سورة هود

كنا مدعوين على فطور في رمضان عند أحد الأقارب وكنا جالسين على السفرة ننتظر الأذان عندما أذنت هواتفنا أفطرنا مباشرة وبعدها بدقة تبين لنا أن الهواتف كانت مضبوطة على توقيت أذان لحمجي والتي تسبق الجهرة بدقيقتين هل عين قضاء؟ إذا وين معزمكم اللي يعزمكم هذا من هالجهرة؟ ما يدري يعني ماشي أنتوا ما انتبهتوا لهذا مع الجهرة وينه؟ ما قال لكم لا تأكلون قال لكم اكلوا يعني فيه أشياء المفروض يعني معروفة يعني ماشي أنتوا ما انتبهتوا منتوك هو منتبه أكيد يقينا لأنه هو يعني كل يوم هذا شأنه يعني يدري لأذن التلفزيون أو الإذاعة أو توقيت الساعة أو كذا إن الجهرة بعدنا بدقيقتين مثلا ألم ينبهكم؟ كلكم أكلتم كلكم ما تدرون؟ كلكم إن الله مدي ولا واحد من هالجهرة معزوم معاكم؟ يعني صعب الصراحة يعني أحيانا أشياء يعني صعب يعني أن تكون وقعت بهذه الصورة على كل حال ليس عليكم شيء إن شاء الله صومكم صحيح لكن في علامات استفامة أنا ما نفهمها يعني

أذكار الصلاة خصدك؟ أي نعم قراءة المعوذات مع قول هو الله واحد دبر كل صلاة غير أذكار المساء يعني تقولها مع دبر الصلاة تقولها في أذكار المساء يعني تذكرها في أدبار الصلاة غير ذكرها في أذكار المساء وأذكار الصباح أي تقرأ المعوذتين وقل هو الله واحد التابع للصلاة ثم إذا قلت أذكار الصباح تقرأ أيضا المعوذتين لكن ثلاث مرات كل واحدة

يقول لي قريب يعني ألحدة وماذا نفعل معه يعني إذا كان يسمع ويقول أقنعوني أو ما شبه ذلك كذا وتأخذونه إلى من يقنعه وكذا فنعم أما إذا كان لا يريد أن يسمع ولا كذا يقاطع يترك خلاص ما تكلمونه ولا تسلمون عليه ولا كذا أبدا طالما أنه ألحدة في دين الله تبارك وتعالى

في عقد الزواج المهر كان ديناراً واحداً وحين اقترب موعد إعطاء المهر زدت عليه الكثير منعاً للحرج هل هذا يجوز؟ وهل يعتبر من المهر؟ يعني هذا خطأ يقع فيه الناس اليوم وهو قضية أن المهر دينار وكذا كلام هذا ليس صحيح يعني الذي يقدر المهر يقول دينار وهذا أبو البنت المهر لها وليس له يعني لا يحق لوالد البنت أن يجعل مهرها ديناراً فهذا حقها وليس حقاً له حتى هو يقول دينار أو كذا يحاول يعني جدام الناس أن الأمور سهلة وكذا حتى لو كان هو يعطيها مثلاً يقول المهر دينار وحين عندنا خير هو يعطيها من عنده عشرين ألف دينار مثلاً هذا لكي وهذا لكن حين نكتبنا المهر دينار يعني هل الطلاق وارد بين المتزوجين؟ وارد هل المشكلات بين الزوجين واردة؟ واردة طيب لو وقع الطلاق هذا يعطاها مثلاً خمسة آلاف وكتبوا في العقد المهر دينار وعطاها السلامة خمسة آلاف ثم بعد ذلك طلقها قبل الدخول ترجع لنص دينار لو أنت عطيتني دينار هذا أنا ما أعطيك خمسة آلاف أثبت أثبت أنك ما أعطيني خمسة آلاف المهر دينار مكتوب دينار ترجع لنص دينار خمسة آلاف راحت عليه والعكس صحيح حتى إنه حدثني بعضهم أنه يعني رجل زوج ابنته يعني بريال في السعودية قال المهر ريال من باب أنه بيكرم الزوج يعني يكسر عينه كما يقال يعني أكرمناك هنا ديرباك عابنيتنا وكذا بس طلع الزوج هذا مهم ضبط فكل ما اختلف معاه قال أنت مهرج بيبسي أنت مهرج بيبسي شنو شنو أنت دابحتنا مهرج بيبسي حد قيمتك بيبسي كل ما هات قال عطاها هالكلمتين هاد فالبنت حزنت فذهبت إلى أبيها قالت كيتي كيتي قولي قال أنا مكرمة الحين وقال لريال يسوي تذي قولي قولي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي ت ذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وقال لريال يسوي تذي وغير ذلك من الأمور فالأصل لا الأصل أن يكون المهر كما هو والله المستعان

ما أسباب الفتور في الطاعة والتقصير بعد رمضان هذا أمر طبيعي جدا في الناس أنه إذاك الإنسان يعني يهتبل ويهتم بهذه المواسم أن يزيد فيها طاعة ويزيد فيها إيمانه ويتقرب إلى الله أكثر ويبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على الطاعة يعني أهم شيء الرفقة الصالحة وكما قيل يعني قل لي من تصاحب أقول لك من أنت والمرء على دين خليله والصاحب ساحب كما يقولون لذلك على الإنسان أن يبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على طاعة الله تبارك وتعالى وعلى الاستمرار على ما هو عليه من الطاعة الذي يحصل أن الناس يقصرون في هذا فكما يقول رجعت ريمة العادتها القديمة فقط في رمضان نشاط واجتهاد وجد ثم بعد ذلك يعود كما كان فالإنسان يهتبل هذه الفرص حتى يعني يزيد في إيمانه يزيد في طاعته يزيد في قربه من الله تبارك وتعالى حتى تستقيم أموره كلها والله المستعان

يقول لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم لثام العرنيين لما جاءوا واشتكوا من أجواء المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يشربوا من أبوالي وألبان الإبل فشربوا فشفوا فالبعض يقول أن هذا يعني كان علاج في ذلك الزمن وقد لا يكون علاجا في هذا الزمن حيث تطور الطب هذا الكلام غير صحيح ويقيسها على قول النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأموري دنياكم هذا لأن في قوله الله أنتم أعلم بأمور دنياكم هنا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نؤبر النخلة أو لا نؤبره فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أبرت أم لم تأبر لا تؤبروا ما أبروا ففسد فقال شيص يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بأمور دنياكم لكن هذه تختلف لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرهم أن يشربوا من أبوالي وألبان وعلاج إلى يومنا هذا ما زال الناس يتطببون بهذا وذكر الكثيرون أنهم انتفعوا بهذا فلا يقال بعد ذلك أن هذا كان في الزمن القديم والآن الأمر اختلف ثم أظن هناك رسائل علمية في هذا الباب تثبت نفع ذلك ولكن الذي ينكره أو ننكره هو أن البعض يشربوا على سبيل التشبع ما في شيء بس يروح يشرب الوزر مع اللبن من باب وناثة هذا الأصل أنه لا يجوز لأن الأصل الأبوال لا تشرب وإنما شربت هنا للضرورة للعلاج أما في غير الضرورة فالأصل أنه لا يجوز شرب الأبوال واستقذارها حتى لو كانت طاهرة ولكن مستقذرة لا يصلح أن يشربها الإنسان فيبقى الأصل أنه النبي صلى الله عليه وسلم أمر به لكن لو واحد ما تعالج بها لا شيء عليه

في الصلاة الجهرية هل تجيب الفاتحة؟ تكلمنا فيها كثيراً إن قرأ أفضل وإن لم يقرأ لا شيء عليه إن شاء الله تعالى في الجهرية

حكم وضع الحذاء أمام أو يمين المصلي إذا كان يصلي خارج المسجد أو في الحرام لا مانع إذا كان الحذاء نظيفاً إذا كان الحذاء نظيفاً كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى يوماً بنعله والصحابة صلوا بنعالهم وفي أثناء الصلاة نزع النبي نعاله فنزع الصحابة نعالهم فلما قضى صلاته قال له ما لكم نزعتم نعالكم قال رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالاً أما أنا فأتاني جبريل فأخبرني أن بهما قذراء فصلوا في نعالكم فإن يهود لا تصلي في نعالها وقد نص أهل العلم على أن الصلاة في النعال جائزة إذا كانت نظيفة غير متسخة ولا شيء خاصة الآن في المساجد المفروشة وهذا لا ينبغي الإنسان أن يصلي بنعاله هنا لأنه يعني يؤذي الناس بهذا أما إذا كان في البر أو في البحر يعني أقصد يعني على جال البحر أو في الحرام غير مفروشة وكذا فلا مانع أن يصلي بنعال لكن يشترط أن ينظر فيها هل هي نجسة أو طاهرة

ما حكم الصلاة خارج المسجد مع وجود مكان في المسجد من صلى خارج المسجد والمسجد فيه مكان لا يعتبر مؤتماً مع الإمام تكون صلاته يعتبر منفرداً حتى لو كبر مع الإمام مسلم مع الإمام فيعتبر صلى منفرداً لا تحسب له صلاة جماعة إذا صلى خارج المسجد والمسجد فيه مكان أما إذا امتلأ المسجد وصلى خارج المسجد يعني لاتصال الصفوف مثل الحرم تماماً الآن الآن في الحرم المكي أو الحرم المدني إذا صلى الإنسان داخل المسجد هذا هو المطلوب إذا صلى خارج المسجد والمسجد ممتلئ فيعتبر صلى داخل المسجد لكن إذا صلى خارج المسجد فيه مكان لكن يبيل براد انت عايز يروح انت أخر كده وصلى في مكان خارج المسجد يتبع الإمام فهذا لا يعتبر صلى مع الإمام يعتبر منفرداً لا تعتبر صلاته جماعة مع الإمام والله أعلم ترجمة نانسي قنقر

ما أقل صلة الرحم وحق الجار يعني صلة الرحم يعني تشمل الزيارة وتشمل العطاء يعني أحيانا أذكر كان شيخنا من اعتمد الرحمة تعالى يكون قد يكون رحمك فقيرا فلا تكون صلتك له بزيارته بل قد تكلف عليه كلما زرته تأكل عنده أو تشرب عنده الشاي أو القهوة قد يكلف عليه هذا فتكون صلتك له بعطائه أن تعطيه من المال هذه الصلة الحقيقية له قد يكون آخر صلته بالزيارة قد يكون ثالث لانشغاله وكذا وتزعجه إذا جئت قد تكون الصلة بالرسائل أو الاتصال وهكذا يختلف من شخصيا كلهم بحسب حاله بالنسبة لصلتي الرحم قد يكون أحدهم قريبا منك فتصله بالزيارة آخر بعيد في بلد أخرى فتصله بالاتصال أو بالرسائل وما شابه ذلك فأنت تقدر هذه الأمور أما بالنسبة لحق الجار فأعظم حق الجار أن لا تصله منك أذية من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فلا يؤدي جاره يعني لا يجوز إذاء الجار والعدس صحيح من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم جاره يعني لا يؤديه ويكرمه وفي الوقت ذاته أيضا يتحمل أذاه حتى لو أن جارك آذاك هو هو الذي آذا فتحمل الأذى من الدين أن الإنسان يتحمل أذى جاره يفوت له لا يحاسبه على هذا هذا عدا أن ينظر في حاله كان محتاجا سواء مالا أو رعاية أو سافر يرعى أهله وأولاده وما شابه ذلك من الأمور هذه كلها من حقوق الجار

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وما توا الأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذور فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لم وفوهم نصيبهم غير منقوص

يقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز إن في ذلك لآية في ذلك أي ما ذكر من إهلاكه للأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وقوم موسى أهلكهم الله تبارك وتعالى إن في ذلك الذي وقع من نصر الله للمؤمنين ألا يكون في هذا عبرة للمؤمنين فيزدادوا تعلقا بالله تبارك وتعالى وإيمانا به ويكون عبرة للكافرين فيتوبون إلى الله تبارك وتعالى ويستغفرونه ويرجعون عما هم عليه من الضلال إن في ذلك لآية أي علامة واضحة بينة إن في ذلك لآية ولكن لمن قال لمن خاف عذاب الآخرة إذن ليس كل أحد ينتفع بهذه الآية فذكر بالقرآن من يخاف وعيد إنما أنت منذر من يخشاها فليس كل أحد ينتفع بهذا وننزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين إلا خسارة فقول الله تبارك وتعالى هنا إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة الذي يخاف عذاب الآخرة هو الذي ينتفع بهذه الآيات فإنه لا ينتفع بهذه الآيات يمرون عليها ولا يلتفتون إليها أبدا ولا يلقون لها بالا وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها غافلون أبدا لا ينتبهون لهذه الآيات ولا يهتمون لها لضعف بصيرتهم وضعف عقولهم وضلالهم وغيهم وإنما ينتفع بهذه الآيات من يخاف فحرص على أن تتعلم وحرص على أن تكون من العلماء الذين قال الله فيهم إنما يخشى الله من عباده العلماء والمقصود بالعلماء علماء الشرع علماء بالله تبارك وتعالى أن يعرف الله سبحانه وتعالى حق المعرفة بأسمائه بصفاته بأوامره بنواهيه بأفعاله سبحانه وتعالى وكلما تعرفت على الله أكثر كلما أحببته أكثر كلما خفته أكثر كلما رجوته أكثر سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى ذلك يوم مجموع له الناس ذلك أي يوم القيامة هذا اليوم العظيم مجموع له الناس كلهم سيجتمعون لهذا اليوم قال وذلك يوم مشهود يشهده الله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا تشهده الملائكة يشهده الرسل يشهده الإنس والجن تشهده الحيوانات والبهائم والدواب والطيور مشهود يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود أي يوم القيامة يوم يوم هكذا بدون ألف لم لتعظيمه وتهويله أنه يوم عظيم أنه يوم مهول

إن في ذلك لآية أي علامة واضحة بينة إن في ذلك لآية ولكن لمن؟ قال لمن خاف عذاب الآخرة إذن ليس كل أحد ينتفع بهذه الآية فذكر بالقرآن من يخاف وعيد إنما أنت منذر من يخشاه فليس كل أحد ينتفع بهذا وننزل من القرآن ما هو الشفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين إلا خسارة قول الله تبارك وتعالى هنا إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة الذي يخاف عذاب الآخرة هو الذي ينتفع بهذه الآيات وأما الفاجر الفاسق الكافر فإنه لا ينتفع بهذه الآيات يمرون عليها ولا يلتفتون إليها أبدا ولا يلقون لها بالا وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها غافلون أبدا ولضعف بصيرتهم وضعف عقولهم وضلالهم وغيهم وإنما ينتفع بهذه الآيات من يخاف وكلما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أخوه يقول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فاحرص على أن تتعلم واحرص على أن تكون من العلماء الذين قال الله فيهم إنما يخشى الله من عباده العلماء علماء الشرع علماء بالله تبارك وتعالى أن يعرف الله سبحانه وتعالى حق المعرفة بأسمائه بصفاته بأوامره بنواهيه بأفعاله سبحانه وتعالى وكلما تعرفت على الله أكثر كلما أحببته أكثر كلما خفته أكثر كلما رجوته أكثر سبحانه وتعالى

وكلما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أخوه يقول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فاحرص على أن تتعلم واحرص على أن تكون من العلماء الذين قال الله فيهم إنما يخشى الله من عباده العلماء والمقصود بالعلماء علماء الشرع علماء بالله تبارك وتعالى أن يعرف الله سبحانه وتعالى حق المعرفة باسمائه بصفاته بأوامره بنواهيه بأفعاله سبحانه وتعالى وكلما تعرفت على الله أكثر كلما أحببته أكثر كلما خفته أكثر كلما رجوته أكثر سبحانه وتعالى

قال وذلك يوم مشهود عظيم يشهده الله جل وعلا وجاء ربك والملك صفاً صفاً تشهده الملائكة يشهده الرسل يشهده الإنس والجن تشهده الحيوانات والبهائم والدواب والطيور مشهود يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ذلك يوم مجموع له الناس يوم مشهود أي يوم القيامة ونكر اليوم يوم هكذا بدون ألف لم لتعظيمه وتهويله أنه يوم عظيم أنه يوم مهول

ثم قال سبحانه وتعالى وما نؤخره إلا لأجل بعدود لأن الكفار كانوا يقولون متى الساعة؟ يسألونك عن الساعة أيان مرساها سأل سائل بعذاب واقع يسألون النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ ايتنا بالساعة يستعجلون بها لجهلهم وضلالهم الله تبارك وتعالى يقول ما نؤخره عندما نؤخر هذا اليوم إنما نؤخره لأجل الله تبارك وتعالى لا يهتم لهم قالوا ايتنا بالساعة لا لا ما قدره سبحانه وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لأن الله تبارك وتعالى حدد يوما لهذه الساعة حتى يكتمل الخلق من لدن آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قدر الله تبارك وتعالى يوما محددا تكون فيه الساعة في تحديد هذا اليوم وهو يوم لأجل معدود معدود تحتمل معنين المعنى الأول أنه دقيق جدا كما قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون دقيق جدا لا ينقص ولا يزيد عن الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى أو معدود بمعنى قليل معدود قليل عند العرب ومنه قول الله تبارك وتعالى مد بخص دراهما معدودة أي قليلة فتطلق على هذا وهذا وتحتمل المعنيين أنه مؤجل ليوم محدد وهو قريب هذا الوقت قليل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وأشعر بالسبابة والوسطى صلى الله عليه وسلم فهو قليل

ثم قال سبحانه وتعالى وما نؤخره إلا لأجل بعدود لأن الكفار كانوا يقولون متى الساعة؟ يسألونك عن الساعة أيان مرساها سأل سائل بعذاب واقع يسألون النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ ايتنا بالساعة يستعجلون بها لجهلهم وضلالهم الله تبارك وتعالى يقول ما نؤخره عندما نؤخر هذا اليوم إنما نؤخره لأجل الله تبارك وتعالى لا يهتم لهم قالوا ايتنا بالساعة لا لا ما قدره سبحانه وتعالى لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لأن الله تبارك وتعالى حدد يوما لهذه الساعة حتى يكتمل الخلق من لدن آدم إلى من تقوم عليهم الساعة قدر الله تبارك وتعالى يوما محددا تكون فيه الساعة في تحديد هذا اليوم وهو يوم لأجل معدود معدود تحتمل معنين المعنى الأول أنه دقيق جدا كما قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون دقيق جدا لا ينقص ولا يزيد عن الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى أو معدود بمعنى قليل معدود قليل عند العرب ومنه قول الله تبارك وتعالى مد بخص دراهما معدودة أي قليلة فتطلق على هذا وهذا وتحتمل المعنيين أنه مؤجل ليوم محدد وهو قريب هذا الوقت قليل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وأشعر بالسبابة والوسطى صلى الله عليه وسلم فهو قليل

يقول الله جل وعلا يوم يأتي أي هذا اليوم لا تكلم نفس إلا بإذنه لا تكلم أي لا تتكلم وحذفت إحدثة أي للتخفيف هي يوم لا تتكلم نفس قال يوم لا تكلم نفس إلا بإذنه وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون أبدا لا يتكلمون إلا إذا أذن لهم الله تبارك وتعالى إلا من أذن له الرحمن وقال صوابه فقط في ذلك اليوم العظيم يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم عظيم يوم القيامة قد جاء في بعض النصوص أنهم يتكلمون وهنا قال لا تكلم نفسه وقيدها بالإذن لا تتكلم إلا بإذنه فقال بعض أهل العلم لا تتكلم بكيفها وإنما يكون بإذنه كما قال الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض يوم يعد الظالم على يديه ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يتكلمون قال أهل العلم لا يتكلمون كلاما ينفعهم وإنما هو كلام ندم وحسرة ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وجاء عن ابن عباس أن هذا اليوم العظيم الذي مقداره خمسين ألف سنة الذي مقداره خمسون ألف سنة فيه مراحل في مراحل لا يتكلم أحد في مرحلة يتكلم من يتكلم بإذن في مرحلة يتكلمون على سبيل الندب يندبون حظهم ويشكون حالهم ويتمنون الموت ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهم على التافرين وفي فترة يوم نختم على أفواههم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون فهي مراحل في هذا اليوم مرحلة لا يتكلم أحد مرحلة يهمسون مرحلة يتكلمون بالضيق والندم والحسرة مرة يتكلمون بالإذن وهكذا يوم يأتي في هذا اليوم لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد أي منهم شقي ومنهم سعيد فريق في الجنة وفريق في السعيد فمنهم شقي وهو الكافر ومنهم سعيد وهو المسلم وهكذا القرآن الكريم لا يكاد يذكر الوضع الوسط بين الشقي والسعيد لأن الأشقياء الكفار والسعداء المؤمنون هناك أناس وسط وهم مؤمنون ولكنهم أصحاب كبائر أصحاب ذنوب لا يكاد يذكرون في النصوص العامة هذه يذكر أصحاب الجنة وأصحاب النار وكنتم أزواجا ثلاثة فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وأما إن كان من أصحاب اليمين وأما إن كان من الكذبين الضالين لا يذكر أصحاب المعاصي من المؤمنين وإنما جاء ذكرهم في نصوص أخرى بالتفصيل لكن عند الإطلاقات كافر ومؤمن كافر ومؤمن فمنهم كافر ومنهم مؤمن فمنكم كافر ومنكم مؤمن أبداً هكذا يطلق الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا ليهم الطاغوت الذين هم خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا

قال يوم لا تكلم نفس إلا بإذنه وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون أبدا ما يتكلمون إلا إذا أذن لهم الله تبارك وتعالى إلا من أذن له الرحمن وقال صوابه فقط في ذلك اليوم العظيم يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم عظيم يوم القيامة قد جاء في بعض النصوص أنهم يتكلمون وهنا قال لا تكلم نفسه وقيدها بالإذن لا تتكلم إلا بإذنه فقال بعض أهل العلم لا تتكلم بكيفها وإنما يكون بإذنه كما قال الله تبارك وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا يتكلمون يوم يعض الظالم على يديه ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يتكلمون قال أهل العلم لا يتكلمون كلاما ينفعهم وإنما هو كلام ندم وحسرة وينادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وجاء عن ابن عباس أن هذا اليوم العظيم الذي مقداره خمسين ألف سنة الذي مقداره خمسون ألف سنة فيه مراحل في مراحل لا يتكلم أحد في مرحلة يتكلم من يتكلم بإذن في مرحلة يتكلمون على سبيل الندب يندبون حظهم ويشكون حالهم وفي فترة يوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون فهي مراحل في هذا اليوم مرحلة لا يتكلم أحد مرحلة يهمسون مرحلة يتكلمون بالضيق والندم والحسرة مرحلة يتكلمون بالضيق والندم والحسرة الابن وهكذا

فمنهم شقي وسعيد أي منهم شقي ومنهم سعيد فريق في الجنة وفريق في السعيد فمنهم شقي وهو الكافر ومنهم سعيد وهو المسلم وهكذا القرآن الكريم لا يكاد يذكر الوضع الوسط بين الشقي والسعيد لأن الأشقياء الكفار والسعداء المؤمنون هناك أناس وسط وهم مؤمنون ولكنهم أصحاب كبائر ذنوب لا يكاد يذكرون في النصوص العامة هذه يذكر أصحاب الجنة وأصحاب النار وكنتم أزواجا ثلاثة فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وأما إن كان من أصحاب اليمين وأما إن كان من كذبين الضليل لا يذكر أصحاب المعاصي من المؤمنين وإنما جاء ذكرهم في نصوص أخرى بالتفصيل لكن عند الإطلاقات كافر ومؤمن كافر ومؤمن فمنهم كافر ومنهم مؤمن لا يذكر هؤلاء الوسط الذين هم خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا