سورة هود

هل يجوز جمع صيام الفرض صيام النافلة بنية واحدة لا ما يصلح النافلة شيء والفريضة شيء آخر

هل أخذ أجر قراءة القرآن من الهاتف تعدل أجر قراءة القرآن من المصحف؟ أيام الصحابة ما في مصاحف كواحد يقرأ من حفظه ما في مصاحف حتى بعد عهد الصحابة أيام الرسول صلى الله عليه وسلم كل واحد عنده مصحفة ليكتب فيه وليس عنده مصحف كامل كلهم يقرؤون من حفظهم وحتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع وبكر القرآن نسخة واحدة عند بوكر بس كلهم يقرؤون من حفظهم كذلك في زمن عمر عثمان نسخ ست نسخ فقط نسخة بالمدينة نسخة بمكة نسخة بالشام نسخة في اليمن نسخة في البصرة نسخة في الكوفة بس ما حد كان إلا اللي ينسخ حق نفسه ما في بس تقرأ من المصحف تقرأ من حفظك تقرأ من التلفون كله جاهز لا بأس به إن شاء الله تعالى

كيفية التوجيه السليم للمراهق بخصوص مرحلة البلوغ يعني ترى يا جماعة الخير المراهق بالغ حنا قاعد نقول مراهق مراهق كأننا نقول غير مسؤول عن أفعاله مسكين ياه الله مراهق رجل من يبلغ الإنسان من يحتلم صار رجلا تطبق عليه كل الأحكام إن قتل يقتل إن ما صلى يدش النار إذا زكى قبلت زكاته تجيب عليه الفرائض رجلا يعامل معاملة أبو الخمسين أبو سبعين تماما لا فرق بينهما فما عندنا شيء يسمى مراهق يعني لنا استعمال الناس لهذه الكلمة كأن مراهق يعني غير مسؤول عن أفعاله غير صحيح مراهق رجل أسلام بن زير قاد جيشا عمره ستة عشر سنة الإسلام قام على أيدي المراهقين يسمونهم مراهقين الآن سعد النبي وقاص الزبير العوام طلح بن عبيد الله من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبع تعش ستة عشر سنة علي بن أبي طالب عشر سنوات لكن الرجال قاموا على أيديهم هذا مصحب بن عمير من شباب مكة أرسله النبي يبلغ الدعوة في المدينة فقضية مراهق كأنه يقولون وذلك يسمونهم أحداث زين وأنه صغير وما يفهم لا عطوهم مكانتهم رجال كذلك النساء مرأة إذا بلغت فهي مرأة ففكونا من قولة مراهق وهذا يعني على سبيل أنه يعني غير مسؤول عن أفعاله الله المستعان

هي كير في وسط قاطع الرحم هو الذي يعني يقطعها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قامت الرحم تعلقت بقوائم العرش قالت اللهم هذا مقام العائد بكمية القطيعة قال ألا ترين أصل من وصلك وأقطع من قطعك قاطع الرحم أحيانا يكون قاطع رحم دون رحم مع خوالة ما يرحق عمامة مع عمامة إلا عم واحد مثلا قاطعة أو اختة أو كذا يعني هذا قطع يعني قد يكون درجات فقاطع الرحم ما يزورهم لكن لا شاف يسلم عليه بس ما يزوره مثلا في واحد حتى ما يسلم مثلا كذلك صلة الرحم ممكن إنسان يصل للرحم بالشهر مرة كذا وكذا وواحد ثاني لا كل أسبوع مثلا هذا أفضل يعني واحد واصل الرحم لكن هم فقراءه غني بس يروح يزورهم يكلف عليهم لا يعطيهم فلوس واحد ثاني يساعدهم بالمال فهذا وصل أفضل وهكذا فأكيد الناس درجات في صلة الرحم لا أبداً، يجب أن تصل جميعاً رحمك، نعم

هل يجب التسوية بين الزوجات بالهدية؟ ولو في شيء يسير؟ يعني ليس لهذا الدرجة، لكن القصد أنك مثل الأولاد، مثل العدل بين الأولاد تعطي هذا، تعطي هذا، تعطي هذا، ليس بالضروري، هذا شريط العشانة، هذا شريط الثمانية، هاك دينارين تعويض، لا، ليس لازم كذلك الزوجة شريت لهذه الهدية وهذه الهدية، لا تدققون في هذه الأشياء حيل إلا بالصانتي أو بالفلس أو كذا لكن المهم العدل بصورة شاملة والله أعلم

هل يجوز أداء العمر عن شخص حي لعدم القدرة المالية؟ يجوز يجوز لكن أهم شيء تكون معتمر عن نفسك أول مرة في حياتك تعتمر عن شخص؟ لا تكون اعتمرت عن نفسك ولو قبل سنوات أو كلاك أهم شيء معتمر عن نفسك ثم تعتمر عن غيرك

نعم يسأل يقول الديون اللي على الإنسان في بعض البنوك أو الشركات تسقط هذا الدين بوفاته تسقط هذا الدين بوفاته هل يكون مطالب لا ما يكون مطالب إذا أسقط الدين لا يكون مطالبا به

لا أذكار المساء تبدأ بعد العصر وبعض أهل العلم يقول حتى لو قلت قبل العصر ما فيها شيء يعني لو قلت في وقت الظهيرة ما في شيء إن شاء الله تعالى

تقول عندي بنت توفيت وعلىها من العمر عشر سنوات هل لها صدقة تصدق عنها أو ما لن والله حسب إذا كانت قد بلغت كانت بالغ فنعم تصدقي عنها وينفعها هذا إذا كانت غير بالغة فتصدقي عن نفسك لأن الذي عليه جماهير وأهل العلم هناك من نقله إجماعا أن أطفال المسلمين في الجنة فأمورها طيبة الحمد لله لكن تصدقي عن نفسك تصدقي عن نفسك أما إذا كانت بالغة نعم تصدقي عنها وينفعها إن شاء الله تعالى

هل يجوز تحويل الأموال من مكاتب الصرافة المعتمدة عن طريق رابط يقول الموظف موجود في مكتب بإرساله لي وأقوم بدفعه ثم يقوم هو بعملية التحويل؟ أي ما في بس إن شاء الله تعالى لأن الرابط تسليم أنك سلمته هذا المال

يعني الإمام ما سجد أدري أصبر شي أصبر شي أدري يعني آية سجد الإمام فوتها ما سجد لها المأمون يظن أنه سيسجد لما قال قال الله أكبر وركع وأنت سجدت ماذا فعلت بعد ذلك قال سمع الله من حميدة أنت ماذا فعلت لما قال سمع الله من حميدة إيش فعلت إنت كنت ساجدت إيش فعلت إيش فعلت قمت وقفت وركعت ها شنو لما قال الإمام سمع الله لمن حميدة كنت أنت ساجد بعد ثم نزل قال الله أكبر وسجد أنت في هذه الفترة ماذا فعلت ما ركعت تعيد الصلاة تعيد الصلاة تعيد الصلاة لأن مثل كلام هذا يعني أمس تعيد الصلاة تعيد الصلاة الأصل أنك تركع معه يعني تنبهت أنه راكع ترفع وتركع حتى لو سجد تركع ثم تدركه هذا هو الأصل هذا وقعت لي أنا صليت في هولندا كانت عندي محاضرة فدخلت وإذا قد أقيمت الصلاة فصلينا في مصلى النساء مصلى النساء داخل المسجد لكن ستارة فقط فدخلنا في الستارة نصلي مع الناس المسجد ممتلئ فقرأ سورة النجم وسورة النجم آخرها سجود فسجدوا لله وعبدوا ثم قال الله أكبر أنا سجدت أنا سجدت تلاو لكن لاحظت لوحدي الجنبي ما في أحد ساجد فانتبهت أنه ما في أحد ساجد فقمت وركعت مع الإمام وأكملت الصلاة الذي بجانبي قال إيش تعمل أنت؟ يزفني إيش تعمل؟ قلت آية سجدة قال حنا ألغينا السجود يقول حنا ما عندنا سجود تلاو ألغيناه عشان ما تصير مشاكل يعني قال كيف كنت ألغي السجود لكن الشاهدة من هذا أني سجدت يعني ركعت تابعته وأكملت الصلاة لكن أنت ما جيت بالركوع فتعيد الصلاة إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم منه محمد

هذه وقعت لي أنا صليت في هولندا كانت عندي محاضرة فدخلت وإذا قد أقيمت الصلاة فصلينا في مصلى النساء مصلى النساء داخل المسجد لكن ستارة فقط فدخلنا في الستارة نصلي مع الناس المسجد ممتلئ فقرأ سورة النجم وسورة النجم آخرها سجود فاسجدوا لله وعبدوا ثم قال الله أكبر أنا سجدت أنا سجدت له لكن لاحظت لوحدي الجنبي ما في أحد ساجد فانتبهت أنه ما في أحد ساجد فقمت وركعت مع الإمام وأكملت الصلاة الذي بجانبي قال إيش تعمل أنت؟ يزفني إيش تعمل؟ قلت آية سجدة قال حنا ألغينا السجود يقول حنا ما عندنا سجود تلاو ألغيناه عشان ما تصير مشاكل يعني قال كيف كنت ألغي السجود لكن الشاهدة من هذا أني سجدت يعني ركعت قمت وتابعته وأكملت الصلاة لكن أنت ما جيت في الركوع فتعيد الصلاة إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم بيننا وحمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما جاءت أسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قالوا يا لوطا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابه إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيد منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد

هذه الآيات الكريمات فيها أن الله تبارك وتعيق ولما جاءت رسلنا لوطن فيه هنا حذف والحذف كثير في لغة العرب واختصار الكلام بحيث يكون السامع فاهم لهذا الأمر لأن الأصل أنهم مروا على إبراهيم تممر بنا وكان ولما خرجوا من إبراهيم بعد أن بشروه بإسحاق وبشروه بإهلاك قوم لوط هي قرية لوط عليه الصلاة والسلام ودخلوا بيت لوط قال هذا الكلام يقول الله تبارك ولما جاءت رسلنا لوطن الرسل هم الرسل الذين جاءوا إبراهيم وقلنا هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عن المشهور من أقوال أهل العلم مع أنه لم يحدد لا في الكتاب ولا في السنة لكن هذا الذي تسالم عليه المفسرون أن الرسل هؤلاء هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وقالت رسلنا لوطن سيئ بهم أي تضايق لا لأنه يكره الضيفان ولكن لأنه يعلم ما عند قومه من الضلال وقوم لوط يعني عرفوا بأمر صار علامة عليهم ونحن نسمي اليوم الذكر عندما يميل إلى الذكر يقال شاذ والشاذ هو الذي يخرج عن القاعدة والشاذ هو الذي يخالف العامة قالوا شاذ أما أن يكون المجتمع كله شاذا فهذه مصيبة مجتمع شاذ صار هذا الأمر متفقا عليه في هذا المجتمع وصار لوط هو الذي شذ عنهم وخالفهم فيما هم عليه إنهم أناس يتطهرون والمجتمع ما فيه طهارة غلب فعل الفاحشة الذكور مع الذكر والإناث يشجعون والله أعلم هل كان النساء مع النساء أيضا في السحاق الله أعلم لكن الذكور لا يقبلون إلا الذكور مجتمع شاذ مجتمع منحط مجتمع سافل مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها كما هو الحال اليوم في كثير من المجتمعات اليوم للأسف صارت شاذة وصارت تشجع مثل هذه الأمور بل وتعاقب من يخالفها والعياذ بالله فهنا الله تبارك وتعالى يقول لأنهم أتوا إلى مجتمع شاذ كله مجتمع شاذ كله هذا المجتمع الذي يعيش فيه لوط وإذلك سيء بهم خوفا عليهم قال وضاق بهم درعة أي تضايق جدا وضاق درعا الأصل فيها عند العرب كما ذكر المفسرون هي من درع البعير البعير يدرع بيده وكلما خف حمله زاده درعه يعني يمشي أسرع ويدرع أطول وكلما ثقل الحمل عليه قصر ذرعه وضاق لشدة الحمل وهنا ضاق ذرعه أي تضايق جدا من الأمر الذي هم عليه ومنه نحن نقول ذرعه القيء أي غلبه القيء وضاق ذرعه أي غلب من حيث الضيق الذي غلب عليه من هؤلاء القوم وضاق ذرعه وقال هذا يوم عصيب وهذا لا مانع أن تقول هذا يوم عصيب في يوم نحس مستمر هذا إخبار عن الواقع وليس مباب التشاؤم في شيء وعصيب أي شديد يوم شديد ومنه يقال العصابة والعصابة هي الشدة حيث اجتمع على أمر ومنه العصبة عصبة الإنسان وهم إخوانه وأبناء عمه وأبوه وجده عصبة تسمى والشيء الشديد الذي يقوي بعضه بعضا قال هذا يوم عصيب أي يوم شديد لما يعرف من سوء أخلاق قومه

وقوم لوط يعني عرفوا بأمر صار علامة عليهم ونحن نسمي اليوم الذكر عندما يميل إلى الذكر يقال شاذ والشاذ هو الذي يخرج عن القاعدة والشاذ هو الذي يخالف العامة قالوا شاذ أما أن يكون المجتمع كله شاذاً فهذه مصيبة مجتمع شاذ صار هذا الأمر متفقاً عليه هذا المجتمع وصار لوط هو الذي شد عنهم وخالفهم فيما هم عليه إنهم أناس يتطهرون والمجتمع ما فيه طهارة غلب فعل الفاحشة الذكور مع الذكور والإناث يشجعون والله أعلم هل كان النساء مع النساء أيضاً في السحاق الله أعلم لكن الذكور لا يقبلون إلا الذكور مجتمع شاب مجتمع منحط مجتمع سافل مخالف للفطرة فطر الله الناس عليها كما هو الحال اليوم في كثير من المجتمعات اليوم للأسف صارت شاذة وصارت تشجع مثل هذه الأمور بل وتعاقب من يخالفها والعياذ بالله

قال وضاق بهم درعة أي تضايق جدا وضاق درعا الأصل فيها عند العرب كما ذكر المفسرون هي من درع البعير البعير يدرع بيده وكلما خف حمله زاده درعه يعني يمشي أسرع ويدرع أطول وكلما تقل الحمل عليه قصر درعه وضاق لشدة الحمل وهنا ضاق درعه أي تضايق جدا من الأمر الذي هم عليه ومنه نحن نقول ذرعه القيء أي غلبه القيء وضاق درعه أي غلب من حيث الضيق الذي غلب عليه من هؤلاء القوم

يقول الله تبارك وتعالى وجاءه قومه يهرعون إليه بيّن بيّن لأنه جاءه رسل والملك صورته صورة حسنة جداً جميل فلما ويقال إن أول مرة أتوا ابنته رأت الملائكة طبعاً جاءوا بصورة بشر من أنتم؟ قالوا غرباء قالت لا يراكم أحد تعالوا بسرعة معي وأخذتهم إلى بيت أبيها لأن البيت الوحيد اللي طاهر صوروا مجتمع كامل بيت واحد طاهر بس فقط كل بيوت المجتمع هذا فاسدة كما قال الله تبارك وتعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهنا أخذتهم إلى أبيها فلما رآهم ضاق بهم ذرعاً وسيء بهم وقال هذا يوم عصيب شابون يسووا القوم الآن ماذا سيفعلون؟ وفعلاً كما توقع وجاءه قومه يهرعون إليه يهرعون نهده ينهدون يعني كثير ما هم مهتمين لهذا الأمر وجاءه قومه يهرعون إليه قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني قوم لوط جمعوا أربعة أمور قبيحة الأول أنهم كذبوا لوطاً كفار كذبت قوم لوط المرسلين وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذتهم رابية عصوا الرسول وهو لوط أي فتاة هذا كفرهم أول شيء الجريمة الثانية أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يقطعون الطريق يعني تصور إنسان يمشي في طريقه يقطعون الطريق عليه قطع طرق وهؤلاء الذين قال الله عنهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة نقاطع على حرفها

يعني قوم لوط جمعوا أربعة أمور قبيحة الأول أنهم كذبوا لوطا كفار كذبت قوم لوط المرسلين وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية عصوا الرسول وهو لوط أي ثلاثة هذا كفرهم أول شيء الجريمة الثانية أنهم كانوا يأتون الذكران من العالمين الجريمة الثالثة أنهم كانوا يقطعون الطريق يعني تصور إنسان يمشي في طريقه يقطعون الطريق عليه قطع طرق وهؤلاء الذين قال الله عنهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادة أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الأخذ عذاب عظيم الأمر الرابع أنهم كانوا يعني من سوء أخلاقهم يشيعون المنكر بينهم منكر شائع بينهم حتى إنهم قالوا من هذا ذكر أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم من قلة أدبهم وقلة مرؤتهم وقلة أخلاقهم في المجالس يتضارطون ما عندهم أي مشكلة الرجل الآن لما يقع منه هذا الأمر في المجلس يمكن ما يدخل المجلس خلاص يترك المجلس حتى إنهم ذكروا من طرائف الأمور أن رجلا ضرط في مجلس فغامزون فاستحيا فخرج من المجلس ثم من الغد خرج من البلد من استحيائه من تلك الفعلة خرج من البلد سكن في بلد أخرى ما حد عرفه ولا كذا لشدة حيائه من هذه لكن المشكلة ماذا أنه بعد عشر سنوات أو بعد عشرين سنة ثلاثين سنة بعد مدة طويلة اشتاق لأهله اشتاق لأصحابه اشتاق لهذا فقال ارجع زورهم وكذا فذهب فطرق الباب على بيت أحد من يعرفه فطرت له امرأة من خلف الباب فقال لها أين فلان فاستغربت السؤال لأن فلان قد بات من الذي يسأل عنه بعد موته قال أين فلان قالت فلان الله المستعان فلان مات قال متى مات قالت بعد ضرطة فلان بعشر سنوات صاروا يؤرخون عليها صاروا يؤرخون عليها من كثر ما هي أمر جلل هؤلاء لا مبالات يتضارطون في مجالسهم ويأتون في ناديهم المنكر أو أنهم يعلنون اتيانهم للرجال اتيانهم للرجال وذكروا أن عبد الملك بن مروان خليفة الأمم المعروف أنه قال والله ما كنت أظن أن رجلا ينزو على رجل حتى قرأت هذا حتى قرأت هذا في القرآن فعلنت أنه حق أن يقع مثل هذا الأمر لكن لا يتصور أن رجل يقع على رجل كان في قوم نوت

واختلف أهل العلم في معنى كلام هؤلاء بناته من يقصد على ثلاثة أقوال القول الأول أراد أن يزوجهم بناته حقيقة هو ما عند البنتين لو تعالى المشهور يعني وما يستطيع يزوج الجميع لكن يزوج الرؤساء كل قوم لهم رأس فيزوج بناته لها قد يقول قال شون نبي يزوج بناته لكفار قد يكون هذا في شريعتهم جائزا وفي شريعتنا حرم وكلنا يعلم أن بنات النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت زوجين وكفار قبل بعتته زينب كان زوجها أبو العاص بن ربيع من بني عبد الشرس وكانت كافرة وهي أسلمت قبله رقية وأم كلثوم تزوجتها من ابني أبي لهب عيال عمها فاطمة فقط التي تزوجها مسلم من البداية هو علي لأنها كانت صغيرة فاطمة رضي الله عنها أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا باني على الأصل فقالوا هؤلاء بناتي يعني تزوجوا بناتي هذا بناتي عندي بنتين تنتين تزوجهم خلوا ضيوفي وليس المقصود هؤلاء بناتي يعني فعلوا بهن الفاحشة بدليلنا وقال هو أطهر لكم وأي طهر في الزينة ثم هذا لا يفعله عاقل لا يفعله إنسان محترم فكيف ينسب إلى نبي يقول أزلوا ببناتي لا يمكن هذا أبدا القول الثاني أن قوله هؤلاء بناتي هن أطهر لكم بنات القرية وتسمى قرى قرى لوط هذه قرى خمس قرى هي التي بعث إليها لوط عليه الصلاة والسلام قال عندكم بناتي بنات القرية هن أطهر لكم وهذا وارد كما قال الله تبارك وتعالى أن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فإذا كانت أزواجه أمهاتهم أمهاتهم إذن النبي أبوهم وإذا جاء في قراءة ابن مسعود عنا قراءة شاذة وهو أبو لهم أي النبي هذا القول الثاني القول الثالث أنه إنما قاله على سبيل الإلزام غير مقصود لذاته وإنما سبيل الإلزام للإحراج أراد أن يحرجهم قال إن ضاقت ضاقت افعلوا بناتي الفاحشة وهم لن يفعلوا ذلك وهذا من باب الإلزام كما تقول لشخص لا تضرب فلانا لا تضربه لا تضربه وهو يدري أن لك عنده مكان وقدر واحترام ولن يضربك بأي حال من الأحوال فتقول لا اضربني أنا وأنت تدري أنه لن يضربك ولكن حتى تحرجه فيتوقف عن هذا فيكون قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي أن يفعلوا بنات فاحشة ويعلم أنهم لن يفعلوا ذلك صلاة ربي وسلامه عليه

قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق تدري حنا ما نبي البنات حنا شغلنا ريائي حنا نبحث عن الرجال ما نبحث عن البنات لقد علمت تدري أنت تعلم لماذا تقول هذا الكلام ما تعرفنا ليس لنا في بناتك من حق وأنك تعلم ما نريد أنت تدري حنا ما نبي الحريب ليش يعني هذا الكلام ما لداعي خلصنا أعطنا إياهم أعطنا ضيوفك حط مكانه مكان لوط تصور عندك ضيوف ويأتيك أهل القرية ويجتمعون عليك نريد الضيوف لنفعل بهم الفاحشة حاول تصور هذا الوضع أنك أنت الذي وقع لك هذا والضيوف عندك ماذا ستفعل يعني فعلا حاول نتصور حال لوط عليه السلام مع هالة الفجرة من قومه يعني شون كان يفكر مع ضيوفه والدي طير بالسماء ويفتك من هؤلاء وجاءوا يهرعونه وأقبلوا يستبشرون في الآية الأخرى يستبشرون في رجال نفعل فيهم الفاحشة قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال لو أن لي بكم قوة لمنعتكم لكن أنا واحد قرية كاملة كلكم جئتم أنا واحد ماذا أفعل كان يتمنى أن لو أن له قوة بحيث أنه يصدهم ويمنعهم ويضربهم لكن قالها شعيب لما قال لو لا رهتك لرجمناك لكن لوط لا ما عند رهت وإذاك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي إلا وهو في قوة من قومه يعني في مكانه وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم ما قدرت علي قرش عند عيال عمام وكذا منعهم من بني هاشم وابن المطلق لو أن لي بكم قوة أي لمنعتكم أو آوي إلى ركن شديد أو هنا تحتمل معنيين تخيل إما هذا وإما هذا لو أن لي بكم قوة أو على الأقل آوي إلى ركن شديد والمعنى الثاني وهو أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن أو هنا بمعنى بل للإضراب كما قال الله تبارك وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجم أو أشد قسوة بمعنى بل أشد قسوة وليس أو بمتخير لا بل أشد قسوة ولذا قال بعدها وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله فذكر فضل الحجارة على قلوبهم فأو هنا بمعنى بل ومنها قال الله تبارك وتعالى فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون بل يزيدون لأن الله غير متشكك في عددهم سبحانه وتعالى غير متشكك الله تبارك وتعالى بعددهم الله يعلم عددهم فأرسلناه إلى مئة ألف بل يزيدون وكذلك هنا بل آوي إلى ركن شديد أي ثقتي بالله تبارك وتعالى وإذا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي لوط رحم الله لوطا فإنه كان يأوي إلى ركن شديد أي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأوي إلى ركن شديد وهو الله جل وعلا كان يأوي إلى ركن شديد وهو إلى الله تبارك وتعالى