سورة هود

وهذه رسالة إلى بعض الموسفسين من المسلمين عندما يقع في معصية ما ثم يقول لن يغفر الله لي أنا أكثرت من المعاصي أنا فعلت أنا تركت الله يخاطب مدين الله يخاطب الكفار الله يخاطب الذين استهزأوا بنبيه شعيب الله يخاطب من عبد الأصنام وطفف المكيالة والميزان هؤلاء يقول لهم إني رحيم ودود يقول لهم توبوا إلي واستغفروني فإني أغفر لكم وأنا رحيم ودود فما بالك أيها المسلم إذا وقعت منك المعصية وقع منك التقصير بترك الواجب أو فعل المحرم لا تيأس من رحمة الله تبارك وتعالى لأن الله رحيم إن رحمتي وسعت كل شيء ورحمتي سبقت غضبي إن الله جل وعلا خلق مئة رحمة هذا غير صفته الرحيم خلق مئة رحمة أنزل إلى الأرض رحمة واحدة بها يتراحم الخلق الإنس والجن والبهاء والطيور كل شيء رحمة واحدة وزعت على الخلق أنزل إلى الأرض رحمة واحدة بها يتراحم الخلق وبها ترفع الدابة رجلها عن ولدها في رحمة في قلبها وهي دابة وترك تسعا وتسعين رحمة فكيف نيأس من رحمة الله سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى ولذا قال حمد ابن سليمان رحمه الله تبارك وتعالى قال والله لو خيرت يوم القيامة بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لخترت أن يحاسبني الله لأنه أرحم بي من أمي وأبي سبحانه وتعالى إن ربي رحيم ثم ماذا ودود محب سبحانه وتعالى ود هو المحبة خالص المحبة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ود حب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون من حد الله ورسوله أي يحبون من حد الله ورسوله لا تجدهم يحبونهم أبدا والود يجيد على الحب بأن معه الوصل يعني حب مع عطاء حب مع عطاء يحب ويعطي هذا هو الود إن ربي رحيم ودود سبحانه وتعالى

فحياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى نجعلها دخرة لنا يوم القيامة ونجعل اجتماعنا هذا مرحوما ونجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم ومن يسمعنا ومن نحب نحن في ليلة السبت ليلة الثامن وعشرين من شهر شوال لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونجعل الموافق ليلة السادس والعشرين من الشهر الرابع لسنة خمسين وعشرين وألفين ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمها الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة هود ومع الآية السادسة والتسعين والجزء الثاني عشر وهذا هو المجلس خامس عشر فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ما بقي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد ويوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة أحبه أليم شديد

في هذه الآيات ذكروا النبي السابع بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى مجموعة مباركة من الأنبياء ذكر نوحا وهودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا والآن يذكر موسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يبين أن الرسل كلهم على منهج واحد وعلى دعوة واحدة ألا وهي الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وقد عليهم قومهم ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسل من قبلك هكذا سنة الله تبارك وتعالى في أولئك القوم ومن يأتي بعدهم كذلك إلى أن تقوم الساعة فهنا الله تبارك وتعالى يقول ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون أرسل الله تبارك وتعالى موسى وهو أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى أعظم أنبياء بني إسرائيل وأنبياء بني إسرائيل كثر وما جاء في الحديث إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات رسول جاء رسول يعني الرسل كثيرون جدا في بني إسرائيل وبني إسرائيل هم بني يعقوب عيسى تسام يعقوب هو إسرائيل يقال له يعقوب عيسى تسام قال له إسرائيل فبني إسرائيل ذرية يعقوب وموسى من ذرية يعقوب عليهم السلام يقول الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين وقال له عند جماهير أهل العلم أن الآيات هي المعجزات التي أيد الله تبارك وتعالى بها موسى عليه السلام كما قال سبحانه وتعالى وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين هذه الآيات هي الآية التسع وسلطان مبين قالوا السلطان المبين هي إحدى هذه الآيات وهي أعظمها وهي آية العصى حولها الله تبارك وتعالى إلى ثعبان مبين أو ثعبان عظيم وذهب البعض إلى أن قول الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا موسى بآياتنا على الظاهر وهي أن الآيات هي التوراة التي أنزلت على موسى عليه الصلاة والسلام واستبعده بعض أهل العلم وهذا قد ذكره الشوكاني رحمه الله تعالى واستبعده غيره قال لا يمكن تكون التوراة لأن التوراة أنزلت بعد هلاك فرعون قال الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا موسى بالتوراة إلى فرعون التوراة جاءت بعد أن خرج موسى مع قومه ونجاهم الله وأغرق فرعون وقومه بعد ذلك أنزلت التوراة فما أرسل موسى بالتوراة إلى فرعون العلم عند الله تبارك وتعالى والمقصود أن الله تبارك وتعالى أيد موسى بالآيات البينات الباهرات والسلطان المبين الحج البالغة والبرهان الصاطع

أرسل الله تبارك وتعالى لموسى وهو أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى أعظم أنبياء بني إسرائيل وأنبياء بني إسرائيل كثر حتى جاء في الحديث إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء كلما مات رسول جاء رسول يعني الرسل كثيرون جدا في بني إسرائيل وبنوا إسرائيل هم بنوا يعقوب عليه الصلاة والسلام يعقوب هو إسرائيل يقال له يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له إسرائيل فبنوا إسرائيل ذرية يعقوب وموسى من ذرية يعقوب سلام

عند إخراج الزكاة أجمع أموالي كلها وسواء مر عليها حول أو لا ولكني أتأخر كسلاً أو أقول حتى ينزل الراتب لكي يزيد المبلغ وتكون مرات شهر أو شهرين وأخرجه من طيب نفس 5% بدل من 2. 5% هل يجوز هذا أو لا؟ يعني أولاً الزكاة محددة كما أنك لا يصح لك أن تزيد في الصلاة مثلاً اليوم كذلك الزكاة الزكاة الأصل أن تخرج الزكاة فقط بدون زيادة تريد أن تخرج زيادة بنية الصدقة لا بنية الزكاة الصدقة شيء والزكاة شيء آخر يعني ما يصير أنا حاج وأنوي الحاج مرة ثانية بنية الفريضة ما يصير لازم أنوي بنية النافلة لأن الفريضة مضت ما يصير أصوم رمضان ثم أصوم ستة من شواء بنية القضاء أي قضاء ما عندي قضاء يعتبرها فريضة الفريضة شيء والنافلة شيء آخر وكذلك الزكاة الزكاة المفروضة 2. 5% عند حولان الحول إخراج أكثر من 2. 5% بنية الزكاة خطأ وإنما يخرج 2. 5% وإذا أراد أن يتصدق فليتصدق بما شاء أما إذا كان يخرجها على سبيل الاحتياط يخشى أن يكون حسبة غلط أو شيء لا مانع أما يدن حسبة صح ويخرج هذا على نية الزكاة غلط وأنه يؤخر الزكاة شهرا أو شهرين غلط والأصل أن الزكاة تخرج عند حولان الحول بدون تأخير يجوز التقديم على خلاف بين أهل العلم حتى بعض أهل العلم يرى أنه لا يجوز تقديم الزكاة أصلا كما أنه لا يجوز تقديم الصلاة عن وقتها كذلك لا يجوز تقديم الحج عن وقته ولا يجوز تقديم رمضان عن وقته قالوا كذلك لا يجوز تقديم الزكاة عن وقتها والذين استذلوا بجواز تقديم الزكاة أخذوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم استعجل زكاة العباس سنتين أخذها مقدما لحاجة المسلمين إليها فعلى كل حال التأخير لا يجوز أما التأخير يوما أو يومين أو خمسة أيام أسبوع شيء قليل فلا بأس وكذلك التأخير إذا كان لحاجة مثلا يريد أن يعطيها شخصا بعينه والشخص هذا مسافر غير موجود فيجعلها في ركن مثلا في مكان عنده أو في حسابه مثلا ولكن يخبر من حول إن فلان له زكاة عندي قد ركعت لأنه يمكن يموت ولا يعلم أنه لم يخرج الزكاة يخبر أو يضعها في ظرف أو ما شابه ذلك من الأمور أو أنه الذي يعطيه الزكاة مثلا إنسان سفيه لا يحسن تصرف في المال فيقطعها له يعطي كل شهر مئة مثلا منها يعني عزم أنه يعطيه ألفا لكن يدري أنه لو أعطاه الألف الآن بعد شبعين نخلص الألف كله لأنه مبذر أو لا يحسن تصرف بالمال أو الناس تضحك عليه أو عند مكان يضع فيه هذه الأموال فيعطيه مقطعا مئة ثم مئة ثم مئة ثم مئة من هذا الباب فلا بأس بذلك وإلا الأصل أن تعطى الزكاة كلها لمستحقها يفعل فيها ما يشاء لأن الأصل أن يعطيه ما يكفيه لمدة سنة

وبنوا إسرائيل بنوا يعقوب عيسى تسام يعقوب هو إسرائيل يقال له يعقوب عيسى تسام قال له إسرائيل فبنوا إسرائيل ذرية يعقوب

إلى فرعون وملئه فرعون هو طاغية مصر واشتهر هذا الرجل بالكفر والعناد والجبروت والتكبر أرسل الله إليه موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال إلى فرعون وملئه والملأ هم أشراف القوم وسموا الملأ لأنهم يملؤون العين أو يملؤون المجالس إذا جلسوا فسموا الملأ فهم أشراف القوم أرسل الله موسى إلى بني إسرائيل وفرعون وإن كان من الأقباط إلا إنه كان يحكم بني إسرائيل فأرسل الله تبارك وتعالى موسى إلى فرعون أن أرسل معي بني إسرائيل فكفر فرعون بموسى عليه الصلاة والسلام وتجبر وعاند وتكبر يقول الله تبارك وتعالى إلى فرعون فاتبعوا أمر فرعون من الذين اتبعوا أمر فرعون هم الملأ وكذلك قومه اتبعوا أمر فرعون وما هو أمر فرعون منهجه وطريقته وما كان يقوله اتبعواه اتبعوا فرعون واتبعوا أمر فرعون ماذا كان من أمر فرعون كان من أمر فرعون أنه قال ما علمت لكم من إله غيره وماذا كان من أمر فرعون يقول الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى هذا أمر فرعون ادعى الألوهية والدعى الربوبية واتبعه هؤلاء الملأ لظلمهم وفسقهم وفجورهم ولأيضا انتفاعهم منهم واتبعهم العامة الجهال هكذا عادت الجهال لا يكون لهم رأي لا يتخذون قرارا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيل وهذا ليس بعذر لأن الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء وأمثالهم يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار هو وهم ويقول سبحانه وتعالى فاستخف قومهم فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين لا يُعذرون بهذا لا يُعذر إلا المجنون الذي لا عقل له أما الذي يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته أو يقول مع الخيل يا شجرك ما يقولون أو يقول مع أكثر الناس أو يقول لم أرد أن أخالف هذا كله يحاسب عليه لا عذر له عند الله تبارك وتعالى إن رد أمر الله تبارك وتعالى بمثل هذه الأعذار الواهية يقول الله تبارك وتعالى فاتبعوا أمر فرعون وقال وما أمر فرعون برشيد ليس برشيد بل غي وضلال وجهن وسفه ليس برشيد والرشد ضد الغواية والله تبارك وتعالى وصف فرعون بهذا بينما فرعون وصف نفسه بأنه رشيد كما قال الله تبارك وتعالى عنه قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد هو يدعي ذلك هو كاذب في قوله يعلم أنه كاذب وقال عنه سبحانه وتعالى فرعون ذرون يقتل موسى وليدعو ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد الله أكبر فرعون يخاف من موسى أن يظهر في الأرض فساد وماذا يفعل فرعون إذا كان موسى يظهر الفساد فماذا يظهر فرعون ولكن هذا من قلب الحقائق بل أمر فرعون في سفه وضلال وغي وأمر موسى هو الرشيد أمر موسى الذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى فهو من أولي العزم من الرسل روات ربي وسلامه عليه

إلى فرعون وملئه فرعون هو طاغية مصر واشتهر هذا الرجل بالكفر والعناد والجبروت والتكبر أرسل الله إليه موسى صلوات ربي وسلامه عليه

قال إلى فرعون وملئه والملأ هم أشراف القوم وسموا الملأ لأنهم يملؤون العين أو يملؤون المجالس إذا جلسوا فسموا الملأ فهم أشراف القوم

إلى فرعون فاتبعوا أمر فرعون من الذين اتبعوا أمر فرعون هم الملأ وكذلك قومه قومه مع الملأ اتبعوا أمر أمر فرعون وما هو أمر فرعون منهجه وطريقته وما كان يقوله اتبعواه اتبعوا فرعون واتبعوا أمر فرعون ماذا كان من أمر فرعون كان من أمر فرعون أنه قال ما علمت لكم من إله غيري وماذا كان من أمر فرعون يقول الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى هذا أمر فرعون ادعى الألوهية والدعى الربوبية واتبعه هؤلاء الملأ لظلمهم وفسقهم وفجورهم ولأيضا انتفاعهم منهم واتبعهم العامة الجهال إن أطعنا سادتنا وكبراءنا هكذا عادت الجهال لا يكون لهم رأي لا يتخذون قرارا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيل وهذا ليس بعذر لأن الله تبارك وتعالى يقول عن هؤلاء وأمثالهم يقدم قومه يوم القيامة هو وهم ويقول سبحانه وتعالى فاستخف قومهم فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين لا يُعذرون بهذا لا يُعذر إلا المجنون الذي لا عقل له أما الذي يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته أو يقول مع الخيل يا شقرك ما يقولون أو يقول مع أكثر الناس أو يقول لم أرد أن أخالف هذا كله يحاسب عليه لا عذر له عند الله وتعالى. الرد امر الله تبارك وتعالى بمثل هذه الاعذار الواهية.

يقول الله تبارك وتعالى فاتبعوا أمر فرعون ثم بير وقال وما أمر فرعون برشيد ليس برشيد بل غي وضلال وجهل وسفه ليس برشيد والرشد ضد الغواية والله تبارك وتعالى وصف فرعون بهذا بينما فرعون وصف نفسه بأنه رشيد كما قال الله تبارك وتعالى عنه قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد هو يدعي ذلك هو كاذب في قوله يعلم أنه كاذب وقال عنه سبحانه وتعالى وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدعو ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد الله أكبر فرعون يخاف من موسى أن يظهر في الأرض فساد وماذا يفعل فرعون إذا كان موسى يظهر الفساد فماذا يظهر فرعون ولكن هذا من قلب الحقائق بل أمر فرعون في سفه وضلال وغي وأمر موسى هو الرشيد جاء به من عند الله تبارك وتعالى فهو من أولي العزم من الرسل صلوات ربي وسلامه عليه

قال سبحانه وتعالى عن فرعون بعدها قال وما أمر فرعون نبي رشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار يقدم أي يتقدم يتقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار لأنه قائدهم في الدنيا في الكفر فهو قائدهم أيضا يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وهذا الأمر واضح جدا أن السادة والكبراء يكونون أيضا سادة وكبراء في النار والعياذ بالله ويعذبون أكثر من ما يعذب غيرهم على كل حال فرعون يقدم أي يتقدم قومه يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتية الأشد يبدأ به وهو فرعون والنمرود في زمنه وأبو الجهل في زمنه من كان في زمن نوح من كان في زمن هود ومن كان في زمن صار وهكذا علية القوم رؤساء القوم الذين يصدون الناس عن الدين وعن الحق هؤلاء يقدمون قومهم يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار أي أدخلهم النار ثم قال وبئس الورد المورد لأن الأصل في الورد الذي يرده الناس ليشربوا الماء وعندما ورد ماء مدين فالورد يأتيه الناس للقليب الماء الطيب يأتيه الناس ليشربوا منه ماء زلال هذا أوردهم ماذا أوردهم النار ذاك يطفئ الحر وهذه هي الحر نار الجهنم والعياذ بالله بئس الورد المورد بئس ما قدمت لهم أنفسهم بئس ما قدم فرعون لقومه يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم أوردهم فعل ماضي وهذا سيكون يوم القيامة فكيف عبر عن المستقبل بالماضي قال أوردهم وهو سيوردهم هم لم يردوا بعد على النار وإنما سيردون على النار قال أهل العلم في هذا إجابتان الإجابة الأولى أن هذا لما كان متحقق الوقوع يقينا لا مرية فيه لذلك عبر عنه بالماضي وهذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى وفي كلام العربي أيضا والقول الثاني أن هذه النار التي أوردهم إياها قد وقع أمرها كما قال الله سبحانه وتعالى عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخل آل فرعون أشد العذاب فهذه نار القبر نار البرزخ عذاب البرزخ إذا أوردهم إذا قلنا على وجهها وأنها على سبيل الماضي فهو قد أوردهم في عذاب القبر في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا منذ مات فرعون إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة أو أنه أوردهم أي سيوردهم النار إنما ذكرت بالماضي إذا كانت على سبيل اليقين يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما أنه قال الورد في القرآن جاء أربع مرات في هذه أي في هود وبئس الورد المورود وفي مريم يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدى ونسوق المجرمين إلى جهنم وردة وإن منكم إلا واردها كذلك في مريم وكذلك جاءت في الأنبياء في قول الله تبارك وتعالى إنكم هما تعبدون في نار جهنم حصب جهنم أنتم لها واردون فجاءت الورد على أربعة أنحاء ثم قال ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما لأن الرواية فيها كلام في ثبوتها عن ابن عباس لأن فيها رجل مستور يعني تحتمل التحسين ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها بثية

قال سبحانه وتعالى عن فرعون بعدها قال وما أمر فرعون نبي رشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار يقدم أي يتقدم يتقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار لأنه قائدهم في الدنيا في الكفر فهو قائدهم أيضا يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وهذا الأمر واضح جدا أن السادة والكبراء يكونون أيضا سادة وكبراء في النار والعياذ بالله ويكون أكثر من ما يعذب غيرهم على كل حال فرعون يقدم أي يتقدم قومه يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتية الأشد يبدأ به وهو فرعون والنمرود في زمنه وأبو الجهل في زمنه من كان في زمن نوح ومن كان في زمن هود ومن كان في زمن صار وهكذا علية القوم رؤساء القوم الذين يصدون الناس عن الدين وعن الحق هؤلاء يقدمون قومهم يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها

يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار أي أدخلهم النار ثم قال لأن الأصل في الورد الذي يرده الناس ليشربوا الماء كما قال سبحانه وتعالى عن موسى ولما ورد ماء مدير فالورد يأتيه الناس القليب الماء الطيب يأتيه الناس ليشربوا منه ماء زلالة هذا أوردهم ماذا؟ أوردهم النار ومدفئ الحر وهذه هي الحر نار الجهنم والعياذ بالله بئس الورد المورود بئس ما قدمت لهم أنفسهم بئس ما قدم فرعون لقومه

يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم أوردهم في عيل ماضي وهذا سيكون يوم القيامة فكيف عبر عن المستقبل بالماضي قال أوردهم وهو سيوردهم هم لم يردوا بعد على النار وإنما سيردون على النار قال أهل العلم في هذا إجابتان الإجابة الأولى أن هذا لما كان متحقق الوقوع ومريت فيه لذلك عبر عنه بالماضي وهذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى وفي كلام العربي أيضا والقول الثاني أن هذه النار التي أوردهم إياها قد وقع أمرها كما قال الله سبحانه وتعالى عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخل أهل فرعون أشد العذاب عذاب البرزخ الذي ناله فرعون إذن أوردهم إذا قلنا على وجهها وأنها على سبيل الماضي فهو قد أوردهم في عذاب القبر في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا منذ مات فرعون إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة أو أنه أوردهم أي سيوردهم النار إنما ذكرت بالماضي إذا كانت على سبيل اليقين فإنه لا منع أن تذكر بفعل ماضي

يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال الورد في القرآن جاء أربع مرات في هذه أي في هود وبئس الورد المورود وفي مريم يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا وقال الله تبارك وتعالى وكذلك جاءت في الأنبياء في قول الله تبارك وتعالى حصب جهنم أنتم لها واردون فجاءت الورد على أربعة أنحاء ثم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لأن الرواية فيها كلام في ثبوتها عن ابن عباس لأن فيها رجل مستور يعني تحتمل التحسين قال ثم يكون كما قال الله تبارك وتعالى ومن نجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية

ثم قال سبحانه وتعالى وأتبعوا في هذه لعنة في هذه أي في هذه الدنيا أتبعوا لعنة أتبعوا ماذا أتبعوا الغرق أتبعوا العذاب النار التي هيأها الله تبارك وتعالى لهم كما قال الله تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار أتبعوا لعنة في هذه الدنيا وأتبعوا لعنة يوم القيامة والعياذ بالله من يتحمل هذا في سبيل ماذا في سبيل هذه الدنيا الدنية يضيع الإنسان نفسه ويتعرض للعنة الله في الدنيا ويتعرض لعنة الله والملائكة والناس أجمعين في الآخرة على لعاعة من الدنيا فالإنسان يتق الله تبارك وتعالى وأن يرجع إلى ربي حتى لا يكون مصيره مصيرا فرعون وأمثاله قال سبحانه وتعالى وأتبعوا في هذه لعنة أي في هذه الدنيا قيامة أيضا يعني أتبعوا لعنة أخرى ثم قال بئس الرفد المرفود الرفد هو العطاء والرفد هو المعونة فأي رفد أسوأ من اللعنة تصور الناس ترفد بالطعام ترفد بالعطايا بالخير وهذا يرفد باللعنة يعني إنسان يهدى زبيبا يهدى تمرا يهدى مالا وهذا يهدى لعنة والعياذ بالله بئس الرفد المرفود والرفد كما قلنا هو الإعانة والعطاء وإذا كانت قريش يفتخرون يقولون نحن أهل الرفادة كان يطعمون الحجاج عندما يأتون يقول نحن أهل الرفادة نحن الذي نكرم الحجاج لكن ما هذه الرفادة التي هنا والعياذ بالله لعنة وعذاب ولذا قال الله تبارك وتعالى بئس الرفد بئس الرفد ساء مثلا هذا الأمر بئس الرفد المرفود

وأتبعوا في هذه لعنة في هذه أي في هذه الدنيا أتبعوا لعنة أتبعوا ماذا أتبعوا الغرق أتبعوا العذاب النار التي هيئها الله تبارك وتعالى لهم كما قال الله تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار أتبعوا لعنة في هذه الدنيا وأتبعوا لعنة يوم القيامة والعياذ بالله من يتحمل هذا ثم في سبيل ماذا في الدنيا الدنية يضيع الإنسان نفسه ويتعرض للعنة الله في الدنيا ويتعرض لعنة الله والملائكة والناس أجمعين في الآخرة على لعاعة من الدنيا فالإنسان يتق الله تبارك وتعالى وأن يرجع إلى ربي حتى لا يكون مصيره مصيرا فرعون وأمثاله قال سبحانه وتعالى وأتبعوا في هذه لعنة أي في هذه الدنيا ويوم القيامة أيضا يعني أتبعوا لعنة أخرى ثم قال بئس الرفد المرفود الرفد هو العطاء والرفد هو المعونة فأي رفد أسوأ من اللعنة تصور الناس ترفد بالطعام ترفد بالعطايا بالخير وهذا يرفد باللعنة يعني إنسان يهدى يعني زبيبا يهدى تمرا يهدى مالا وهذا يهدى لعنة والعياذ بالله بئس الرفد المرفود والرفد كما قلنا هو الإعانة والعطاء وإذا كانت قريش يفتخرون يقولون نحن أهل الرفادة كان يطعمون الحجاج عندما يأتون يقول نحن أهل الرفادة نحن الذي نكرم الحجاج لكن ما هذه الرفادة التي هنا والعياذ بالله لعنة وعذاب ولذا قال الله تبارك وتعالى بئس الرفد بئس الرفد ساء مثلا هذا الأمر بئس الرفد المرفود

ثم قال بئس الرفد المرفود الرفد هو العطاء والرفد هو المعونة فأي رفد أسوأ من اللعنة تصور الناس ترفد بالطعام ترفد بالعطايا بالخير وهذا يرفد باللعنة يعني إنسان يهدى زبيباً يهدى تمراً يهدى مالاً وهذا يهدى لعنة والعياذ بالله بئس الرفد المرفود والرفد كما قلنا هو الإعانة والعطاء وإذا كانت قريش يفتخرون يقولون نحن أهل الرفادة كان يطعمون الحجاج عندما يأتون يقول نحن أهل الرفادة نحن الذي نكرم الحجاج لكن ما هذه الرفادة التي هنا والعياذ بالله لعنة وعذاب ولذا قال الله تبارك وتعالى بئس الرفد بئس الرفد ساء مثلاً هذا الأمر بئس الرفد المرفود

ثم قال سبحانه وتعالى ذلك من أنباء القرى ذلك الذي مضى في ذكر نوح في ذكر إبراهيم في ذكر هود وصالح وشعيب ولوط وموسى أيضا هذه القصص التي ذكرناها من أنباء القرى هذه ما عاشها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدركها وإنما أخبره الله بها أخبره الله بها سبحانه وتعالى ذلك أي ما مضى من أنباء القرى والنبأ هو الخبر العظيم عما يتساءلون عن النبأ النبأ هو الخبر العظيم ذلك من أنباء القرى نقصه عليك نقصه عليك لتقصه على قومك نخبرك به لتخبر به قومك هكذا يقص الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقول قصه على قومك لعلهم يعتبرون لعلهم ينزجرون لعلهم يعقلون لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون لعلهم عن وجه الأرض كما حصل لقوم لوط وأمثالهم وقوم شعيب إذن هناك ما هو قائم أي بقيت آثاره حتى يراها الناس ويعتبروا ومنها ما هو حصيد لم يبقي الله تبارك وتعالى منه شيء والله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى