سورة هود

قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ثنى انحرف صده وكشح عنه يعني ابتعد عنه وتحتمل هنا ثنى صدره أي بجسده أي صد وابتعد وتحتمل أنه ثنى صدره كناية عن إعراضه كناية عن إعراضه ويحتمل هنا أنه يقصد الكفار الكفار وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ما يريد أن يسمعوا القرآن الكريم يثنون صدورهم كما قال نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا لا يريد أن يسمعوا القرآن لا يريد أن يسمعوا الخير ألا إنهم يثنون صدورهم أي يصدون لا يريدون أن يسمعوا وناسب أن قال بعدا واستغشوا ثيابهم أي غطوا رؤوسهم بثيابهم أو حتى لا يروا النبي صلى الله عليه وسلم أو حتى لا يراهم النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال قالوا أن بعض الكفار وبعض المنافقين كانوا يغطون رؤوسهم يقول إذا غطيتم رؤوسكم وتكلمتم الله لا يعلم بكم من جهلهم يقولون مثل هذا الكلمة أنكم هكذا تختفون عن الله لأنكم تسترتم استغشيتم ثيابكم أي غطيتم رؤوسكم بثيابكم إذن حتى الله لا يطلع عليكم تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى ألا إنهم يثنون صدورهم ينحرفون بصدورهم ليستخفوا منه أي ليستخفوا منه الضمير في منه يعود على الله تبارك وتعالى أي ليستخفوا من الله تبارك وتعالى حتى لا يراهم لأنهم يستغشون ثيابهم أو ليستخفوا منه الضمير يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والأظهر كما اختاره ابن جرير وغيره من أهل العلم أن منه تعود على الله جل وعلا وذلك أنه لم يأتي ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الذكر لله جل وعلا فيكون ليستخفوا منه أي من الله تبارك وتعالى يستخفون من الله لكي كما قالت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهم يظنون أنه يخفى على الله شيء سبحانه وتعالى فلا تكتموا الله شيئا في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم عن الله يعلموا يعني ما في شيء يكتم عن الله تبارك وتعالى الله عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافيا يعلم السر وأخفى جل في علاه قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا ألا هذه للتنبيه ألا حين يستغشون ثيابهم يعني يغطون وجوههم بثيابهم ومنه الغشوة لغطوة المرأة سمى غشوة ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون لأنه لا تخفى عليه خافيا لأنه بكل شيء عليم لأنه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور يعلم السر وأخفى فالله تبارك وتعالى ليس عنده شيء يخفى عليه جل في علاه ولذلك قال إنه عليم بذات الصدور أي بأسرار الصدور بأسرار القلوب فالذي يعلم أسرار القلوب هل يخفى عليه ما يدور بينهم من حديث سواء كان الحديث بينهم بعضهم مع بعض أو بينهم كل واحد مع نفسه وإذا قال أهل العلم والسر عنده علانية السر عنده علانية لأن الله تبارك وتعالى ما في شيء عنده اسمه سر كل شيء علانية عند الله تبارك وتعالى لأنه عليم بذات الصدور سبحانه وتعالى ترجمة نانسي قنقر

قال ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ثنى انحرف صده وكشح عنه يعني ابتعد عنه وتحتمل هنا ثنى صدره أي بجسده أي صد وابتعد وتحتمل أنه ثنى صدره كناية عن إعراضه كناية عن إعراضه ويحتمل هنا أنه يقصد الكفار الكفار وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ما يريد أن يسمعوا القرآن الكريم يثنون صدورهم كما قال نوح عليه الصلاة والسلام وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا لا يريد أن يسمعوا القرآن لا يريد أن يسمعوا الخير ألا إنهم يثنون صدورهم أي يصدون لا يريدون أن يسمعوا وناسب أن قال بعدا واستغشوا ثيابهم أي غطوا رؤوسهم بثيابهم أو حتى لا يروا النبي صلى الله عليه وسلم أو حتى لا يراهم النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال قالوا أن بعض الكفار وبعض المنافقين كانوا يغطون رؤوسهم يقول إذا غطيتم رؤوسكم وتكلمتم الله لا يعلم بكم من جهلهم يقولون مثل هذا الكلمة أنكم هكذا تختفون عن الله لأنكم تسترتم استغشيتم ثيابكم أي غطيتم رؤوسكم بثيابكم إذن حتى الله لا يطلع عليكم تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى ألا إنهم يثنون صدورهم ينحرفون بصدورهم ليستخفوا منه أي ليستخفوا منه الضمير في منه يعود على الله تبارك وتعالى أي ليستخفوا من الله تبارك وتعالى حتى لا يراهم لأنهم يستغشون ثيابهم أو ليستخفوا منه الضمير يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والأظهر كما اختاره ابن جرير وغيره من أهل العلم أن منه تعود على الله جل وعلا وذلك أنه لم يأتي ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الذكر لله جل وعلا فيكون ليستخفوا منه أي من الله تبارك وتعالى يستخفون من الله لكي كما قالت يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهم يظنون أنه يخفى على الله شيء سبحانه وتعالى فلا تكتموا الله شيئا في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم عن الله يعلموا يعني ما في شيء يكتم عن الله تبارك وتعالى الله عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافيا يعلم السر وأخفى جل في علاه

ألا حين يستغشون ثيابهم يعني يغطون وجوههم بثيابهم ومنه الغشوة لغطوة المرأة سمى غشوة ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون

ثم قال سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها أي دابة يعني كل ما يمشي على الأرض من إنسان من حيوان أي شيء حتى الحشرات كل شيء وما من دابة أي تمشي على الأرض تدب على الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها سبحانه وتعالى ولذا لما قال أحدهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد اللي هو يوم القيامة يوم الحساب كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد فقال له علي كما يرزقهم في يوم واحد الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد فكل ما ترونه من الرزق لكل المخلوقات هذه هي من الله لأنه لا يوجد رازق إلا الله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقال على الله أي وحده وعلى الله هذا مما أوجبه الله على نفسه كما قال كتب على نفسه الرحمة هذا شيء أوجبه الله على نفسه لم يوجبه عليه أحد وإنما أوجبه على نفسه تكرما سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حق العبيد على الله قال الله ورسوله أعلم قال إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة هذا الحق أوجبه الله على نفسه ما أوجبه عليه أحد سبحانه وتعالى قال إلا على الله رزقها ثم ماذا قال ويعلم مستقرها ومستودعها مستقرها ومستودعها مستقرها أي حينما تبيت تنام طيب أو مستقرها إلى أن تنطلق ثم تقف في مكان معين لتأخذ رزقها أو لتجري في حياتها ومستودعها أي في باطن الأرض عندما تموت وقال بعضهم مستقرها يوم القيامة ومستودعها الجنة أو النار لكن الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى مستقرها حين تبقى في مكانها ومستودعها حين تموت ويعلم مستقرها ومستودعها ثم قال كل في كتاب المؤمن وكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير كل هذا مكتوب عند الله تبارك وتعالى ولذا يقول الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلو ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها وما من دابة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحه إلا أمو أمثالكم ثم إلى ربكم مرجعكم فالقصد أن الله تبارك وتعالى يجمع هذا كله في كتاب مبين كل شيء مكتوب عند الله تبارك وتعالى فقط أنبه على مسألة قد تشتبه على البعض أو يلبس بها بعض المستشرقين أو المستغربين أو المنحرفين وهي أن الله تبارك وتعالى هنا قال كتاب أحكمت آياته يعني جميع آياته محكمة وقال في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها وقال في آل عمران هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات فمرة يذكر أن آيات القرآن كلها محكمة ومرة يذكر أنها متشابهة ومرة يذكر أنها فيها محكمة فيها متشابه وهذا ليس فيه أي شيء من التعارض أبدا وإنما لكل واحدة معنى ولكن الجاهلة بلغة العرب والجاهلة بكلام الله تبارك وتعالى هو الذي يحاول أن يلبس أو يلتبس عليه الأمر أما قوله هنا كتاب أحكمت آياته أن القرآن كله محكم وخاصه وأخباره وأحكامه محكم تماما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأما قوله سبحانه وتعالى في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا في الرسم في الجزالة وجميل المعنى والصدق الأخبار وهذا التشابه أي كل الآيات متشابهة ليس بينها يعني اختلاف أو تعارض وقال سورة آل عمران وهو قول الله تبارك وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخره هنهم الكتاب وأخره متشابهات فقال المحكمة أي الواضحة لكل أحد مثل وأن يعبدوني هذا صراط مستقيم قل هو الله أحد آيات محكح إن الله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخزير واضحة جدا هذه واضحة لكل أحد قال وأخر متشابهات وما يكون في الناس والمنسوخ أو يكون في الناس والمنسوخ أو يكون في الخاص والعام والمقيد والمطلق مثل قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حلوا لهم والمؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فهنا أباح المحصنات من أهل الكتاب وفي آية أخرى قال ولا تنكح المشركات حتى يؤمن فهنا قد هذا يشكل على البعض يقول شون طيب أليست مشركة هي مشركة نصرانية فهنا هذه متشابهة على البعض أي تشكل عليه فيقال له هذا في عموم المشركين وهذه في خصوص أهل الكتاب فتكون يعني أحكام خاصة لأهل الكتاب دون غيرهم من المشركين وهكذا فإذن هو كله محكم من حيث الضبط والإتقان والجزالة والجمال وكله متشابه أي يشبه بعضه بعضا والمحكم هو الواضح لكل أحد والمتشابه هو الذي يخفى على البعض تفسيره فلا يهتدي إليه ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ولذا لما قال أحدهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد اللي هو يوم القيامة يوم الحساب كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد فقال له علي كما يرزقهم في يوم واحد الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد فكل ما ترونه من الرزق لكل المخلوقات هذه هي من الله لأنه لا يوجد رازق إلا الله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى

وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقال على الله أي وحده وعلى الله هذا مما أوجبه الله على نفسه كما قال كتب على نفسه الرحمة هذا شيء أوجبه الله على نفسه لم يوجبه عليه أحد وإنما أوجبه على نفسه تكرما سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل أتدري ما حق العبيد على الله ورسوله أعلم قال إذا عبدوه أن يدخلهم الجنة هذا الحق أوجبه الله على نفسه ما أوجبه عليه أحد سبحانه وتعالى

فقط أنبه على مسألة قد تشتبه على البعض أو يلبس بها بعض المستشرقين أو المستغربين أو المنحرفين وهي أن الله تبارك وتعالى هنا قال كتاب أحكمت آياته يعني جميع آياته محكمة وقال في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها وقال في آل عمران كالكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات فمر يذكر أن آيات القرآن كلها محكمة ومر يذكر أنها متشابهة ومر يذكر أنها فيها محكمة فيها متشابه وهذا ليس فيه أي شيء من التعارض أبدا وإنما لكل واحدة معنى ولكن الجاهلة بلغة العرب والجاهلة بكلام الله تبارك وتعالى هو الذي يحاول أن يلبس أو يلتبس عليه الأمر أما قوله هنا كتاب أحكمت آياته أن القرآن كله محكم أي في نظمه وقصصه وأخباره وأحكامه محكم تماما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأما قوله سبحانه وتعالى في الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا في الرسم في الجزالة وجميل المعنى الصدق الأخبار وهذا التشابه أي كل الآيات متشابهة ليس بينها يعني اختلاف أو تعارض ويبقى سورة آل عمران وهو قول الله تبارك وهو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخره هنهم الكتاب وأخره متشابهات فقال المحكمة أي الواضحة لكل أحد مثل وأن يعبدوني هذا صراط المستقيم قل هو الله أحد آيات محكح وواضحة جدا هذه واضحة لكل أحد قال وأخر متشابهات وما يكون في الناسخ والمنسوخ أو يكون في الخاص والعام والمقيد والمطلق مثل قول الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم وطعامكم حلوا لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فهنا أباح المحصنات من أهل الكتاب وفي آية أخرى قال فهنا قد هذا يشكل على البعض يقول شون طيب أليست مشركة ما قد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة هي مشركة نصرانية فهنا هذه متشابهة على البعض أي تشكل عليه فيقال له هذا في عموم المشركين وهذه في خصوص أهل الكتاب فتكون يعني أحكام خاصة لأهل الكتاب دون غيرهم من المشركين وهكذا فإذا هو كله محكم من حيث الضبط والإتقان والجزالة والجمال وكله متشابهة يشبه بعضه بعضا والمحكم هو الواضح لكل أحد والمتشابه هو الذي يخفى على البعض تفسيره فلا يهتدي إليه ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول أجد في نفسي كرها لأبي والسبب هو البغض الديني لأنه لا يصلي وهو يبلغ من العمر عتية وليس لديه ورع ولا يفقه بالدين ويجهل أمورا كثيرة جدا ولا أذكر له نصيحة في يوم ما ولم يسجرنا على الصلاة يعني عنده معاصي كثيرة ويقضي يومه بالنوم والكسل ولم يحج حتى الآن وغير ذلك من الأمور على كل حال يعني هذه كررناها مرارا ولا بأس بتكرارها يقول التكرار يعلم الشطار صحيح؟ صحيح أم لا؟ لا ليس صحيح الشطار قطع الطرق وفلان شاطر قاطع طريق شاطر بمعنى قاطع طريق فانتبهوا لها على كل حال هذه قلناها تكرارا حقيقة ونعيدها مرة ثانية هناك أشياء الإنسان إذا ابتلي بها يمكنه أن يتخلص منها إنسان ابتلي بجار سوء ينتقل من بيته إنسان ابتلي بصديق سوء قطع العلاقة بينهم إنسان ابتلي بزميل عمل ينتقل من عمله ابتلي بزوجة سيئة يطلقها ابتليت بزوجة سيئة تخالعه وهكذا يتخلص منها هناك أشياء لا يمكنك أن تتخلص منها كالأب والأم والجد والجدة والخال والعمل وابن الخال وابن العم والأخت والأخ وابن الأخ وابن الأخت وابن الأخت والأبناء والبنات هؤلاء الحمد كما يقولون لا يمكن أن يتخلص منهم هؤلاء يعني ابتلي الإنسان بهم فلا يمكن أن يتخلص منهم ولذلك يتق الله قدر ما يستطيع فيهم يتق الله قدر ما يستطيع أول شيء الدعاء من الدعاء لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم ويفتح على قلوبهم وليس هذا على الله بعزيز وكلكم فيما أظن يعرف قصة أبي هريرة مع أمه لما أسمعته كلاما في النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مشركة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين وقيل حسب ما ذكر أنه يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك قال أمي يا رسول الله أسمعتني فيك كلاما فادع الله لأن يهديها فقال اللهم اهدي أم أبي هريرة وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو هرية فلما رجعت إلى البيت طرقت الباب فقالت انتظر لا تدخل يقول وسمعت صوت الماء وبعد قليل فتحت لي الباب وإذا هي قد اغتسلت فقالت لي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله أسلمت فالقصد إذن أن لا نبخل عليهم بالدعاء أن ندعو الله لهم أن يهديهم ويبصرهم ويذهب عنهم ما يغطي بصيرتهم وغير ذلك من الأمور الأمر الثاني أن نساهم في إصلاحهم بقدر ما نستطيع إما بالنصيحة المباشرة وإما النصيحة غير المباشرة وإما نصيحة بطرف آخر يعني يؤتى لأبيه بصديق من أصدقائه يكلمه بعمه يكلمه بخاله يكلمه بأمه تكلمه لأن عادة الأب لا يتقبل من الابن شيئا فالمهم أن يتحين الفرص والأوقات التي بها يكسبوا ودأ أبيه أن يهدي له الهدايا بين فترة وحتى يتقبل الأب منه ثم بعد ذلك يقبل منه يعني نصيحته وكذا شوفوا إبراهيم على صلاة كيف كان ينادي أباه يا أبتي إني قد جاءني من العلم ما لا يتكلم يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان الرحمن يا أبتي إني خاف أن يمسك عذاب من الرحمن وأبوه قاسي قال إلا أنت أنت يا إبراهيم لا أرجمنك وهجرني ملية قال السلام عليك سأستغفر لك ربي وكان بي حفية يعني القصد أن الإنسان يحاول أن يكون لطيفا مع هؤلاء لعل الله تبارك وتعالى أن يهديهم في يوم ما وإن لم يهديهم فاسمك أديت الذي عليك نعم

يقول تكرار يعلم الشطار صحيح؟ صحيح أم لا؟ لا مو صحيح الشطار قطع الطرق و فلان شاطر قاطع طريق شاطر بمعنى قاطع طريق فانتبهوا لها

وكلكم فيما أظن يعرف قصة أبي هريرة مع أمه لما أسمعته كلاما في النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مشركة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين وقيل حسب ما ذكر أنه يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك قال أمي يا رسول الله أسمعتني فيك كلاما فادع الله لأن يهديها فقال اللهم اهدي أم أبي هريرة دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول أبو هريرة فلما رجعت إلى البيت طرقت الباب فقالت لا تدخل يقول سمعت صوت الماء وبعد قليل فتحت لي الباب وإذا هي قد اغتسلت فقالت لي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله أسلمت

رجل انطلق زوجته ثلاث طلقات وثبت أنه كان مسحورا فالتقى طلقاته علم أنه كان في كامل وعيه عندما طلق شون كامل وعيه ومسحور على كل حال هذه المسائل لا بد أن يراجع فيها لجنة الفتوى وينادونه ويسألونه ويتأكدون من قضية سحره وكذا فإذا ثبت أنه مسحور فعلا عندهم فهم يحكمون بوقوع الطلاق أو عدم وهذه مثال لا تأخذ هكذا فتوى في المساجد بهذه الطريقة والله أعلم

الله من هلب وربع بعد حسد شوان لجانب طيب يقول إذا كان الإنسان عنده مشروع معين مثلا هل يكتم أو ينشر يعني حتى يعني يدعون له مثلا أو يحسدونه خائف من الحسد على كل حال الحديث الوارد استعينوا على قضايا حوائجكم بالكتمان والحديث ضعيف غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقول كثير من أهل العلم المعنى صحيح هذا لا ينشر خوفا من العين أو خوفا من ليس فقط العين في بعض الناس تسعى لإفسادي هذا المشروع إما حسدا وإما غير ذلك وإما منافسة فأخبر من تحب وترى أنه يحبك حتى يدعو لك حتى يناصحك حتى يرشدك إلى بعض الأخطاء أو ما شابه ذلك من الأمور وإذا كنت ترى إنسانا حاسدا لا يحب لك الخير هذا لا تخبرهم لكن المحبين والأصدقاء وكذا بالعكس أخبرهم سبحانه وتعالى

هو يقول إذا كان الإنسان أنا برجع لك فاتته الصلاة بسبب النوم صح؟ طيب فاتته الصلاة بسبب النوم ثم دخل المسجد فرأى الصلاة قد قضيت فصلى وحده ثم أقيم الجماعة ثانية يقول هل يقطع الصلاة ويصلي معهم أو يكمل صلاته؟ هكذا السؤال؟ نعم فيه تفصيل حقيقة إذا كان في مصلى وليس في مسجد في مصلى وليس في مسجد فإنه يحول صلاته إلى نافلة لأنه يجوز تحويل الفريضة إلى نافلة يجعلها نافلة وينتهي منها بسرعة ثم يدخل معهم ليدرك أجر الجماعة أما إذا كان في مسجد وقضيت صلاة الإمام الراتب وليس هذا هو الإمام الراتب قضيت صلاة الإمام الراتب وهو دخل فلا يقطعها لأن الجماعة الثانية في المسجد الذي له إمام الراتب مكروهة عند كثير من أهل العلم فلذلك يكمل صلاته ولا يقطعها أما إذا كان دخل المسجد ويظن أن الصلاة قد أقيمت خاصة المساجد التي تأخرون في الإقامة في بعض المساجد تأخرون في الإقامة 40 دقيقة 45 دقيقة مثلا وكذا فهو دخل ظن أن الصلاة قد قضيت فصلى وحده وفي أثناء الصلاة أقيمت الصلاة الرئيسية الإمام الراتب فهنا يقطع ويدخل معهم فهي تفصيل على هذا

ما حكم الوديعة إذا كان الربح محدداً مسبقاً بنسبة ثابتة إذا كانت نسبة لا يضبط وإذا كان أيضاً يتعامل بها بالشرع يعني ما يتعامل بها بالربع يتعامل بها بطريقة شرعية فإنه جائز إن شاء الله تعالى

ما الفرق بين الوكيل والأجير فرق كبير أول شيء الوكيل بدون مقابل والأجير بمقابل ثاني الأجير الإجارة عقد لازم بينما الوكالة عقد جائز غير لازم أي واحد يوقف يعني الوكيل ممكن يقول للموكل يلا مع السلامة أنهيت الوكالة أو الموكل يقول للموكل يقول له لا أريد الوكالة مع السلامة لكن الأجير ما يستطيع أن يقول كذلك ولا المؤجر يستطيع أن يقول ذلك إنه عقد لازم بين الأجير وبين الوكيل

يقول أخذ ما كان على الرقبة هنا أو فوق الخد يعني عند الوجنة وهكذا هذا الصحيح أنه ليس من اللحية الرقبة المكان اللين هذا هذا ليس من اللحية اللحية ما نبت على اللحيين العظم هذا الذي يمت على العظم هو اللحية وليس الذي يمت على المكان الرخو هذا الذي رقبة هذه ليست اللحية اللحية التي تمت على العظم على اللحة هذا اسمها لحة أو رحة هذا اللحة ما نبت على اللحيين والدقن هذه هي اللحية وأما ما ينبت على الخد فالأفضل تركه ولكن على العظم هنا هذا العظم هنا هذا ليس من اللحية هذا لا يدخل فعلا فوق اللحة فهذا ليس من اللحية

يقول إذا كنت موظفا في شركة وأنا أنصح الناس أن يعمل تأمينا تكافليا فهل يجوز لي أن أخذ نسبة من الشركة بيني وبين الشركة لا يجوز وإنما إذا كانت نسبة تكون للشركة وليست لك تكون للشركة التي تعمل بها وليست لك أنت مجرد وسيط لكن ممكن تطلب من الشركة أنك كلما بعت سيارة تعطونك نسبة ربح على بيعك للسيارات وهكذا حتى الثامن

نرجو منكم توجيه نصيحة لأئمة المساجد نقول لهم اتقوا الله بس الله يحفظهم

هل يجوز وضع أبراج انترنت على مآذ المساجد؟ هذه السؤال فيها إدارة الفتوى اللي هي وضع الأبراج على المساجد ما أظن يوضع شيء على المساجد قصده يمكن في حريم المسجد وليس على المسجد ما في أبراج توضع على المسجد؟ ما في أبراج توضع على المسجد ولكن توضع في حريم المسجد اللي هي الساحة الخارجية هذا الساحة الخارجية يسمونها حريم المسجد يعني هي ليست من المسجد لكن ساحة تابعة للمسجد وليست من المسجد يسمى حريم المسجد حريم اللي فيها السور القصير هاي يسمونها حريم المسجد أما هل يجوز؟ يجوز من حيث الشرع لكن هذا يرجع إلى المسؤولين لابد أن يستأذن من المسؤولين إذا أدنوا بذلك لأن أراضي المساجد خاصة إذا كان بنيان من أشخاص أحيانا تكون وقفية الأرض وقف لمسجد أما إذا لم تكن وقفا الأمر سهل لكن إذا كانت الأرض وقفا لمسجد فلا يجوز وضع شيء آخر فيها بعض الفتاوى عندنا هنا حتى لا يجوز بناء دار قرآن في وقف المسجد لأن هذا وقف لمسجد وليس لدار قرآن فكيف بأبراج صلاة وكذا من باب أول أنه لا يجوز لكن إذا لم تكن الأرض وقفا وإنما هي اختيار من الحكومة وضعتها في هذا الأماكن لبناء المساجد لتبني الحكومة فهذا يختلف

كيف يتغلب على النفس الأمارة بالاجتهاد والدعاء يدعو الله تبارك وتعالى ويجتهد في طاعته سبحانه وتعالى وكذا حتى يقول الله تبارك وتعالى قد أفلح من زكها وقد خاب من دسها النفس هذه تزكى تزكي هذه النفس حتى تستقيم على مرادك إن شاء الله تعالى