سورة هود

يقول السائل هل يجوز شرعا أن يتم حاسبة الأبناء لذنب ارتكبه والدهم سواء غش أو تزوير أو نحوه الأصل لا تزر وزيرة وزر أخرى ولا يجوز أن نحاسب أحدا على فعل غيره لا يجوز أن نحاسب أحد على فعل غيره فلا يحاسب الأبناء على فعل الآباء ولا على فعل الأمهات ولا الأخ على فعل أخيه فأنا أسئل عن فعله هو عن فعل نفسه فمن فعل شيئا جوزيا بفعله هو

يقول وصية لإخواننا في سوريا بعد التحرير أولاً يعني لا بد أن يعلم إخواننا في سوريا أننا يعني سعداء جداً بانتصارهم وفتح الله لهم سبحانه وتعالى والذين يشمتون فيهم أو يقولون الله أعلم شل بصير من سيحكم سيكون هناك ظلم مهما كان لن يكون مثل عهد العلويين يقيناً مهما كان وإذا كان الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز ألف لام ميم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء إذا كان المؤمنون يفرحون بنصر الكفار على الكفار يفرحون بانتصار الروم الكتابيين على المجوس المشركين الكفار يعني أين يذهب بعقولنا لا شك أننا نفرح ونسأل الله تبارك وتعالى أن يديم عليهم الأمان وأن يعمر بلدهم ونحن مستعدون للمشاركة إن شاء الله تعالى في تعمير هذه البلاد الطيبة بلاد الشام التي يعني ينزل فيها عيسى عليه السلام وهذه التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم بارك لنا في شامنا فكيف لا نفرح بانتصارهم نفرح بانتصارهم ونسأل الله تبارك أن يولي عليهم خيارهم وأن يسعدهم سبحانه وتعالى ومهما كان يعني هؤلاء بعضهم يقول يمكن يمسكونها خوارج أو شيء المهم يمسكها مسلمون وليسوا كفار هذا هم شيء هذا أولا فنسأل الله لا يمسكها الخوارج يمكن يمسكها أهل السنة من الصالحين الذين يعني يقيمون شرع الله تبارك وتعالى ويشعرون بالأمن والأمان والله المستعان طيب

إذا نسيت سجود السهو ما تخلص يقول هل إذا سهى عن سجود السهو يسجد السهو هكذا لا لا من نسي سجود السهو يعني سهى في الصلاة ثم نسي أن يسجد للسهو فهذا له ثلاث حالات الحالة الأولى أن يتذكر بجرد أن ينتهي من الصلاة فهذا يسجد للسهو الحالة الثانية أن يتذكر مدة طويلة يعني بعد نص ساعة ربع ساعة وما زال في المسجد هذا يسقط عنه سجود السهو الحالة الثالثة أن يتذكر بعد أن يخرج من المسجد وهذا أيضا يسقط عنه سجود السهو ما في شيء يسمى سجود السهو سجود لنسيان سجود السهو

هو يقول هل المأموم يقول أيضا سمع الله لمن حمد أو يقول هل الإمام فقط هل الإمام فقط يقول سمع الله لمن حمد والمأموم يكتفي بقوله ربنا لك الحمد أو أن المأموم أيضا يقول سمع الله لمن حمد الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن المأموم يقول ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمد لظاهر الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم وذهب ابن حزم وبعض أهل العلم إلى أن المأموم أيضا يقول سمع الله لمن حمد وهذا بعيد والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن إن قال لا شيء عليه إن قال المأموم سمع الله لمن حمد مع إمامه ثم قال ربنا لك الحمد لا شيء عليه إن شاء الله تعالى

ما الحكمة من جعل القرآن باللغة العربية وهل هي ظلم للشعوب الأخرى؟ لا ليس ظلما للشعوب الأخرى واللغة العربية الآن لو راجعت صفاتها مع صفات اللغات الأخرى عرفت الفرق لماذا اختار هذه اللغة سبحانه وتعالى يعني أقوى لغة موجودة على وجه الأرض اللغة الإنجليزية بين اللغات وحروفها قالوا لا تتجاوز 700 ألف حرف والروسية والألمانية والصينية كل ما لا تنزل تنزل العدد يقل في عدد الأحرف اللغة العربية 12 مليون و600 حرف يعني بالنسبة للغة الإنجليزية أكثر منها بـ 24 مرة 24 ضعف فهي أفضل اللغات وأعظم اللغات وأكثر اللغات اشتقاقا وأجمل اللغات فلذلك الله تبارك وتعالى يعني اللغة ما ظلمهم أبدا وإنما دعاهم إلى تعلمها ودخول الإسلام ولا يحاسب الله يعني أحدا إلا على ما قصر فيه ومن لم يقصر فإن الله لا يحاسبه سبحانه وتعالى

يوجد في بعض المساجد خطبة الجمعة بغير اللغة العربية هل يجوز الصلاة فيها؟ إذا كنت لا تفهم هذه اللغة لا وإنما تصلي في مسجد تكون فيه اللغة العربية تفهمها هذه المساجد وضعت لغير الناطقين باللغة العربية حتى يفهموا أو يستفيدوا من خطبة الجمعة فأنت لا يصح لك أن تصلي في هذه المساجد إن كنت تجد غيرها لكن إذا كنت لا تجد غيرها فلا شيء عليك إن شاء الله سأصلي فيها

يسأل عن البيتكوين بيتكوين بيتكوين لا أعلم

يقول هل يجوز المسلم أن يدخل الكنيسة وغير المسلم أن يدخل المسجد هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم في دخول غير المسلم للمسجد لقول الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يجوز المشرك أن يدخل المسجد الحرام قولا واحدا واختلفوا في غيره من المساجد هل هي تقاس على المسجد الحرام فيكون لا يجوز دخول أي مسجد كان وإنما المسجد الحرام ذكر كمثال أو أن هذا خاص بالمسجد الحرام خلاف بين أهل العلم والذي تميل إليه النفس أن هذا خاص بالمسجد الحرام وأنه يجوز دخول غيره من المساجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفوج في سنة التاسعة من الهجرة أخذ ثمام أبن أثان وكان مشركا قبل أن يسلم وربط في المسجد في سارية المسجد وهذه الآية كانت نزلت قبل فإذا كان لا يجوز لأنها من أوائل ما نزل العلم عند الله من سورة التوبة لكن على كل حال أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه ربطه في سارية المسجد أي داخل المسجد يدل على أنه يجوز وكانت الوفود أيضا تأتي النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في المسجد النبو كانت تأتيه الوفود صلى الله عليه وسلم ولذا الأظهر والعلم عند الله أن هذا خاص بالمسجد الحرام أنه لا يدخل الكافر

أما المسلم في دخوله الكنيسة فإذا كان يدخل الكنيسة لينكر عليهم يناقشهم ينكر عليهم وعنده علم في هذا الموضوع نعم أما ينزل يتطمش وكذا فقط لسياحة كما يقال لا ينبغي هذا أبدا لأنه يرى الصلبان ويدعو أنه عيسى مصلوب وأن هذه مريم وأن هذا كله كذب وزور على عيسى وعلى مريم عليهم السلام نعم

رجل انتقل من سكن إلى سكن آخر فزاره أناس بعد فترة لمرضه فسألوه عن السكن فرد أهله من سكن الشقة مرض الزوج وحصلت أشياء أخرى وأنها شؤم أي هل هذا صحيح؟ يعني هو جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة في الدار والدابة والمرأة ولكن أظهر العلم عند الله أنه إن كان في شيء يعني عادة الناس أنهم يتشاؤمون من الدار ومن المرأة ومن الدابة اللي هي الفرس فالله أعلم لكن الذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا يوجد شؤم في الإسلام وإنما الناس عادة يتشاؤمون بهذه الأشياء

ما حكم من لا يكفر النصارى واليهود ويقول أجعل أمرهم إلى الله ولا أن تدخل بالأمور الإلهية طيب نفس الشيء المجوس والهندوس والبوذيون شو معنى يعني اليهود والنصارى أدخل معهم هؤلاء أيضا هو سؤال واحد فقط اذهب إلى أي يهودة أو أي نصراني اذهب له أنت اسأله أنت لا تريد أن تكفره ما في مشكلة بس اسأله قل هل أنت مسلم ماذا سيجيبك قولك له هو مراضي هو ما هو راضي إنه مسلم على قصب الدخل الإسلام هو لا يرضى أن يكون مسلما لو سألته هل أنت مسلم يقول لك لست مسلم وما عندنا الناس يا مسلم يا كافر بس لا يوجد وسط نص مسلم نص كافر ما فيه إما مسلم وإما كافر فلا يوجد شيء وسط بين الإسلام والكفر لكن البعض يظن أنه إذا قلت كافر معناه تستحل دمه وتستحل عرضه غير صحيح هذا الكلام لا يستحل دمه وعرضه هذا إلا المحارب الذي يستحل عرضنا وأموالنا وديارنا هذا الذي نستحل عرضه وبلده وأمنه أما الكافر سواء كان أصليا وهو الكتاب اليهودي أو النصراني أو أصليا غير كتابي كالمجوسي والهندوسي والبوذي لا فرق بينهم كلهم كفار لكن هؤلاء الكفار يعني كفرهم يتفاوت هناك من كفره أخف من كفر غيره وإذا قال الكفار على أربع دركات أخبثهم المنافق ولذا قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأثلي من النار ثم يأتي بعده بالخبث المرتد الذي دخل الإسلام ثم ارتد عنه ثم يكون أحسن منه حالا وهو أيضا كافر وهو الكافر الأصلي غير الكتابي كالبوذي والهندوسي والمجوسي والملحد ثم بعد ذلك أحسن منه حالا الكتاب اليهودي والنصراني هو أحسن لكن في النهاية كلهم كفار مخلدون في نار جهنم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم فقضية أني لا أحكم عليه بالكفر هو يحكم على نفسه بالكفر لا يرضى بنفسه أن يكون مسلما فكيف أنت لا تحكم عليه بالكفر وأحكم عليه بالنار وهذا فرق عظيم جدا بين إنسان أحكم عليه بالكفر وبين إنسان أحكم عليه بالنار أنا لا أحكم عليه بالنار لأني لا أعلم الغيب ولا أعلم ماذا يحدث الله قد يتوب قد يتوب هذا الإنسان قد يكون لم يصله الإسلام أصلا فيكون من أهل الفترة فنحن لا نحكم على الناس بالنار وإنما نحكم عليه بواقعه واقعه اليوم كافر هذا واقعه اليوم إذا هو يقول لا أحكم عليه أنه كافر هل تزوجه ابنتك لا يجب أن يزوج المسلم ابنته لكافر هل تزوجه ابنتك لكن هؤلاء أعني اليهود والنصارى الله تبارك وتعالى لأنهم أقل شرا من غيرهم لذلك الله تبارك وتعالى أذن لنا بأكل ذبائحهم وبتزوج نسائهم يسألونك ماذا وحل لهم قل لهم حل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتابة من قبلكم لا فرق بينهم وبين الكفار في باقي الأحكام والله أعلم حتى المجوسي والهندوسي لا نحكم عليه بالنار والبوذي ولكن نقول إن مات على ما هو عليه وقد بلغه الإسلام فهمنا النار يهودي نصراني مجوسي هندوسي لا فرق عندنا أبدا ولكن لا نحكم على الناس بالنار لأننا لا نعلم خاتمتهم على ماذا يختم حتى لو مات ولم نكن حاضرين عنده في موته لا ندري لعله أسلم قبل أن يموت أليس دخل النبي صلى الله عليه وسلم على يهودي وهو على فراش الموت فقال له قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله قل أشهد أن محمد رسوله قال أشهد أن محمد رسول الله فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه من النار اللي ما دخل عليه هو يعرف أمس يهودي شا بيقول بيقول مات يهوديا لكن واقع أمره أسلم قبل أن يموت فنحن إذا كنا عند هذا اليهودي أو النصراني أو المجوسي أو الهندوسي أو كذا عنده في لحظات موته وفي لحظات موته وينكر الإسلام ومات قل هذا كافر من أهل النار أما إذا كنا لا نعلم ما وقع له حال احتضاره أو عند موته فنكل أمره إلى الله نقول كافر نعمل معه الكفار يدفن في مقابر الكفار لا يصلى عليه لا يدفن في مقابر المسلمين يورث نطبق عليه حكام الإسلام كلها أما هذا يقول أنا لا أقول عنه كافر إذا يورث إذا يدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه ويكفنه هذا كلام باطل غير صحيح أبدا

ولذا قال أهل الكفار على أربع دركات أخبثهم المنافق ولذا قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأثلي من النار ثم يأتي بعده بالخبث المرتد الذي دخل الإسلام ثم ارتد عنه ثم يكون أحسن منه حالا وهو أيضا كافر وهو الكافر الأصلي غير الكتابي ما أدري بعد أنواع الكفر طيب ثم بعد ذلك أحسن منه حالا الكتاب اليهودي والنصراني هو أحسن لكن في النهاية كلهم كفار مخلدون في نار جهنم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم

لكن بعض الناس يخلط بين أحكم عليه بالكفر وأحكم عليه بالنار وهذا فرق عظيم جدا بين إنسان أحكم عليه بالكفر وبين إنسان أحكم عليه بالنار أنا لا أحكم عليه بالنار لأنني لا أعلم الغيب ولا أعلم ماذا يحدث الله قد يتوب قد يتوب هذا الإنسان قد يكون لم يصله الإسلام أصلا فيكون من أهل الفترة فلا نحكم على الناس بالنار وإنما نحكم عليه بواقعه واقعه اليوم كافر هذا واقعه اليوم إذا هو يقول لا أحكم عليه أنه كافر هل تزوجه ابنتك لا يجب أن المسلم يزوج ابنته لكافر هل تزوجه ابنتك لكن هؤلاء أعني اليهود والنصارى الله تبارك وتعالى لأنهم أقل شرا من غيرهم لذلك الله تبارك وتعالى أذن لنا بأكل ذبائحهم وبتزوج نسائهم يسألونك ماذا وحل لهم قل لي حل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتابة من قبلكم فيجوز زواج من اليهودية والنصرانية ويجوز أكل ذبائح اليهود والنصارى فقط أما في باقي الأحكام فهم كسائر الكفار لا فرق بينهم وبين الكفار في باقي الأحكام والله أعلم حتى المجوسي والهندوسي لا نحكم عليه بالنار والبوذي ولكن نقول إن مات على ما هو عليه وقد بلغه الإسلام فهم نهنار يهودي نصراني مجوسي هندوسي لا فرق عندنا أبدا الناس بالنار لأننا لا نعلم خاتمتهم على ماذا يختم حتى لو مات ولم نكن حاضرين عنده في موته لا ندري لعله أسلم قبل أن يموت أليس دخل النبي صلى الله عليه وسلم على يهودي وهو على فراش الموت فقال له قل لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله قل أشهد أن محمد رسوله قال أشهد أن محمد رسوله فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه من النار اللي ما دخل عليه هو يعرف أمس يهودي شاب يقول لكن واقع أمره لكن واقع أمره أسلم قبل أن يموت فنحن إذا كنا عند هذا اليهودي أو النصراني أو المجوسي أو الهندوسي أو كذا عنده في لحظات موته وفي لحظات موته وينكر الإسلام ومات هذا يقول هذا كافر من أهل النار أما إذا كنا لا نعلم ما وقع له حال احتضاره أو عند موته فنكل أمره إلى الله نقول كافر نعمل معه الكفار يدفن في مقابر الكفار لا يصلى عليه يدفن في مقابر المسلمين لا يورث نطبق عليه حكام الإسلام كلها أما هذا يقول أنا لا أقول عنه كافر إذا يورث إذا يدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه ونكفنه هذا كلام باطل غير صحيح أبدا

كنت بمجلسي وأحد الأشخاص طعن بأم المؤمنين وسب الصحابة فطرتهم من المجلس ومنعتهم من الدخول إليه مرة ثانية وأصحابي يقولون سامحه فماذا أفعل والله حتى أصحابك طردهم ذولهم يعني ما هم كفو لو ساب آباءهم أو أمهاتهم ما سكتوا عن هذا يمكن ضربوه في المجلس وليس فقط اكتفوا بطرده وهذا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسب أمهات المؤمنين وتسكتون عنه لا يجوز هذا الكلام أبدا بل يطرد ولا كرامة له إن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مجالسنا لا يجوز له ذلك الأمر وأنا أفضل أن تترك هؤلاء الأصحاب الذين لا يعقلون ولا يفهمون ما يقولون وما يفتون به والله المستعان

طيب ويقول الآن يعني خلصت بعض شركات الأدوية أو الأطباء أو كذا يعني في الباحثين من الأطباء أو كذا يعني يبتكرون أدوية جديدة بس يحتاجون إلى تجربتها يحتاجون إلى أن يجربوا هذه الأدوية وقد تنجح وقد لا تنجح فهل لو جربوا هذا الدواء على مريض؟ ولم ينتفع به مثلا وتسبب في موته مثلا هل يأثمون؟ لا لا يأثمون لا يأثمون لأنهم فعلوا ما يستطيعون وكان برضاه وموافقته لكن الدكتور يسأل يقول طيب حتى إذا كان يأخذ فلوس يعني المريض نفسه عشان تجربون علي عطوني فلوس يعني ما في بس ما في بس بس هذا شغل تجاري يعني لكن على كل حال الظاهر والعلم عنده أنه يجوز والله أعلم

إذا شخص اقترض مني عشرة آلاف قلت له طيب والتحويل على حساب من؟ إذا قال على حسابي التحويل ما في بس يرجع لك عشرة آلاف هنا

هل يجزي أن أصب الماء على القدم دون أن أدلكها في الوضوء وذلك لعدم القدرة على رفع القدم للزيادة في الوزن الجمهور أهل العلم أكثر أهل العلم يذهبون إلى أن دلك الأعضاء في الوضوء سنة مستحبة يعني لو أدخلت يدك مثلا تحت صنبور ومر الماء على يدك أو أدخلتها في مثلا طشت أو شيء كذلك وعم الماء أو أدخلت رجلك في البحر مثلا أو في حمام السباحة مثلا ادخلت قدمك كلها ثم أخرجتها جمهور أهل العلم أن الوضوء صحيح ولكن ترك سنتين السنة الأولى الدلك السنة الثانية اللي هي تخليل الأصابع لكن الوضوء صحيح عند جماهير أهل العلم عند الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه يرى أن الدلك ركن أنه لابد من الدلك لابد أن تمر اليد على العضو سواء على اليد على الوجه على القدم والصحيح والعلم عند الله هو قول الجمهور وأن الدلك سنة وبذلك يكون يعني الوضوء صحيح بالجسم لهذا الذي يجعل رجله تحت الحنفية مثلا ويصب الماء عليها أن وضوءه صحيح لكن أهم شيء تأكدنا الماء عما القدم

يقول لو دخلت المسجد وأريد شرب الماء هل أجلس وأشرب أم أشرب قائماً قبل تحية المسجد يلا شرايكم يعني تعارض أمران أن يشرب جالساً أو أن يعني يصلي أولاً إذا كان يمكنه تأجيل شرب الماء أظن ما فيه مشكلة يصلي ثم يشرب الماء جالساً وأموره طيبة لكن عطشان ويبي يشرب قبل ما يصلي هل يشرب هو قائم حتى لا يخالف حتى يصلي ركعتين أو يجلس حتى لا يخالف أن يشرب الرجل قائماً الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجلس ويشرب لأن المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يصلي ركعتين الجلوس مستمر وليس الجلوس لأخذ شيء أو الجلوس لشرب ماء أو ما شابه ذاك من أمور والعلم عند الله جل وعلا

يسأل عن مضمضة واستنشاق يقول هل لازم أنها بغرفة واحدة مضمضة واستنشاق أو يجوز أن يأتي مضمض مرة واستنشق مرة كله جائز لا ما في سؤال ثاني كله جائز كله جائز

يقول القبوريون هل يُعذرون بالجهل؟ بحسب إذا كان بلغه العلم وبيّن له ذلك لا فرق بين القبوري وغيره من بيّن له الحق وعرفه وأعرض عنه أنه لا يُعذر وإن كان العلماء الذين حوله هم قبوريون مثله ويضللون الناس وهذا معذور بجهله ما لم يبلغه القول الحق فالإنسان يُعذر بجهله إذا كان يعني لم يسمع الحق أصلا نعم