سورة هود

قال هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها استعمركم فيها قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني استعمركم فيها تحتمل ثلاثة معاني المعنى الأول استعمركم أي عمركم يعني أعطاكم العمر المديد وكانت أعمارهم كما يقولون يعني متوسط الأعمار من الثلاثمائة إلى الألف استعمركم أي عمركم معمر إنسان نقول إنسان معمر يعني عاش مدة طويلة أو عفوا المعنى الثاني استعمركم أي أسكنكم جعلكم من سكان هذه الأرض أو استعمركم أي جعلكم تعمرون هذه الأرض تبنونها تتخذون الجبال بيوتا وتنحتون الجبال بيوتا تتخذون من سهولها قصورا وهكذا الأرض فهذه كلها معاني متقاربة ويمكن أن تجمع كلها معنى أن الله أعطاهم أعمار طويلة وأن الله تبارك وتعالى أسكنهم الأرض وأن الله تبارك وتأمرهم أن يعمروا هذه الأرض كلها معاني متقاربة فإذن الاستعمار في الأرض هي كلمة طيبة طيب ما باننا نسمي الآن الاحتلال استعمار هذا غلط الاحتلال الآن الاحتلال الكفار لبلاد المسلمين تدمير وليس استعمارا وهذا خطأ يعني كلمة استعمل استعمالا خاطئا عندما نقول الاستعمار هو ليس استعمارا هو هدام هو خراب الاستعمار الذي وقع في الأندلس أحيوا الأندلس صارت أوروبا كلها تأتي إلى الأندلس لتأخذ العلم انظروا إلى البلاد التي احتلتها البلاد الكافرة ماذا صنعوا فيها غيروا لغتهم غيروا دينهم غيروا يعني أخذوا خيراتهم دمروها فكيف نسميه بعد ذلك استعمارا هذا ليس هذا احتلال هذا تدمير هذا تخريب وليس استعمارا الاستعمار كلمة جميلة وذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول واستعمركم أي جعلكم تعمرونها تبنونها الاستعمار من العمار وهو البناء فنابد أن نتنبه أنه يدخلون مثل يسمون الأشياء بغير اسمها حتى تقبل عنده الناس كما يسمون الربا فائدة ويسمون الخمر مشروبات روحية ويسمون الرشوة مصلحة ويسمون الكذب دبلوماسية وأشياء كثيرة جدا يحاولون أن يغيروا من تفكيرنا ومن كلماتنا التي نستخدمها بوضوح تام على كل حالة

فإذن الاستعمار في الأرض هي كلمة طيبة طيب ماذا لو نسمي الآن الاحتلال استعمار هذا غلط الاحتلال الآن الاحتلال الكفار لبلاد المسلمين تدمير وليس استعمارا وهذا خطأ يعني كلمة استعمال استعمالا خاطئا عندما نقول الاستعمار هو ليس استعمارا هو هدام هو خراب الاستعمار الذي وقع في الأندلس أحيوا الأندلس صارت أوروبا كلها تأتي إلى الأندلس لتأخذ العلم انظروا إلى البلاد التي احتلتها البلاد الكافرة ماذا صنعوا فيها غيروا لغتهم غيروا دينهم غيروا يعني أخذوا خيراتهم دمروها فكيف نسميه بعد ذلك استعمارا هذا الاحتلال هذا تدمير هذا تخريب وليس استعمارا الاستعمار كلمة جميلة وذلك الله تبارك الله هنا يقول واستعمارا يعني جعلكم تعمرونها تبنونها الاستعمار من العمار وهو البناء فنابد أن نتنبه أنه يدخلون مثل يسمون الأشياء بغير اسمها حتى تقبل عند الناس كما يسمون الربا فائدة ويسمون الخمر مشروبات روحية ويسمون الرشوة مصلحة ويسمون الكذب دبلوماسية وأشياء كثيرة جدا يحاولون أن يغيروا من تفكيرنا ومن كلماتنا التي نستخدمها بوضوح تام على كل حال

فقال إن ربي قريب مجيب هذا تأميل يعني بعد أن دعاهم قال ترى الأمر سهل ربي قريب مجيب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه أما يجيب المضطرة إذا دعاه وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان وأتاهم بهذه الاسمين الكريمين من أسمائه إنه قريب إنه مجيب سبحانه وتعالى تحبيب لهم أنكم إن تبتم إلى الله تبارك وتعالى واستغفرتمه فاعلموا أن الله قريب مجيب وهنا قريب مجيب مجيب أنه يسمع الدعاء ومجيب بأنه يجيب الدعاء أي يقبل الدعاء يسمعه ثم يجيبه سبحانه وتعالى والدعاء إما أن يكون دعاء مسألة دعاء مسألة وهو أن نطلب ما نشاء اغفر لي ارزقني اشفي مريضي وفقني زوجني ادخلني الجنة هذه كلها دعاء مسألة قال دعاء تطلب شيئا معينا أما دعاء العبادة فهي كل عبادة تقوم بها صلاتك صيامك زكاتك صدقاتك برك طلبك للعلم هذه كلها تعتبر دعاء عبادة لأن لو سألك أحد لماذا تحضر الدرس تقول أريد الأجر ولماذا تريد الأجر لأدخل الجنة لماذا تصلي أريد الأجر لأن الله أمرني بذلك ولماذا إذن قال حتى أدخل الجنة هذا دعاء عبادة فكل عبادة تؤديها هي في الحقيقة دعاء منك إلى الله تبارك وتعالى ليغفر لك ويثيبك الجنة وينجيك من النار إن ربي قريب مجيب قريب يقول أهل العلم قربه يكون قربا عاما ويكون قربا خاصا القرب العام هو قرب العلم ونحن أقرب إليه من حبل الولد ما لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى قرب العلم يعلم خاينة الأعين وما تخفيه الصدور قرب العلم عام لكل أحد أدخل فيه المسلم والكافر التقي والفاسق الجميع هذا قرب علم من الله تعالى وقريب قرب رحمة وقرب نصر وقرب تولي أن الله يتولاك الله ولي الذين آمنوا هذا القرب الثاني وهو القرب لأوليائه القرب لخواصه القرب لعباده المؤمنين المتقين العابدين فيكون قريبا منهم يؤيدهم يثبتهم يحفظهم سبحانه وتعالى

والدعاء إما أن يكون دعاء مسألة وإما أن يكون دعاء عبادة دعاء المسألة وهو أن نطلب ما نشاء اغفر لي ارزقني اشفي مريضي وفقني زوجني ادخلني الجنة هذه كلها دعاء مسألة قال دعاء تطلب شيئا معينا أما دعاء العبادة فهي كل عبادة تقوم بها دعاءك صيامك زكاتك صدقاتك برك طلبك للعلم هذه كلها تعتبر دعاء عبادة لأن لو سألك أحد لماذا تحضر الدرس تقول أريد الأجر ولماذا تريد الأجر لأدخل الجنة لماذا تصلي أريد الأجر لأن الله أمرني بذلك ولماذا إذن قال حتى أدخل الجنة هذا دعاء عبادة تؤديها هي في الحقيقة دعاء منك إلى الله تبارك وتعالى ليغفر لك ويثيبك الجنة وينجيك من النار

قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا إن كنا نتوقع من أخلاقك وطيبك ومرجلتك ونسبك فينا وصفات الجميلة التي فيك قد كنت فينا مرجوا تكون من زعماء هذه القبيلة أن تكون رئيسا علينا أن نرجع إليك أن نستفيد منك فاجأتنا أنا رسول مباشرة لا تعبدوا ما كان يعبدوا آباؤكم خربت كل رجوناه منك قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذه هي القضية الأساسية التي من خلالها تذكروا النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة عند قريش ماذا؟ الصادق الأمين وكانوا يحبونه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يعني يرون أنه هو ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل مع أنهم لم يكونوا مشركين النبي لم يشرك قط صلى الله عليه وسلم ولا عبد الأصنام قط حفظه الله تبارك وتعالى من صغره زيد بن عمر بن نفيل لم يكن مشركا ورقة بن نوفل لم يكن مشركا أو بكر الصديق لم يعد صنما قط هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أو بكر ثم ورقة بن نوفل ثم زيد بن عمر بن نفيل كانوا صالحين وذلك كانت قريش تحبهم كثيرا تحبهم كثيرا أنهم كانوا صالحين واستمر زيد بن عمر بن نفيل يعني صالحا إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة وكذلك ورقة بن نوفل على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم تنصر لكن على دين عيسى الصحيح وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أنه كان صالح وكانت قريش تحبه وهو كذلك كان قريش تحبه والنبي محمد كان قريش تحبه ما الذي تغير؟ الذي تغير أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أراد أن ينتقل من صالح إلى مصلح لما بدأ يعيب أصنامهم لما بدأ ينهاهم عن عبادة اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى عندما منع دعاء هبل وغيره وقال إن هي الأسماء سميتمها أنتم وأباؤكم أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى فبدأ يعيب أصنامهم أن يكون مصلحاً ودعاهم إلى عبادة الله وحده أجعل الآلهة إلهاً واحداً هنا جن جنونهم وبعد أن كان الصادق الأمين الحبيب القريب كذا صار مجنوناً كذاباً ساحراً تاهناً شاعراً مفترياً وغير ذلك من التهم حتى إنهم حاولوا قتله وخنقه عقب بن أبي معيق وغير ذلك من الأمور كل هذا لماذا؟ قبل قليل كنتم تحبونه وتشرقون باسمه قال لا أراد أن يكون مصلحاً لا نقبل أن يغير دين أبائنا صالح كذلك قد كنت فينا مرجوعاً قبل هذا كنا نحبك ونغليك وكذا وكنا نرجو أن تكون من سادتنا بل تكون رئيسنا وكلا لا لا لا كل هذا ثم ماذا؟ لما عاب أصنامهم ولما دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له انقلبوا عليه ما يعبد أباؤنا وهذا سؤال استنكار وتوبخ يستنكرون على صالح أتنهان أن نعبد ما كان يعبد أباؤنا؟ نحن على دين أبائنا وهذه من أصعب الأمور عند الناس أن يغيروا ما كان عليه أباؤهم ولكن الإنسان العاقل إذا اتضحت له الأمور لازمه أن يتبع الحق ولو خالف دين أبائه ما الذي منع أبا طالب من الإسلام؟ قالوا له أتترك دين عبد المطلب؟ أتترك دين أبائك؟ هذا الذي منعه ذكر بدين أبائه ليس كل أحد يستطيع أن يتخذ هذا القرار أنه يترك دين أبائه ويتجه إلى الحقيقة خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر إسلامه كثيرا يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم خالد بعد قريبا من تسعة عشرة سنة إلى عشرين سنة تقريبا حتى أسلم خالد تأخر إسلامه كثيرا رضي الله عنه وكان أخوه الوليد أسلم قبله وكان يدعوه ويقول له رسول الله يسأل عنك يقول ما الذي أخر خالد؟ فلما أسلم قيل له ما الذي أخرك عن الإسلام؟ قال قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما مثل الجبال يعني أبا سفيان وأبا جهل وأبا لهب ووالده الوليد بن المغيرة ومعيد وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمثالها أمية بن خلاف وأبي بن خلاف يقول قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما أي عقولا تزين الجبال فلم يكن لنا رأي كنا متبعين لهم نقلدهم نمشي على آرائهم فقط إنا وجدنا آباءنا على أمة بس نمشي على ما كانوا عليهم يقول فلما ماتوا رجع الأمر إلينا سادة القوم نحن الكبار ثم هكذا الحياة تدور كم عمرك؟ ذله كم عمرك؟ أربع عشرة سنة بعد فترة راح يتزوج عبد الله إن شاء الله إن كتب الله عمرا له ثم سيكون له أولاد ثم أولاده سيتزوجون ثم سيكونوا جدا وهكذا هكذا هي الحياة صغيرا ثم تكبر ثم تكبر ثم تكبر ثم تشيخ إن كتب الله لك العمر ثم تموت وهكذا تدور الحياة خادم يقول كنا تابعين الآن صرنا متبوعين صرنا نحن الكبار فنظرنا في الأمر فعرفنا الحق فاتبعناه عرفنا الحق فاتبعناه الآن صار لنا مجال أننا نتكلم أننا نفكر أننا نتخذ قرارا وكذا ولذلك قال هؤلاء لصالح عيسى أتنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ يعني هذا ما يسير أبدا يقولون قالوا وإننا لفي شك مما تدعون إليه مريب نحن في شك من كلامك ولم يقول له أنت كذب لأنهم يرون فيه العقل والنغض جوه كذا يقول في شك مما تدعون إليه مريب الريبة هي قلق في النفس وقلة اطمئنان والطراب فيقول نحن في شك مما تدعون إليه مريب مرتابين من دعوتك

قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذه هي القضية الأساسية التي من خلال تذكر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة عند قريش ماذا؟ الصادق الأمين وكانوا يحبونه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يعني يرون أنه يعني من علية القوم هو ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل لم يكونوا مشركين النبي ما أشرك قط صلى الله عليه وسلم ولا عبد الأصنام قط حفظه الله تبارك وتعالى من صغره زيد بن عمر بن نفيل ما كان مشركا ورقة بن نوفل ما كان مشركا أو بكر الصديق ما عبد صنما قط هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أو بكر ثم ورقة بن نوفل ثم زيد بن عمر بن نفيل هؤلاء كانوا صالحين وإذا كانت قريش تحبهم كثيرا تحبهم كثيرا أنهم كانوا صالحين واستمر زيد بن عمر بن نفيل يعني صالحا إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة وكذلك ورقة بن نوفل على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم تنصر لكن على دين عيسى الصحيح وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أنه كان صالحا وكان قريش تحبه وهو كذلك كان قريش تحبه والنبي محمد كان قريش تحبه ما الذي تغير؟ من صالح إلى مصلح لما بدأ يعيب أصنامهم لما بدأ ينهاهم عن عبادة الله والعزة ومناة الثالثة الأخرى عندما منع دعاء هبل وغيره وقال إن هي الأسماء سميتمها أنتم وأباؤكم أفرأيتم الله والعزة ومناة الثالثة الأخرى فبدأ يعيب أصنامهم هنا أراد أن يكون مصلحا ودعاهم إلى عبادة الله وحده آلهة إلها واحدا هنا جن جنونهم وبعد أن كان الصادق الأمين الحبيب القريب كذا صار مجنونا كذابا ساحرا تاهنا شاعرا مفتريا وغير ذلك من التهم حتى إنهم حاولوا قتله وخنقه عقب بن أبي معيق وغير ذلك من الأمور كل هذا لماذا؟ قبل قليل كنتم تحبونه وتشرقون باسمه لا نقبل أن يغير دين آبائنا

قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا إن كنا نتوقع من أخلاقك وطيبك ومرجلتك ونسبك فينا وصفات الجميلة التي فيك قد كنت فينا مرجوا تكون من زعماء هذه القبيلة أن تكون رئيسا علينا أن نرجع إليك أن نستفيد منك فاجأتنا أنا رسول مباشرة لا تعبدوا ما كان يعبدوا آباؤكم خربت كل رجوناه منك قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وهذه هي القضية الأساسية التي من خلالها تذكروا النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة عند قريش ماذا؟ الصادق الأمين وكانوا يحبونه صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يعني يرون أنه هو ورقة بن نوفل وزيد بن عمر بن نفيل مع أنهم لم يكونوا مشركين النبي لم يشرك قط صلى الله عليه وسلم ولا عبد الأصنام قط حفظه الله تبارك وتعالى من صغره زيد بن عمر بن نفيل لم يكن مشركا ورقة بن نوفل لم يكن مشركا أو بكر الصديق لم يعد صنما قط هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أو بكر ثم ورقة بن نوفل ثم زيد بن عمر بن نفيل كانوا صالحين وذلك كانت قريش تحبهم كثيرا تحبهم كثيرا أنهم كانوا صالحين واستمر زيد بن عمر بن نفيل يعني صالحا إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة وكذلك ورقة بن نوفل على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم تنصر لكن على دين عيسى الصحيح وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة أنه كان صالح وكانت قريش تحبه وهو كذلك كان قريش تحبه والنبي محمد كان قريش تحبه ما الذي تغير؟ الذي تغير أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أراد أن ينتقل من صالح إلى مصلح لما بدأ يعيب أصنامهم لما بدأ ينهاهم عن عبادة اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى عندما منع دعاء هبل وغيره وقال إن هي الأسماء سميتمها أنتم وأباؤكم أفرأيتم اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى فبدأ يعيب أصنامهم أن يكون مصلحاً ودعاهم إلى عبادة الله وحده أجعل الآلهة إلهاً واحداً هنا جن جنونهم وبعد أن كان الصادق الأمين الحبيب القريب كذا صار مجنوناً كذاباً ساحراً تاهناً شاعراً مفترياً وغير ذلك من التهم حتى إنهم حاولوا قتله وخنقه عقب بن أبي معيق وغير ذلك من الأمور كل هذا لماذا؟ قبل قليل كنتم تحبونه وتشرقون باسمه قال لا أراد أن يكون مصلحاً لا نقبل أن يغير دين أبائنا صالح كذلك قد كنت فينا مرجوعاً قبل هذا كنا نحبك ونغليك وكذا وكنا نرجو أن تكون من سادتنا بل تكون رئيسنا وكلا لا لا لا كل هذا ثم ماذا؟ لما عاب أصنامهم ولما دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له انقلبوا عليه ما يعبد أباؤنا وهذا سؤال استنكار وتوبخ يستنكرون على صالح أتنهان أن نعبد ما كان يعبد أباؤنا؟ نحن على دين أبائنا وهذه من أصعب الأمور عند الناس أن يغيروا ما كان عليه أباؤهم ولكن الإنسان العاقل إذا اتضحت له الأمور لازمه أن يتبع الحق ولو خالف دين أبائه ما الذي منع أبا طالب من الإسلام؟ قالوا له أتترك دين عبد المطلب؟ أتترك دين أبائك؟ هذا الذي منعه ذكر بدين أبائه ليس كل أحد يستطيع أن يتخذ هذا القرار أنه يترك دين أبائه ويتجه إلى الحقيقة خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر إسلامه كثيرا يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم خالد بعد قريبا من تسعة عشرة سنة إلى عشرين سنة تقريبا حتى أسلم خالد تأخر إسلامه كثيرا رضي الله عنه وكان أخوه الوليد أسلم قبله وكان يدعوه ويقول له رسول الله يسأل عنك يقول ما الذي أخر خالد؟ فلما أسلم قيل له ما الذي أخرك عن الإسلام؟ قال قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما مثل الجبال يعني أبا سفيان وأبا جهل وأبا لهب ووالده الوليد بن المغيرة ومعيد وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمثالها أمية بن خلاف وأبي بن خلاف يقول قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما أي عقولا تزين الجبال فلم يكن لنا رأي كنا متبعين لهم نقلدهم نمشي على آرائهم فقط إنا وجدنا آباءنا على أمة بس نمشي على ما كانوا عليهم يقول فلما ماتوا رجع الأمر إلينا سادة القوم نحن الكبار ثم هكذا الحياة تدور كم عمرك؟ ذله كم عمرك؟ أربع عشرة سنة بعد فترة راح يتزوج عبد الله إن شاء الله إن كتب الله عمرا له ثم سيكون له أولاد ثم أولاده سيتزوجون ثم سيكونوا جدا وهكذا هكذا هي الحياة صغيرا ثم تكبر ثم تكبر ثم تكبر ثم تشيخ إن كتب الله لك العمر ثم تموت وهكذا تدور الحياة خادم يقول كنا تابعين الآن صرنا متبوعين صرنا نحن الكبار فنظرنا في الأمر فعرفنا الحق فاتبعناه عرفنا الحق فاتبعناه الآن صار لنا مجال أننا نتكلم أننا نفكر أننا نتخذ قرارا وكذا ولذلك قال هؤلاء لصالح عيسى أتنهان أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ يعني هذا ما يصير أبدا يقولون

خالد بن الوليد رضي الله عنه تأخر إسلامه كثيرا يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم خالد بعد قريبا من تسعة عشرة سنة إلى عشرين سنة تقريبا حتى أسلم خالد تأخر إسلامه كثيرا رضي الله عنه وكان أخوه الوليد أسلم قبله وكان يدعوه ويقول له رسول الله يسأل عنك يقول ما الذي أخر خالد عن الإسلام قال قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما مثل الجبال يعني أبا سفيان وأبا جهل وأبا لهب ووالده الوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيد وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمثالها أمية بن خلف وأبي بن خلف يقول قد كان يسوسنا رجال كنا نرى أن لهم أحلاما أي عقولا تزين الجبال فلم يكن لنا رأي كنا متبعين لهم نقلدهم نمشي على آرائهم فقط إنا وجدنا أباءنا على أمة بس نمشي على ما كانوا عليهم يقول فلما ماتوا رجع الأمر إلينا صرنا حنا سادة القوم حنا الكبار صرنا هكذا الحياة تدوق كم عمرك؟ ده الله كم عمرك؟ أربع عشرة سنة بعد فتاة راح يتزوج عبد الله إن شاء الله إن كتب الله عمره له ثم سيكون له أولاد ثم أولاده سيتزوجون ثم سيكونوا جدا وهكذا هكذا هي الحياة صغيرا ثم تكبر ثم تكبر ثم تكبر ثم تشيخ إن كتب الله لك العمر ثم تموت وهكذا تدور الحياة خالدنا يقول كنا تابعين الآن صرنا متبعين صرنا نحن الكبار فنظرنا في الأمر فعرفنا الحق فاتبعناه عرفنا الحق فاتبعناه الآن صار لنا مجال أننا نتكلم أننا نفكر أننا نتخذ قراراً

فقال لهم قال يقوب أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة أرأيتم استفهام أيضا وهو مشى معهم على هواهم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة هو على بينة من ربي وآتاه رحمة وهي النبوة هو على بينة على هدى مثل ما يقول على وضح النقه كل شيء واضح أبدا أنا على بينة على هدى ووضوح من ربي ولكن تنزل معهم يتهمونه بالكذب والافتراء وغير ذلك قال طيب افترضوا أنني على بينة من ربي وأنه آتاني منه رحمة وهي النبوة التي أرثن الله بها قال فمن ينصرني من الله إن عصيتم إذا عصيت الله أنتم تنصروني من ينصروني من الله إن عصيتم لا أحد وإذا قال فما تزيدونني غير تختير هنا لأهل العلم قولا قولي فما تزيدونني غير تخسير المعنى الأول فما تزيدونني غير تخسير أي إن اتبعتكم فأنا في خسار إن اتبعتكم فأنا خسران فما تزيدونني أي إن اتبعتكم إلا الخسارة البعنى الثاني فما تزيدونني غير تخسير أي بكلامكم هذا لا تزيدونني إلا يقينا بأنكم خسرون يقينا بأنكم خسرون هنا ما عندهم ما عندهم أي دليل يعتمدون عليه وإنما هي دعاوة باطلة إنه وجدنا آباءنا على أمه بس أتنهان أن نعبد ما يعبد أباؤنا ما في دليل عندهم هو جاء بالأدلة بالبراهين فما تزيدونني غير يقين بأنكم خسرون وهذا أظهر الثاني أظهر لأن الأول وهو ما تزيدونني أي أخسر تزيدونني تخسيرا أي أنتم خسرون وزدتم خسارة أنتم خسرون في الأرض وزادكم الله خسارة بموقفكم هذا وبكلامكم هذا وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أي فما تزيدونني غير تخسير أي فما تزيدونني إلا يقينا بأنكم خسرون يقول لهم وفيها قراءتان قال يقول وقال يا قوم أريتم أريتم بحذف الهمزة الثانية أريتم وهي قراءة سبعية ثابتة

وإذا قال فما تزيدونني غير تخسير هنا لأهل العلم أولى في قولي فما تزيدونني غير تخسير المعنى الأول فما تزيدونني غير تخسير أي إن اتبعتكم فأنا في خسارة إن اتبعتكم فأنا خسران فما تزيدونني أي إن اتبعتكم إلا الخسارة البعنى الثاني فما تزيدونني غير تخسير أي بكلامكم هذا لا تزيدونني إلا يقينا بأنكم خسرون فما تزيدونني إلا يقينا بأنكم خسرون هنا ما عندهم ما عندهم أي دليل يعتمدون عليه وإنما هي دعاوة باطلة إنه وجدنا آباءنا على أمه بس أتنهان أن نعبد ما يعبدوا آباؤنا ما في دليل عندهم هو جاء بالأدلة بالبراهين فما تزيدونني غير يقين بأنكم خسرون وهذا أظهر الثاني أظهر لأن الأول وهو ما تزيدونني غير تخسير أي أخسر تزيدونني تخسيرا يوهموا أنه في خسار ويزيدونه خسارا لكن في الحقيقة هو لم يكن في خسار أبدا صلوات ربي وسلامه وإذا المعنى الثاني تزيدون غير تخسير أي أنتم خاسرون وزدتم خسارة أنتم خاسرون في الأصل وزادكم الله خسارة بموقفكم هذا وبكلامكم هذا وهذا أقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أي فما تزيدونني غير تخسير يقول لهم

ثم قال لهم ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية الآن هذه علامة على صدق نبوتي علامة على صدق نبوتي وجاء في آية أخرى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال هذه ناقة الله لكم آية أي علامة على صدق نبوتي فذروها تأكل في أرض الله فكانت هذه ناقة لها شرب ولهم شرب يوم معلوم يوما واليوم الذي تشرب فيه هي ولا يشربون يشربون من حليبها كل القرية كل قوم صالح يشربون كلهم من حليب هذه الناقة أي ناقة هذه التي تكفي كذا وإذاك بعض الناس عندما يبارغ يقول ناقة فيها حليب كثير ناقة صالح لأن ناقة صالح كانت تكفي القرية كلها وقيل في هذه الناقة أنها خربت من بين الحجر لا يعرف لها أب ولا أم لا بعير ولا ناقة يعني جاءتهم وإذاك يقول من غير أب ولا أم ثلاثة خلقوا من غير أب ولا أم يقول ناقة صالح وعصى موسى وسفينة نوح بغض النظر لكن الشاهدة من هذا أنه هذه الناقة كانت آية لهم وعلامة على صدقه نبي الله صالح صلوات ربه وسلامه عليه ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله أي من الحشائش وغيرها كما تأكل بقية الحيوانات فذروها تأكل ذروها تأكل لا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بسوء نكرة يعني أي سوء لا تؤذوها هم قتلوها ذبحوها عقروها يعني بالغوا بالسوء عقروا الناقة التي جعلها صالح عليه الصلاة والسلام لهم آية يقول ولا تمسوها بسوء فأخذكم عذاب قريب وجاء في العرف فيأخذكم عذاب أليم وهنا قريب وهما متقاربة نفس المعنى قريب أليم ما يمنع أن يكون قريبا ويكون وذلك ماذا قال قال لكم ثلاثة أيام فقط ثلاثة أيام قريب جدا كما قال للوط عليه الصلاة والسلام إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب قريب جدا ثلاثة أيام قريب جدا قال ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب وفي الأعراف أخذ لكم عذاب أليم

ثم قال لهم ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية الآن هذه علامة على صدق نبوتي علامة على صدق نبوتي وجاء في آية أخرى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال هذه ناقة الله لكم آية أي علامة على صدق نبوتي فذروها تأكل في أرض الله فكانت هذه ناقة لها شرب ولهم شرب يوم معلوم يوماً واليوم الذي تشرب فيه هي ولا يشربون يشربون من حليبها كل القرية كل قوم صالح يشربون كلهم من حليب هذه الناقة أي ناقة هذه اللي تكفي كذا وإذاك بعض الناس عندما يبارغ يقول ناقة فيها حليب كثير ناقة صالح لأن ناقة صالح كانت تكفي القرية كلها وقيل في هذه الناقة أنها خربت من بين الحجر لا يعرف لها أب ولا أم لا بعير ولا ناقة يعني جاءتهم وإذاك يقول من غير أب ولا أم ثلاثة خلقوا من غير أب ولا أم يقول ناقة صالح وعصى موسى وسفينة نوح بغض النظر لكن الشاهدة من هذا أنه هذه الناقة كانت آية لهم وعلامة على صدقه نبي الله صالح صلوات ربه وسلامه عليه

يقول الله تبارك وتعالى فَعَقَرُوهَا طبعا يقول أهل العلم هنا تقدير فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا يعني هم ما عقروها إلا بعد أن كذبوه فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا وعاقر الناقة كما مر بنا في سورة الأعراف هو قدار بن سالف المشهور رجل من قوم صالح هو الذي ذبحنا لكن قال عقروها ولم يقل عقرها لأنهم تمالأوا عليه على هذا العمل فقال كلهم فعلوها كلهم فعلوها لأنهم تمالأوا على هذا واتفقوا كلهم على عقر هذه الناقة وإذا قال عمر لو تمالأ أهل صنعاء على قتل رجل لقتلتهم به لأن المتمالأ يعتور فاعلا فهم تمالأوا على عقر هذه الناقة كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبع وقالوا سعر ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واستبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر ولقد صبحهم فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر أهلكهم الله تبارك وتعالى لفعلهم هذا وهو غدرهم بالناقة التي منعهم صالح من أن يمسوها بسوء قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام تمتعوا ثلاثة أيام شربوا ناموا ايتوا نساءكم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وعد حقيقي غير مكذوب لأن الوعد من الله سبحانه وتعالى نحن وعودنا قد تكون مكذوبة قد نخلف الميعاد قد نعجز أن ننوفي قد تمنعنا ظروف من الوفاء قد نموت قبل ننوفي وعودنا لكن الله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت وهو الذي لا يخلف الميعاد وهو الذي لا يضل ولا ينسى وهو الذي خلق الظروف فلا تعتره الظروف سبحانه وتعالى ولذلك إذا وعد وفى ومن أوفى بعهده من الله سبحانه وتعالى قال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب واقع واقع لأنه من الله سبحانه وتعالى

وعاقر الناقة كما مر بنا في سورة الأعراف هو قدار بن سالف المشهور رجل من أم صالح هو الذي ذبحنا لكن قال عقروها ولم يقل عقرها لأنهم تمالأوا عليه تمالأوا على هذا العمل فقال كلهم فعلوها كلهم فعلوها لأنهم تمالأوا على هذا اتفقوا كلهم على عقر هذه الناقة وإذا قال عمر لو تمالأ أهل صنعاء فعلتهم به لأنهم تمالأوا يعتوروا فاعلا فهم تمالأوا على عقر هذه الناقة كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واستبر الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر ولقد صبحهم فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر أهلكهم الله تبارك وتعالى لشعلهم هذا وهو غدرهم بالناقة التي منعهم صالح من أن يمسوها بسوء

ذلك وعد غير مكذوب وعد حقيقي غير مكذوب لأن الوعد من الله سبحانه وتعالى نحن وعودنا قد تكون مكذوبة قد نخلف المعاد قد ندع جزء أن ننوفي قد تمنعنا ظروف من الوفاء قد نموت قبل ننوفي وعودنا لكن الله تبارك وتعالى هو الحي الذي لا يموت وهو الذي لا يخلف المعاد وهو الذي لا يضل ولا ينسى وهو الذي خلق الظروف فلا تعتره الظروف سبحانه وتعالى ولذلك إذا وعد وفى ومن أوفى بعهده من الله سبحانه وتعالى

يقول الله جل وعلا فلما جاء أمرنا يعني بعد الأيام الثلاثة نجينا صالحاً والذين آمنوا معه هذا فعل الله دائماً سعادة وكذلك ننجي المؤمنين ننجيهم سبحانه وتعالى نجينا صالحاً والذين آمنوا معه برحمة منا أي رحمناهم فنجيناهم قال ومن خزي يومئذ الخزي هو الفضيحة والخزي هي الإهانة أخزاهم الله أهالهم وفضحهم سبحانه وتعالى وفيها قراءتان يومئذ ويومئذ بفتح الميم وكسرها وهما قراءتان ثابتتان عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن ربك هو القوي العزيز القوي الذي يفعل ما يشاء العزيز الذي لا يمتنع عليه شيء سبحانه وتعالى هو على كل شيء قدير وهو عزيز لا يمنعه أحد لا يمنعه أحد إذا أراد شيء إنما يقول لو كن لا يمنعه أحد

قال ومن خزي يومئذ خزي هو الفضيحة والخزي هي الإهانة أخزاهم الله أهانهم وفضحهم سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة وفي الأعراف أخذ الذين ظلموا الرجفة وقال أما تمت فأهلكوا بالطاغية كلها معنى واحد أن الله أهلكهم واشتار عند أهل العلم أنه كانت الصيحة ثم كانت الرجفة وهي الطاغية قيل الطاغية هي الصيحة وقيل الطاغية هي الرجفة لكن بشكل عام أهلكهم الله سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ساقطين قيل سقطوا على وجوههم بعد ثلاثة أيام من كلام صالح عليه السلام لهم قال كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يقيموا في هذه الأرض دمرت دمرت كأن لم يغنوا تمر قل هل كان هنا سكان هل كان هنا أحد كأن لم يغنوا كأن لم يقيموا فيها كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم أي كفروا بربهم سبحانه وتعالى ألا بعداً لثمود دعاء عليهم بعداً لثمود أي مطرودون من رحمة الله تبارك وتعالى وثمود تقرأ يعني بالصرف وعدم الصرف ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا إن ثموداً كفروا ربهم ألا بعداً لثمود ألا بعداً لثمود يعني تصرف وقد لا تصرف فيها يعني الوجهان والله على واعلم وصلى الله وسلم بنا محمد

يقول حضرت إلى صلاة الجمعة قبل الأذان الأول وصليت ما قسم الله لي من ركعات وبعد ذلك أذن الأذان الأول هل يوجد هناك سنة بعد الأذان أو تصلى أمك فيما صليت قبل الأذان الأول لا ليس هناك سنة بعد الأذان الأول لأنه لم يكن الأذان الأول أصلاً موجوداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شيء أحدثه عثمان رضي الله عنه وتسالمت عليه الأمة ورضيه الصحابة رضي الله عنهم فصار من سنة الخلفاء الراشدين فإما أن تستمر بالصلاة إلى أن يصعد الإمام المنبر كما كان يفعل عبد الله بن عمر رضي الله عنه وإما أن تكتفي بركعتين ثم تجد تقرأ أو تدعو أو تذكر الله تبارك وتعالى كل هذا جائز إن شاء الله لكن ليس هناك صلاة خاصة بعد الأذان الأول

نحن طلبة مبتعثون نريد كلمة ولو دقيقة مع دخول رمضان مع الغربة والفتن وتعب الدراسة قل يعني لا شك أن الطلبة الذين يدرسون في الخارج لا شك أنهم يعني عليهم عبء كبير جدا جدا جدا وإن شاء الله أنهم يعني على قدر المسؤولية لا بد أن يعلم كل مسلم يعيش في بلاد الغرب يعني بلاد تافرة بشكل عام أنه سفير للإسلام فإياك إياك أن يؤتى الإسلام من قبلك أن يعيب الناس الإسلام بحجة أنهم رأوا مسلما مقصرا خائنا كاذبا مخادعا غاشا غير أمين أو غير ذلك من الأمور أو على خلق سيء أو ما شابه ذلك فكونوا خير سفراء لدين الله تبارك وتعالى ثم كذلك سأل الله تبارك وتعالى أن يخلص نياتكم وأنتم غالبا يعني كل واحد يعني يكون كثيرا ما يكون وحدة فاحرصوا على الإخلاص الله تبارك وتعالى في صيامكم في قيامكم في قراءتكم في دعائكم وغير ذلك من الأحرص وعلى الإخلاص واسألوا الله الثبات سبحانه وتعالى واجتهدوا في دراستكم وأدعوا إلى الله تبارك وتعالى إن لم يكن بلسانكم لا أقل من أن تدعوا إلى الله تبارك وتعالى بسمتكم وأخلاقكم وتصرفاتكم وأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفقكم لما يحب ويرضى وراقبوا الله تبارك وتعالى في السر والعلن نعم