتون لزيارتنا من خارج البلاد وهذه المرة أخت زوجي قادمة ولا أفضل استقبالها هل أصبح آثمة لعدم خدمتها على اعتبار أنها ضيفة يقول مثل عندنا لأجل عين ألف عين تكرمه لأجل عين تكرمها لأجل زوجك يعني هذا إكرام لزوجك عندما تهتمي عندما تهتمين بأقارب زوجك يفرح بهذا فأسعني زوجك بهذا تحملي على نفسك الإنسان لا بد أن يأخذ على نفسه قليلا يعني هذه النفس لا بد أن تؤدب لا بد أن نؤدب أنفسنا ونحملها على الخير أن نأطرها على الحق أطرا يعني أنا أقول تحملي لأجل زوجك وثامحي حتى لو كانت هي سيئة أو ثقيلة عليك أو كذا وهي كما قلت يعني زيارة وستمر ستنسين هذه الزيارة إن شاء الله تعالى ويكتب الله لك الأجر العظيم الله المعلم البعض يمسك المسباح في الدروس ومجالس العلم لا ما يصلح هذا أبدا مجالس العلم يجب أن يكون فيها الأدب في الجلوس أو في الإنصات يعني لا يمد رجله في مجلس العلم لا يخرج المسبحة في مجلس العلم لا ينشغل بأمور خارجة لا بد أن الإنسان يعني يهتم بهذا أنا أذكر مرة حضرت يعني درسا عن آداب طالب العلم والدرس كان جيدا يعني يعني جمع فيه يعني أقوال لأهل العلم وآيات وأحاديث عن أدب طالب العلم وكذا فلما انتهينا من الدرس قال لي شو رأيك بالدرس قلت أسوأ درس شفت في حياتي قال ليش قلت له مادة علمية زينة مطلع مسباحة أو واحد مدري إيش جالس جلسة خطأ مفروض أنك تكلمه اقعد عدل أدخل مسباحك في جيبك انتبه للدرس يعني الدرس كنظري زيه بس عملي سيء جدا جدا جدا فالقصد أن الإنسان لا ينبغي له أبدا أن يخرج المسبحة مثلا في خطوة الجمعة أو في درس أو يمد رجليه أو ما شابه ذاك ما الأمور هذا كله لا يليق أبدا بل طالب العلم أن يجلس الجلسة التي يعني يحترم فيها العلمة والله أعلم تفضل أرفع صوتك ولن تحصو استقيم ولن تحصو أما شيبتني هود وأخواتها فهي هود والمرسلات وعمة وقيل الواقعة الحديث فيه ضعف أو شي الحديث فيه ضعف شيبتني هود وأخواتها كل طرقه ضعيفة كل طرق الحديث ضعيفة لكن بعضها انحسنه بمجموع الطرق والمقصود بشيبتني هود وأخواتها قيل قوله تبارك فاستقم كما أمرت هذا الذي شيبه جاء في بعض طرق الحديث قال لهم ما شيبك منها قال قوله أو قيل له شيبك ذكر قوم نوح وقوم لوط وقوم شعير قال لا لا وإنما شيبني قول الله تبارك فاستقم كما أمرت طيب فالمعنى أن هذه السور سورة هود وأخواتها لما ذكر فيها من أحوال أهل الجنة وأحوال أهل النار وكذا هذا الذي يعني أتعب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب أما استقيم ولن تحص أي حاول أن تستقيم ولن تصل إلى الاستقامة التامة لن تصل يعني ولكن سددوا وقاربوا إنسان يسدد ويقارب لكن لن يصل إلى القمة في الاستقامة لأنه ليس بمعصوم في النهاية كل ابن آدم خطأ ويقول الله تبارك وتعالى إنكم تخطئون بالليل والنهار في حيث القدس فلذلك المقصود أن الإنسان يحاول أن يستقيم ولكنه لن يصل إلى الاستقامة 100 بالمئة والله أعلم ما حكم التفاؤل بالاسم ما في بس الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الحديبية لما جاء عروة بن سعود ثم جاء زعيم الأحابيش ثم جاء غيرهم ثم جاء سهيل بن عمر فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم قال سهول أمركم يعني استبشر باسمه أن اسمه سهيل أي سهول الأمر فعلا تمت البيع أو المصالحة لصلح حديبية لما جاء سهيل بن عمر ما في بس الإنسان يتفاؤل بالاسم الجميل ما في بس إن شاء الله كنت في السابق أمسح باطن الأذن في الغسل المجزئ ثم تركت ذلك سبب جهلي وفهمي الخاطئ ماذا بخصوص تلك الصلوات صلاة صحيحة يعني الغسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة إنما يكفيك أن تحثي الماء عليك فإذا أنت قد طهرتي وقال الأصبع في الأذن وكذا هذه من السنن المستحبة للإنسان أن يزيدها في غسله أو غضوئه ولكن الغسل صحيح إذا لو دخل الإنسان في البحر انغمس في البحر أو في بئر أو في حمام سباحة أو كذا بنية الاغتسال وخرج فهو مغتسل يعني كافي من يصلي في الصف الأول في هذا المسجد توجد أرفف للمصاحف إذا سجد تكون المصاحف خلفهما الحكم أنا أقصد هنا مثلا هنا أحيان واحد سجد يعطي ظهره للمصاحف والله ما ينبغي أن يعطي الإنسان ظهره للمصحف في ذلك الأولى أن هذه المصاحف تخرج من أماكنها وتوضع على جنب على الأقل وقت الصلاة والله أعلم شيلوها أحسن خلوها على جنب المصاحف اللي وراكم خلوها على جنب أحسن صح زاه الله خير تفضل تكمله الصلاة خلف العمود المهم الصلاة لا يكون بين السواري يعني لا تقطع السارية العمود لا تقطع الصف فلو صلوا مثلا في نصف الأول هذا ثم الصف الذي خلفه لا يكون صف هنا ثم بعد السارية تكملة الصف هذا منهي عنه مكروه هذا الأمر تفضل هل طلب الواسطة يقول هل طلب الواسطة ينفي التوكل لا لا ينفي التوكل إلا إذا اعتمد القلب على الواسطة إذا تعلق القلب بالإنسان الذي يعني يسعى له في طلب حاجته هنا يعني له حالة تامة أو خلنا نقول الناس لهم ثلاث حالات الحالة الأولى أن يتعلق قلبه بهذا الشخص تعلقا تاما ويعتقد أنه بيده الأمر كله هذا كفر مخرج من الملة الثانية أن يتعلق قلبه بهذا الشخص وينسى الله تبارك وتعالى طيب هذا كفر أصغر الثالثة أن لا يتعلق قلبه به وإنما يجعله سببا ويكون قلبه معلقا بالله وما أراد الله والذي سيمضي فهذا لا بأس به والله أعلم فضل أنا أصلي بجانبك إنعم الأطفال الصغار الذين هم دون التمييز يعني دون السادسة هؤلاء لا يؤتى بهم إلى المسجد إذا كانوا كثير الحركة إذا كان كثير الحركة لا يؤتى به إلى المسجد لماذا؟ أول شيء يشغلك أنت عن صلاة خاصة إذا خلاك ومشى مثلا تنشغل عن صلاة ما تدري إيش صليت وأنا أنصح من يكون ولده كذلك يطلع يقطع صلاته يروح يشوف على الأقل يمسكه وبعدين يصلي يعني حتى لا ينشغل في صلاته وين راح خرج من المسجد كذا فعل كذا ينشغل في صلاته كلها ما يدري كم صلة أما إذا كان هذا الولد سواء كان ذكر أو أنثى إذا كان قليل الحركة أحيانا يتحرك هذا لا بأس يؤتى به يتعلم الصلاة وينظر إلى هذا خاصة إذا احتاج الأب إلى ذلك أو تعلق الطفل به هل يجوز لبس اللباس الجديد للمرأة المتوفة زوجها؟ يجوز يجوز للمرأة المتوفة زوجها أن تلبس الجديد ولكن لا تلبس الألوان الفسفورية المثيرة هذه هذه التي تبتعد عنها أما كونه جديدا لا بأس أن تلبس شيئا جديدا لكن لا تلبس الألوان الزاهية المنفثة للأنظار هذه التي تبتعد عنها والله أعلم أمي تريدني أن أذهب إلى حفلة تخرج لكنها فيها اختلاط وأغاني لا لا تطيعينها لا طاعة لمخلوق في معصية الخير كان فيها اختلاط وفيها أغاني وفيها كذا اعتذري ولا تذهبي سب العطلة والعطلة قادمة هذه الأيام فكيف نشغل أوقات الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا في هذه العطلة لا شك أفضل شيء حلقات القرآن الكريم أن يشتركوا في حلقات القرآن الكريم هذا مهم جدا حقيقة الأمر الثاني أنه ممكن أن الوالد أو الأم الوالدة أن يكون لهم وقت يبذلونه لأولادهم يعني يأخذ شيئا من وقته لأولاده يجلس معهم يقرأ معهم كتابا في السيرة كتابا ميسرا في الفقه كتاب في قصر الأنبياء في أمثال ذلك يعني هذا دور الأم والأب أن يشغل الأولاد في هذا كذلك يبحث لهم عن الرفقة الصالحة التي تنفعهم وإذا كانت هناك دورات أحيانا تقوم دورات علمية مدة أسبوع أو مدة شهر أو أكثر أو أقل تقام ويعلن عنها فممكن أن يلتحق بهذه الدورات إن شاء الله تعالى هنا بعد تسأل هي المتعة فقط؟ كيف هي المتعة فقط؟ ما أدري على كل حال هو يسأل يقول ما حق الزوج على زوجته والزوج على الزوجة طويل هذا السؤال لكن على كل حال هناك حقوق مشتركة منها الاحترام ومنها يعني التقدير ومنها يعني حسن المعاملة هذه حقوق مشتركة بين الزوج وزوجتي أي تمتع بها وتتمتع به هذه حقوق مشتركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهل لا جارية تلاعبك وتلاعبها؟ هذه مشتركة أما حق الزوج على زوجته فأن تطيعه بالمعروف فإن المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطاعت ربها وصلت خمسة وصامت شهرها وأطاعت زوجها قيل لها أدخلي من أي أبواب الجنة شئتي فالطاعة للزوج عليها بالمعروف والرجل له على زوجته الطاعة وليس لها على زوجها الطاعة لكن هي تطيعه وهو عليه النفقة والمسكن والملبس وأن يتق الله فيها سبحانه وتعالى نعم هذا زبدة هل يجوز نقل الميت من قبره إلى مقبرة أخرى بعد ثلاثين سنة من دفنه؟ لأن المقبرة التي دفن بها سوف تهدم بأمر من الدولة لوجود آثار وبعضهم دفنها من قبل خمس سنوات أي نعم إذا كان الدولة قررت مثلا يمر طريق من هذا المكان إزالة المقبرة بشكل عام لأي سبب من الأسباب إذا قرروا إزالة المقبرة من هذا المكان نعم لا بس أن تخرج الميتة من قبره ويدفن في مكان آخر في مقبرة أخرى لا معنى من ذلك عند الحاجة ما فهمت طلب مني تصميم غرفة فحص طبي لعيادة تابعة للجيح حكومية ويريدون منعه وضع هذه الغرفة في مكان المصلة داخل المبنى ويدفن الطلب مع العلم أن هناك مسجد قريب جدا للعيادة إلا مانع لأن هذه الغرفة التي هي مصلة ليست مسجدا هذه المصليات التي تكون في الإدارات الحكومية أو في البيوت أو في الشركات أو في الأسواق أو في غيرها هذه مصليات وليست مساجد ولا مانع من إزالتها إذا وجدوا مكان آخر أو احتاجوا إلى هذه الغرفة ونقلوا المصلة إلى مكان آخر فهناك أرض وقفية توقف على الصلاة والأذان وما شابه ذلك منهم فهذه ليست أرضا وقفية لكن لا مانع من إزالة المصلة والصلاة في المسجد القريب لا مانع قويل هذا كم باقي على الأذان؟ دقيقة ونصف خليه بعد الأذان منه عنده سؤال خفيف سبب؟ ما رأيك أنت؟ أنت ما رأيك؟ يعني موافق أن الإسلام سبيل تخلص المسلمين؟ لا إن شاء الله أنتم موافقون لا هذه دعوة باطلة أن الإسلام هو السبب في تخلف المسلمين السبب في تخلف المسلمين تركهم للإسلام أن المسلمين لم يطبقوا الإسلام ولو طبق المسلمون الإسلام لكان كما قال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذي من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي تضالهم وليبدلنهم بعد خوفهم أمنة يعبدونني لا يشركون بشيء بالعكس فتح الله عليهم الدنيا لكن لما قصروا في تنفيذ أمر الله تبارك وتعالى والإقبال عليه وعلى دينه وقع لهما وقع الله المستعاد نعم يسأل عن أزعن عين الأطباء شوي المهم أن بعض الأطباء يوصي بأدوية معينة وإن تشترى من صيدلية معينة لأنه تكون له نسبة تتفق مع الصيدلية أنا أرسل لك المرضى 20% من كل دواء أو ما شابه ذلك من الأمور وأحياناً المختبرات أيضاً أو الأشعة كل مريض أرسله لكم لنسبة وقدرها وهذا كله مال حرام لا يجوز أبداً فالطبيب إذا كان يريد أن ينصح ينصح لأن هذا المختبر يعني عمله أدق من غيره هذه الصيدلية أن أسعارها أقل أو أن أدويتها جديدة وما شابه ذلك يعني ينصح له لا يستغل وظيفته ويرتب مع الصيدليات ويرتب مع المختبرات أو أقسام الأشعة وغير ذلك ليرسل لها المرضى وأحياناً بلغني أن بعضهم أيضاً يعني ممكن يكون ما يحتاج إلى هذا المختبر أو ما يحتاج إلى هذه الأشعة وأنه يطلبها منه ليأخذ نسبته وهذا كله من أكل أموال الناس بالباطل والعياذ بالله إذا كان لابد فاعلاً فهو ينصح لأن هذا أفضل ولا يجوز له أن يأخذ نسبة دينار واحد ولا نصف دينار ولا شيء غير أبداً لا يجوز له أن يأخذ شيئاً من المختبر أو من الصيدلية أو يرتب معهم أن لي نسبة كذا إذا أرسلت لكم مريضاً أو كذا ومثل هذا أيضاً أن بعض الأطباء تأتيهم بعض شركات الأدوية وتعرض عليهم بعض الأدوية وتقول لهم مثلاً اشتري هذا الدواء ونحن نسويك سفرة تحضر مؤتمر علينا التذاكر وعلينا السكن وعلينا مصروف الجيب وهذا بس أن تعتمد لنا هذا الدواء كله من استغلال المناصب وهذا كله مال حرام وهذا وين سؤال يقول الإسلام ما يصلح المسلمين ما يصلحون مو الإسلام يعني هذا عمل المسلمين للأسف أو غير المسلمين هذا الأمر لا يجوز وهذا من أكل أموال الناس بالباطل ولا يحل هذا لهم أبداً الله مستعمل في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول استجابوا لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وصحيح المسلم لا يزال يستجاب بالعجل ما لم يدعو بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ما هي الآفة التي تأثري الداعي هل هي قوله دعوت نعم لأن الإنسان إذا قال دعوت فلم يستجب لي خلاص يمل الدعاء أو يترك الدعاء أو لا يوقن بالدعاء فهذا كله يعني يعني من أسباب أن الله ما يستجيب له سبحانه وتعالى يستجابوا لأحدكم ما لم يعجل لا يقول استعجلك دعوت فلم يستجب لي خير إن شاء الله أدعوك استمر في الدعاء استمر في الدعاء لعل الله له حكمة سبحانه وتعالى أنه لم يستجب لك الآن لعل دعائك أصلاً فيه أخطاء فيه نواقص فيه عدم التزام بعض شروط الدعاء فهذا الذي جعل الله تبارك وتعالى لم يستجب لك إلى الآن لذلك عمر بن الخطاب يقول لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء يقول الله وعد بالإجابة ادعوني أستجب لكم لكن أنا أحمل هم الدعاء هل الدعاء صحيح هل الدعاء كان من قلب هل الدعاء كان فيه إخلاص هل كان فيه يقين وما شابه ذلك من الأمور هل حديث وإن جلد ظهرك وأخذ مالك ما دري شنو بعدين وليس هذا من القبول بالإهانة إنعم ليس من باب قبول الإهانة يعني لا يقبل الإهانة لكن إذا كان ولي الأمر ولي ضرب ظهرك وأخذ مالك هذا ليس إهانة هذا جبر منه وظلم من ولي الأمر إذا ضربك وإذا خذ مالك ليس هذا هذا ظلم والعياذ بالله فاصبر ولا تخرج عليه المقصود لا تخرج عليه إذا ضرب وإنما احتسب هذا عند الله تبارك وتعالى لك الحق أن تدعو عليه لكنه يغلبك بحكم أنه ولي أمر عنده جيش وعنده يعني حرس وعنده وغير ذلك من هذا الباب أن الإنسان يصبر ويحتسب ولا يخرج على ولي الأمر ولو ضرب ظهره ولو أخذ مالك ما مشغل بالإهانة هل عدم الفرح بالعيد والأعراس يعد من الحداد على ما يحدث في إخواننا في غزة لا ما يلزم هذا ولكن أيضا ينبغي المسلم أن لا ينسى إخوانه في غزة وفي السودان وفي اليمن وفي العراق وفي غيرها الميلاد التي يعني يهضم فيها حق المسلمين ويؤذون أن يدعو لهم لكن هذا لا يعني أن تتوقف حياتنا لا ننساهم بالدعاء لا ننساهم بالمال لا ننساهم بالكلام عن قضيتهم وغير ذلك من الأمور وأن نوصل الكلام إلى ولياء الأمور لأنهم يتقون الله تبارك وتعالى لأنهم يتدخلون لحماية إخواننا المسلمين هناك في هذه البلاد ونسأل الله تبارك أن يحفظهم وأن يهلك عدوهم وأن يكف شرهم الله أعلم ونسأل الله تعالى رجل اقترض من آخر ثم لم يسدد هل يلزم والد المقترض أن يسدد دين لا يلزم إذا كان بالغا عاقلا الذي اقترض أما إذا كان الذي اقترض طفلا هذا أيضا المفروض المقرض ما يعطي ما يعطي الطفل شيئا لكن إذا كان عاقلا بالغا لا يرفع قضية على المقترض والوالد غير ملزم بتسديد ديون أولاده والله أعلم صلى الله عليه وسلم