سورة البقرة

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله الميتة هنا لما ذكر المحرمات هنا جاءت السنة والسنة مكملة للقرآن ومؤكدة للقرآن وأيضا مخصصة للقرآن ومقيدة لمطلقه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه فهنا قال حرمت عليكم الميتة فهذا عام يشمل كل ميتة فجاءت السنة فخصصت عام القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لنا أو قال ابن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان والميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال وجاء في العليث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر قال هو الطهور ماهو الحل ميتته فأحل ميتة البحر فهنا السنة جاءت وخصصت عام القرآن وكذلك أضافت أو قيدت مطلقة القرآن تقيد مطلقة فلما قال الله تبارك وتعالى والدم وجاءت في الآية الأخرى تخصيص هذه الآية الدم المسفوح قل لا أجد فيما أوحي لي محرما على طعم إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا فخصص قيد هذا الدم بأنه المسفوح وليس كل الدم وجاءت السنة فبينت أبيح لنا الكبد والطحال وهما دم وأبيحة كذلك الدم القليل الذي يكون ضمن اللحم وضمن العروق مباح مما عفي عنه وكذلك أضافت السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع فحرمت أشياء لم تذكرها الآية فأضافت السنة محرمات لم تذكر في الآية كذوات المخالب بين الطير كالصقر والنسر والعقاب والبومة وغيرها مما تأكل وتصيد بمخالبها والأسد والنمر والذعلب والذئب والفهد وغيرها فجاءت السنة أضافت لي القرآن فلا يجوز إنسان يقول لا أخذ إلا القرآن ولا أخذ شيئا من السنة الدين قرآن وسنة لا بد أن يأخذ جميعها

وهذا لا يشبه أو يشبه باستقلال لا يأخذ حكمة ما ذبح للضيف مثلا إذا جاءك ضيف إذا قصدت أن الدبح لله ولكن لإكرام الضيف كما قال إبراهيم فجاء كما قال الله جل وعلا عن إبراهيم فجاء بعجل سمين فالمقصود أنه ذبحه لأجل أن يكرمهم ولكن أبدا يكون الدبح لله سبحانه وتعالى لا لأحد غير الله إذا قال قل إن صلاتي ونسكي ومحيومات الله رب العالم وانحر أي لربك أيضا فلا يجلس الذبح إلا لله سبحانه وتعالى

قال وما أهل به لغير الله فمن الضرة الضرة للضرار هنا يبيح المحظور هذه قاعدة الضرورات تبيح المحظورات ولكن هذه القاعدة أيضا مقيدة كما قال الضرورة تقدر بقدرها ولذا هنا قيدة غير باغ ولا عادل مضطر ولكنه غير باغ ولا عادل واشترط أهل العلم جواز الأكل للمضطر ثلاثة شروط أن لا يجد غيره اضطر إليه لا يجد غيره أن لا يأكله تشهيا وإنما يأكله إنه مضطر إليه يكاره يأكله وكاره ليست شهيا وتلذذا الشرط الثالث أن يأكل بقدر حاجته لا يزيد على الحاجة وإنما يأكل على قدر حاجته واختلف أهل العلم هل له أن يأخذ منه إذا اضطر مرة ثانية مثلا الناس في سفر وليس عندهم طعام فوجدوا ميته فهل يأكلون من هذه الميتة نعم يأكلون لماذا لا يجدون غيرها يأكلونها لا على سبيل التشهي وإنما يأكلون على سبيل أنهم مضطرون إليها ولا يجدون بديلها ومحتاجون إليها طيب يأكلون بقدر ما يسد الرمق ما يأكل حتى الشبع وإنما يأكل بسد الرمق بقدر الحاجة طيب هل لهم أن يأخذوا من لحمها معهم للطريق لو اضطروا إليها مرة ثانية لا مانع أن يأخذوا منها معهم وقد يضطر الإنسان أحيانا إلى شرب الخمر إذا اضطر الإنسان عطش فهل له أن يشرب الخمر قال أكثر علم نعم له أن يشرب الخمر إذا لم يجد غيرها والإمام النووي رحمه الله تعالى ذكر على مذهب الشافعية رحمه الله تعالى أنه يجوز شرب الخمر عند العطش الشديد فقال الإمام النووي ولكن هذا لا ينفع عطشا يعني مثل ماء البحر وهذا عطشا يشرب ماء البحر يزيده عطشا قال وهذا لا ينفع فلا تزيده إلا عطشا الخمر ثم استدرك وقال ولا يظن أن أحد أني شربتها يعني إنما أعب أن لا تزيده العطش ما شدراك طيب قال ولا يظن أننا شربناها لا والله ولكن سألنا من يشربها فأخبرونا بذلك وهذا من باب الاستدراك الإنسان يبعد عن نفسه الظن السيء لا مانع إنها صفية قال قال إن الشيطان يجري من هذا المجرى الدم فالنووي رحمه الله قال لا تزيده ثم استدرك وقال لا تظن أحد أننا شربناها ولكن نقول هذا من باب الإخبار أخبرنا البعض بهذا وقال البعض يشربها إذا غص بالطعام ولا يجد عنده إلا الخمر فهنا له أن يشربها لا تذهب الغصة إلا بشراب ولا يوجد إلا الخمر إذا ليس العطش وإنما يذهب الغصة وهنا أشد الحاجة أشد هنا والبعض أيضا علق قال شو مجعده في المكان الذي فيه الخمر أصلا ابتدائر حتى إذا غصة اضطر إلى شربه الخمر على كل حال المهم القاعدة أن الضرورات تبع المعهدات وهذا دين بينك وبين ربك سبحانه وتعالى

ويقول كان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ عثيمين رحمه الله تعالى يقول من القواعد المتقررة أن ما أبيح قدرا زال ضرره شرعا ما أبيح شرعا زال ضرره قدرا يعني الأصل في الميتة أنها تضر لتجمد الدم فيها وعدم خروجه فالله حرمها علينا لما تجلبه علينا من الضرر وكذلك الخمر تذهب العقل والقصد أن هذه الأشياء كلها فيها ضرر حسي ضرر حسي كان شيخنا يقول رحمه الله تعالى وهذه التي فيها الضرر الحسي إذا أبيحت على سبيل الاضطرار فإن الله يزيل الضرر الذي فيها لأنه هو الذي أباحها لنا فيزيل ما فيها من الضرر ولكن كما قلنا إنسان لا يأكلها أو لا يشربها تشهيا ما يقول والله أشفى ولا أجد إلا الخنزير ودي أذوقه طيب هذا لا يجوز لأنه أكله تشهيا ولم يأكله اضطرارا فلا بد أن يكون مضطرا إليه لا يجد غيره ويأكله وهو كاره لهذا ويأكل على قدر الحاجة التي تبقى فيها الحياة حتى قال بعض السلف يأكل ثلاث لقمات فقط فقط هذه التي تبقي له الحياة القصد أن الإنسان يعني له أن يأكل من الميت ويأخذ معه ما قد يحتاج إليه من ذلك

قال ويشترون به ثمنا قليلا ويشترون به ثمنا قليلا به الضمير يعود على الكتاب الذي يكتمونه يشترون بالكتاب ثمنا قليلا أو يشترون بما كتموه وهو الآيات التي فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم أو الكتمان عملية الكتمان إذن به الضمير قد يعود على الكتاب كلها أو الكتب كلها كل هذه كتمة من الكتاب جملة أو جملتان أو أكثر أو يعود على عملية الكتمان التي قاموا بها كل هذا يصلح أن يعود عليه الضمير في قوله به ويشترون بالكتمان يشترون بما كتموه يشترون بالكتب كلها تصلح

ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ولا يكلمهم الله يوم القيامة هل مقصود لا يكلمهم أبداً أو لا يكلمهم كلام رحمة وكلام عطف المشهور عند أهل العلم أنه لا يكلم كلام عطف وإنما يكلمهم كلام تبكيت والزجر كما قال الله تبارك وتعالى اخسأوا فيها ولا تكلموا اخسأوا فيها كلمهم الله تبارك وتعالى كلام مؤذي مزعج متعب لهم فالمقصود أنه لا يكلمهم كلاماً يسعدهم ولكن قد يأتيهم الكلام الذي هو تبكيت الذي يتمنون أنه لم يتكلم معهم لأنه كلام عذاب كلام فيه إيذاء كلام مؤلم فهذا الذي يظهر على قول جماهير أهل العلم المفسين وذهب بلو أنه لا يكلمهم مطلقاً ولكن الأظهر أنه لا يكلمهم كلام رحمة

وقد جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر أيضا رتب عليهم هذا العذاب ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان الزنا يقع من الشاب لا أقول يعذر ولكن عنده شهوة قد تدفع هذه الشهوة إلى الزنا ولذا فرق الشارع عندما نقول الشارع يعني المشرع وهو الله جل وعلا فرق بين الزان البكر والزان الثيب فالبكر يجلد بينما الثيب يرجم لماذا لأن عنده حلال ذاق الحلال لماذا يلد إلى الحرام بينما البكر ما ذاق الحلال وما لا جربه لذلك اكتفى بالجلد طيب هذا جرب الحلال وشيخ كبير لا هم له بالزنا لكن لخباثة نفسه زنا وهو شيخ زان ثم قال ملك كذب إنسان قد يكذب لأنه يخاف أن يؤذى يخاف أن يؤخذ منه ماله يخاف كذا يخاف أنت ملك الكل يخاف من من غير الله تبارك وتعالى ما الذي لا دافع للكذب لا يوجد دافع إلا خباثة هذه النفس وإذا قال ملك كذب ثم عائل مستكبر غني مستكبر لا أقول معذور ولكن هناك سبب كبر الناس كلها تتزلف إليه وتثني عليه وكذا فقد يصيبه الكبر لكن فقير مستكبر على ماذا إلا لخباثة نفسه فلذا صار عذاب هؤلاء أشد من عذاب غيرهم ممن هو على شاكلتهم أو على فعلهم

قال أولئك أي الذين يكتمون ويشترون أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصورهم عنا هذه باء العوض اشتروا الضلالة بالهدى أي جعلوا الضلالة ثمنا للهدى باعوا الهدى واشتروا الضلالة مقابل حفنات من المال أو الرئاسة أو الجاه أو غير ذلك من الأمور قال اشتروا الضلالة بالهدى باختيارهم والعذاب بالمغفرة إذا ما ظلمهم الله هم الذين اختاروا هم الذين زاغوا هم الذين أضلوا أنفسهم قد أفلح من زكاه وقد خاب من دساه هم دسوا أنفسهم اشتروا هم اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة ثم قال فما أصبرهم على النار هنا ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه على سبيل التعجب أي كيف يصبرون على النار كيف يصبرون على النار مقابل هذه الدنيا وذلك لأنهم لا يعلمون حقيقة النار والإنسان عدو ما يجهل عدو ما يجهل ولو كانوا يعرفون النار على حقيقتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثير ولضحكتم قليلا جبريل عليه السلام لما أراه الله النار قال والله لا يسمع بها أحد فيدخلها ولكن الإنسان قد يغره ما في هذه الدنيا من ملذات وغير ذلك فيستعجلها ويهون أمر النار فالله تباري يقول فما أصبرهم على النار والعجب في أمرهم كيف يشترون الضلالة بالهدى كيف يتحملون عذاب النار الذي يشترونه هم بأنفسهم كيف يقدمون على هذا الفعل أين عقولهم هذا هو العجب والعجب يمكن أن ينسب إلى الله سبحانه وتعالى كما قال أهل العلم كما في قول الله تبارك بل عجبت ويسخرون وفي قراءة بل عجبت ويسخرون فنسب العجب لنفسه سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك عجب الله إلى قوم يدخلون الجنة يجرون بالسلاسل عجب الله من قوم يدخلون الجنة يجرون بالسلاسل قال أهل العلم يجرون بالسلاسل هم الأسرى هذا الكفر بالسلاسل فيدخلون بلاد الإسلام ثم يدخلون الإسلام ثم يدخلون الجنة فكان هذا الأسر سببا لهم في دخول الجنة وهذا هو الواقع أن جل الموالي الذين أسرهم المسلمون في الغزوات والمعارك إذا عاشوا في بلاد الإسلام أسلموا ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى بل إن جملة ليس بقليلة عدد كبير جدا من أهل العلم عندما تقرأ تراجمهم تجد أنهم موالي أي من أصول كافرة وخذوا في سبيل الجهاد وهم صاروا أعلاما من أعلام المسلمين كالبخاري والنسائي والترمذي وابن ماجة والطبري والسيبويه وعطاء بن أبي رباح وبعد ذكروني محمد بن سيرين والحسن البصري أئمة أعلام كلهم كانوا من الموالي هلا ليس فقط يدخون الجنة يجربون إليها بالسلاسل بل هؤلاء في عليين غالبا رأس الله تبارك وإياكم معهم في جنات النعيم يقول الله تبارك وتعالى فما أصبرهم على النار أي عجيب أمرهم كيف يصبرون على نار جهنم وعذابها

فما أصبرهم على النار هنا ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه على سبيل التعجب أي كيف يصبرون على النار كيف يصبرون على النار مقابل هذه الدنيا وذلك لأنهم لا يعلمون حقيقة النار والإنسان عدو ما يجهل عدو ما يجهل ولو كانوا يعرفون النار على حقيقتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثير ولضحكتم قليلا جبريل عليه السلام لما أراه الله النار قال والله لا يسمع بها أحد فيدخلها ولكن الإنسان قد يغره ما في هذه الدنيا من ملذات وغير ذلك فيستعجلها ويهون أمر النار فالله تباري يقول فما أصبرهم على النار والعجب في أمرهم كيف يشترون الضلالة بالهدى كيف يتحملون عذاب النار الذي يشترونه هم بأنفسهم كيف يقدمون على هذا الفعل أين عقولهم هذا هو العجب والعجب يمكن أن ينسب إلى الله سبحانه وتعالى كما قال أهل العلم كما في قول الله تبارك بل عجبت ويسخرون وفي قراءة بل عجبتوا ويسخرون فنسب العجب لنفسه سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجب الله إلى قوم يدخلون الجنة يجرون بالسلاسل قال أهل العلم يجرون بالسلاسل هم الأسرى يؤسرون من بلاد الكفر بالسلاسل فيدخلون بلاد الإسلام ثم يدخلون الإسلام ثم يدخلون الجنة فكان هذا الأسر سببا لهم في دخول الجنة وهذا هو الواقع أن جل الموالي الذين أسرهم المسلمون في الغزوات والمعارك إذا عاشوا في بلاد الإسلام أسلموا ودخلوا في دينهم بل إن جملة ليس بقليلة آدت كبير جدا من أهل العلم عندما تقرأ تراجمهم تجد أنهم موالي أي من أصول كافرة أخذوا في سبيل الجهاد وهم صاروا أعلاما من أعلام المسلمين كالبخاري والنسائي والترمذي وابن ماجة والطبري والسيبويه وبرباح وبعد ذكروني محمد بن سيرين والحسن البصري أئمة أعلام وبعوانا أعلام أئمة من أعلام المسلمين كلهم كانوا من الموالي هلا ليس فقط يدخلون الجنة يجرون إليها بالسلاسل بل هؤلاء فعليين غالبا رأس الله تبارك يلحقنا وإياكم معهم في جنات النعيم يقول الله تبارك وتعالى فما أصبرهم على النار أي عجيب أمرهم كيف يصبرون على نار جهنم وعذابهم بها.

والعجب يمكن أن ينسب إلى الله سبحانه وتعالى كما قال أهل العلم كما في قول الله تبارك بل عجبت ويسخرون وفي قراءة بل عجبت ويسخرون فنسب العجب لنفسه سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك عجب الله إلى قوم يدخلون الجنة يجرون بالسلاسل عجب الله من قوم يدخلون الجنة يجرون بالسلاسل قال أهل العلم يجرون بالسلاسل هم الأسرى يؤسرون بلاد الكفر بالسلاسل فيدخلون بلاد الإسلام ثم يدخلون الإسلام ثم يدخلون الجنة فكان هذا الأسر سببا لهم في دخول الجنة وهذا هو الواقع أن جل الموالي الذين أسرهم المسلمون في الغزوات والمعارك إذا عاشوا في بلاد الإسلام أسلموا ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى بل إن جملة ليس بقليلة وهم صاروا أعلاما من أعلام المسلمين كالبخاري والنسائي والترمذي وابن ماجة والطبري والسيبويه وعطاء بن أبي رباح وبعد ذكروني محمد بن سيرين والحسن البصري أعلام أعلام أعلام من أعلام المسلمين كلهم كانوا من الموالي هلا ليس فقط يدخلون الجنة يجربون إليها بالسلاسل بل هؤلاء في عليين غالبا رأس الله تبارك يلحقنا وإياكم معهم في جنات النعيم

ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ذلك أي ذلك الجزاء وهو دخولهم النار لماذا؟ لأن الحق واضح كما قيل الحق أبلج والباطل لجعج الحق واضح ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وهم يعلمون ذلك لماذا؟ لهم يكتمون ويشترون الباطل بالحق هم يشترون هم يعلمون الحق ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وفي الكتاب هنا قلنا إما نكون الكتاب القرآن أو نقول الآن إما نكون الكتاب هنا القرآن وإما الكتب السابقة أو الخلاف الذي وقع بين اليهود والنصارى لأن اليهود يكفرون بعيسى ولا يقبلون ما جاء به في الإنجيل أو الكتاب جميع الكتب السماوية ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد شقاق أي اختلاف بعيد أي بعيد الأمد لن يجتمعوا وهذا على سبيل الذنب وهذا دليل على أن الاختلاف لا يكون رحمة أبدا ولا يصح ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اختلاف أمتي رحمة كذب لا يمكن أن يكون الاختلاف رحمة والله يدعو إلى الائتلاف ويدعو إلى الاجتماع ويقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكيف يكون التفرق رحمة وكيف يكون الاختلاف رحمة لا يمكن أبدا يكون الاختلاف رحمة بل الله تبارك وتعالى هنا ذم الاختلاف وذم المختلفين أسأل الله تبارك وتجمعنا وإياكم على الحق وأن يوفقنا إلى من يحب ويرضى

ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلوه في الكتاب لفي شقاق بعيد شقاق أي اختلاف بعيد أي بعيد الأمد لن يجتمعوا وهذا على سبيل الذنب وهذا دليل عن الاختلاف لا يكون رحمة أبدا ولا يصح ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اختلاف أمتي رحمة كذب لا يمكن أن يكون الاختلاف رحمة ويقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ويقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكيف يكون التفرق رحمة وكيف يكون الاختلاف رحمة لا يمكن أبدا يكون الاختلاف رحمة بل الله تبارك وتعالى هنا ذم الاختلاف وذم المختلفين أسأل الله تبارك وتجمعنا وإياكم على الحق وأن يوفقنا إلى من يحب ويرضى

ونحن كذلك في هذه الليلة نبدأ تقريبا بالنصف الثاني من سورة البقرة قد أتممنا النصف الأول من هذه السورة المباركة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والبطلة هم السحرة فهذه سورة مباركة أتممنا النصف الأول عن أصولي الديانة وعن أحوالي أو بعض أحوالي بني إسرائيل

والآن نبدأ بالنصف الثاني من هذه السورة المباركة ويبدأ الكلام في التشريع والأحكام يقول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآت المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وآت الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون جعلنا الله وإياكم منهم في هذه الآية يقول ربنا تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب وهذه الآية قال بعض أهل العلم إنها توطئة لتغيير القبلة وترتيبه ليس على أسباب النزول فأسباب النزول شيء وترتيب القرآن على شيء آخر وهذه الآية قالوا توطئة لتغيير القبلة وذلك أن الخلافة كان شديدا بين اليهودي والنصار على القبلة ها لا يقولهم مشرق وهلا يقولهم مغرب فقال الله تبارك وتعالى ليس هذا هو البر مشرق أو مغرب الله جل وعلا يقول فأينما تولوا فثم وجه الله البر ليس بالمشرق والمغرب الجهات لا وزن لها ولكن الوزن كل الوزن في طاعة الله تبارك وتعالى حيث وجهكم إلى المشرق أو وجهكم إلى المغرب ففي طاعة الله البر وليس في المشرق أو المغرب ذاته ولكن في الالتزام بأمر الله سبحانه وتعالى وذلك قال الله سبحانه وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب لكن البر الحقيقي من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ما سيأتي هذا هو البر وقضية المشرق والمغرب ليس في ذاتها وإنما في طاعة الله عندما يقول لكم اتجهوا إلى المشرق أو اتجهوا إلى المغرب هذا هو البر طاعة الله هو البر فقول الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب والأصل في ليس أنها من أخوات كانة والأصل أن البر تكون مرفوعة ليس البر ولكن نجد الآية ليس البر بالفتح وهذه فيها قراءة ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الأولى ليس البر والقراءة الثانية ليس البر فقرأ النبي يوما ليس البر وقرأ أيضا ليس البر والقراءتان سبعيتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قراءة الضم مسألة واضحة جدا اسم ليس ليس البر أن تولوا وجوهكم خبر ليس واضحة جدا أما على قراءة الفتح فيكون البر خبر مقدم فتكون ليس البر الذي هو الخبر أن تولوا وجوهكم هي الاسم مؤخر اسم ليس مؤخر فقراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم والبر كلمة جامعة للخير كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ويطلق البر على معنى خاص وهو بر الوالدين على أعمال الخير كلها فكلها من البر كما في هذه الآية فهناك بر خاص وهو بر الوالدين وهناك البر العام وهو ما ذكر في هذه الآية وما يتبعها من أعمال الخير كلها من البر ومن أسماء الله جل وعلا البر إنا كنا ندعوه من قبل إنه هو البر الرحيم سبحانه وتعالى فالبر اسم من أسماء الله جل وعلا جل وعلا يقول ليس البر أن تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر أيضا فيها قراءتان سبعيتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن البر لكن البر أيضا وإذا كانت لكن البر فهي على وجهها اسم لكن وهي من أخوات إنه تنص بالاسم وعلى الرافع ولكن البر لكن غير عاملة يعني ما عطي لعملها لا تعمل وتصير البر مبتدأ هنا يقول الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله هنا في تقدير أو تنبيه على التقدير عندما يقول لكن البر من آمن فكيف يكون لكن البر ثم يقول من آمن والبر شيء معنوي ثم يتكلم عن شيء حسي من آمن الشخص الذي آمن يقول هنا تقدير محذوف ولكن البر بر من آمن فهنا بتقدير محذوف أو ولكن ذا البر من آمن بالله وما لا يكتبه إذا بتقدير محذوف إما ذا البر وإما البر بر من آمن بالله وعلى المعنى الثالث بدون تقدير محذوف ولكن البر من آمن فسمى الرجل بالوصف كأن تقول مثلا العدل عمر الشجاعة علي الشعر زهير الكرم حاتم فكأن الكرم أو الشعر أو الحياء أو ما شاء تمثل به تقول الصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيكون متمثلا به فهنا يكون ولكن البر أي وصف الرجل وصف بالبر على سبيل المبالغة في تلبسه بهذا الأمر كما تقول السخاء فلان الكرم فلان العدل فلان الصدق فلان وإذا يقول الكذب فلان على سبيل المبالغة المهم ليس يعني بالضرورة أن يكون على سبيل المده ولكن المبالغة في الشيء المبالغة في الشيء إذا يكون المعنى لكن البر أي لكن ذا البر أو لكن البر بر أو لكن البر هو وصف للشخص الذي اتسم بهذا الأمر قال ولكن البر أي الحقيقي من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وهذه كلها أمور غيبية أمور غيبية والله تبارك وتعالى مدح المؤمنين في أول السورة فقال ألف لا مين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فإن أمور غيبية إيمان بالله والملائكة واليوم الآخر والكتاب والنبيين كلها أمور غيبية فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده والإيمان بربوبيته والإيمان بألوهيته والإيمان بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى والإيمان باليوم الآخر يتضمن الإيمان بكل ما اجتمله اليوم الآخر ويدخل فيه نعيم القبر وعذاب القبر هو أول اليوم الآخر وكذلك ما يكون في اليوم الآخر من تناثر الكتب ومن الصراط والقنطرة والحوض والجنة والنار كل هذه داخلة في الإيمان في اليوم الآخر والملائكة كذلك الملائكة لم نرها وهي أجسام نورانية خلقت من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا نؤمن بها لأن الله أخبرنا عنها سبحانه وتعالى والنبي أخبرنا عنها فنؤمن بها وأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فنؤمن بالملائكة سواء من ذكر باسمه كجبريل وميكائيل وإسرافيل أو من ذكر بوصفه كملك الموت وخازن الجنة ومن يحاسب في القبر أو من ذكر بأعماله كالملائكة السياحين والحفظة طيب كل هؤلاء نؤمن بهم من ذكر ومن لم يذكر والكتاب جنس أي كل كتاب والكتب كثيرة لما سأل أبو ذر النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد المرسلين قال ثلاثمائة وبضعة عشر وكل رسول أوتي كتاب ونحن ذكر لنا بعض الرسل وذكر لنا بعض الكتب فنؤمن بما ذكر لنا من الكتب ونؤمن بما لم يذكر من الكتب وكذلك النبيون لم نرهم رأى المسلمون محمدا صلى الله عليه وسلم لكنه أخبر الله جل وعلا عن يوسف وموسى وعيسى ويحيى وزكريا وإبراهيم وداود وسليمان نؤمن بهم جميعا ونحن اليوم لم نرى محمدا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نجمعنا وإياكم معه ونؤمن به صلوات ربي وسلام ونؤمن بجميع النبيين وكل هذه أمور غيبية يقول الله تبارك البر الإيمان بهذه الأشياء الإيمان بالله والملائكة واليوم الآخر والكتب والنبيين نعم قال وآت المال طبعا والنبيين فيها قراءتان والنبيين والنبيين من النبأ والنبي على كل حال فيها قراءتان النبي والنبي أي المنبئ بالخبر الذي يخبر النبي والنبي والنبيون والنبيين حسب طبعا الإعراب والنبيين فالقصد أن النبيين فيها قراءتان النبيين والنبيين من النبأ قال وآت المال على حبه آت أي أعطاه أعطى المال على حبه الضمير قيل يعود على المال وهو المشهور وهو الأظهر أي يحب المال وينفقه ويطعمون الطعام على حبه أي على حب الطعام مسكينا ويتيما وأسيرا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصا يعني حبه للمال لم يمنعه من بذله وآت المال على حبه أي على حب المال أو وآت المال على حبه أي حب الإيتاء يحب الإنفاق يفرح إذا أنفق يفرح إذا أعطى على حبه أي حب الإنفاق أو وآت المال على حبه أي حبه لله سبحان وتعالى إذا الضمير في حبه إما أن يعود على الله أي في حبه لله أو يعود إلى المال حبه للمال وينفقه أو حبه للإنفاق للإيتاء العملية نفسها يحبها يفرح إذا تصدق يفرح بعض الناس إذا تصدق يحزن هذا لا يتصدق ويفرح بأنه أطاعته نفسه في أنه تصدق يفرح بالصدقة وآت المال على حبه والمال ليست النقود وإنما المال كل ما يتمول فممكن أعطي النقود ممكن أعطي الغترة هذه الماء ممكن أعطي سيارة ممكن أعطي بيتا فالمال كل ما يتمول كل ما يستفيد منه الناس وينتفعون به فهو من المال الذي أعطيهم إياه وآت المال على حبه ذوي القربى واليتامة والمساكين والسائلين وفي الرقاب فقدم ذوي القربى على المساكين وعلى اليتامة وعلى ابن السبيل قدم ذوي القربى قال أهل العلم هم أحق ذوي قربك أحق ولذا قال النبي صلى الله عليه الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذوي القربى صدقة وصلة فيحرص الإنسان إذا أراد أن يتصدق أن يتصدق على أقاربه فهم أولى من غيرهم على ذوي القربى صدقة وصلة صدقة وصلة رحم ولما سألت زينب النبي صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله أتصدق على عبد الله قال صدقة وصلة صدقتان تعتبر يضاعف إذا تصدق الإنسان على ذوي قرباه لأنها صدقة من حيث الصدقة وصلة رحم ولذا قدمهم الله تبارك وتعالى قال وآت المال على حبه ذوي القربى طبعا المحتاجين من ذوي القربى وذوي القربى أقرباؤك وذكر بعض أهل العلم ومنهم شيخنا رحمة الله تعالى شيخ بن عثيمين أن من يلتقي معك في الاسم الرابع هؤلاء هم قربك محمد بن عبد الله بن عبد المطالب بن هاشم فأولاد هاشم هم ذوي قرباه هم ذوي قرباه من الأب ومن الأم يعني اسمك الرابع من أبيك واسمك الرابع من أمك هو ذوي القربى هؤلاء ذوي القربى اسمك الرابع من أبيك واسمك الرابع من أمك هؤلاء ذوي القربى فهؤلاء أولى من غيرهم في الصدقة وآت المال على حبه ذوي القربى أي القريبين قال واليتام اليتيم هو الذي مات أبوه قبل البلوغ هذا هو اليتيم الذي مات أبوه قبل البلوغ هذا يقال له يتيم ويقولون لا يتم بعد احتلام كما قال جاعل بن عباس رضي الله عنه لا يتم بعد احتلام يعني بعد البلوغ وإنما اليتيم هو الذي مات أبوه قبل البلوغ وبعضهم قال الذي ماتت أمه أيضا أو أمه بدل أبيه لكن المشهور عند أهل العلم الذي مات أبوه هذا هو اليتيم الذي مات أبوه قبل أن يبلغ ما المقصود اليتيم الفقير المحتاج أو أي يتيم حتى لو كان غنيا بعضهم قال أي يتيم المهم أنه يتيم لأن هذا فيه تطيب لقلبه وبعضهم قال لا اليتيم هنا هو اليتيم الفقير يتيم ومحتاج وآت المال على حبه ذوي القربى واليتام والمساكين المسكين هو المحتاج الذي لا يجد ما يكفيه هذا هو المسكين الذي لا يجد ما يكفيه وابن السبيل والمسكين والفقير واحد كل مسكين فقير وكل فقير مسكين ولكن يقول إذا ذكر معا ذكر الفقراء والمساكين كما في قول الله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين قالوا فهنا الفقراء أشد حاجة من المساكين لكن إذا ذكر المسكين وحده فهو يشمل الفقير وإذا ذكر الفقير وحده يشمل المسكين والفرق بين الفقير والمسكين كما يقول بعض أهل العلم أن المسكين يعني ليس عيبا أن يكون الإنسان مسكينا ولا يضيره أن يكون ولم يستعد من المسكنة وإنما استعاذ من الفقر وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لو كان الفقر رجلا لقتلته من كثير ما يعني الفقير يعني يشعر بالذل والحاجة والضعف أمام الناس قالوا وابن السبيل السبيل هو الطريق وابن السبيل هو ابن الطريق الذي يعني لازمه يعني طول حياته مسافر وبعضهم قال يدخل في هذا الضيف الضيف ابن سبيل لأنه لا يجد إلا هذا المكان وكذلك ابن السبيل منقطع به السبل ودخل عليك فهذا ابن السبيل ولو كان غنيا في بلده ولكنه لا يستطيع أن يصل إلى ماله الآن يمكن يختلف الوضع في بلادنا ولا في بلاد أخرى لا يختلف الوضع الآن عنده بطاقة السحب يسحب من رصيده ولو كان خارج بلده لا يوجد بطاقة السحب ولا فيها كذا فلو كان غنيا في بلده فهو بلدك ابن سبيل إذا احتاج فهذا داخل في هذه الآية قال والسائلين السائل نوعان السائل بالقال والسائل بالحال السائل بالقال الذي يقول لك أعطني هذا سائل يسأل والسؤال محرم لا يجد الإنسان أن يسأل إلا إذا احتاج يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني الحياة أسقطه كله والعياذ بالله فلا يجد الإنسان أن يسأل الناس ولكن إذا احتاج جاز له ذلك ولا فرق بين المسجد لا يجد السؤال في المسجد لا فرق بين المسجد وغيره السؤال محرم على كل حال إلا عند الحاجة وإذا جاءت الحاجة لم يفرق بين المسجد وغير المسجد فلا فرق بين المسجد وغيره في الحاجة إذا احتاج يسأل في المسجد أو خارج المسجد وإذا لم يحتاج لا يجوز له أن يسأل لا في المسجد ولا خارج المسجد هذا السؤال القال بالقول يقول أعطني هذا السؤال القول أما سؤال الحال فحاله ينبئ عن حاجته نظرته كلامه لباسه حاله كأنه يسألك ومنها قول الله تبارك للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافة تعرفهم بسيماهم سيماه يظهر أنه محتاج إما ضعفه وإما عدم قدرته على الشراء وإما وإما وإما تعرفهم بسيماهم قال لا يسألون الناس إلحافة إلحافة أي إلحاح لا يزعجون الناس بسؤالهم ويذكرون من طرائف الأمور أن رجلا سأل رجلا فلم يعطيه فسأله مرة ثانية فلم يعطيه فسأله ثانية فلم يعطيه فقال سبحان الله أين أنت من الذين قال الله فيهم ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة قال ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافة أنت تلحف في السؤال يقول له فلا تلومني على عدم إعطائك على كل حال فالسائلون هنا هم الذين يسألون حاجتهم هذا يعطيه حاجته فيعطيه ولا يعني يلجئه إلى السؤال يعطيه دون أن يسأل يعني عندما يسأل بحاله دون أن يسأل بقاله قال والسائلين وفي الرقاب في الرقاب قال أهل العلم تشمل أربعة أحوال تشمل إعتاق الرقاب أي في إعتاق الرقاب عبيد يدفع المال لتحرير العبيد أو بكر الصديق اشترى خمسة من العبيد في أول الإسلام واعتقهم النهدية وابنتها وزنيرة وبلال ورجل آخر كله اشتراهم واعتقهم رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها يقول اعتقت أكثر من أربعمائة نفس كل ما صار عندها مال اشترت عبيدا واعتقتهم رضي الله عنها فاعتق الرقاب أمر مستحب يحبه الله سبحانه وتعالى فهذا يؤتي المال في اعتق الرقاب يعتق الرقاب في سبيل الله تبارك وتعالى وقيل في المكاتب المكاتب وهو العبد الذي اتفق مع سيده على أن يعتق مقابل مال فيقول لسيده أريد العتقة فيقول له سيده ادفع هذا المبلغ فهذا مكاتب طالما اتفق معه فيأتي إنسان فيدفع عنه أو يدفع معه حتى يعتق هذا أيضا من بدل المال في الرقاب وأيضا في الأسير إذا أسر رجل من المسلمين عند الكفار يعتق المال لمن أسره هذا من عتق الرقاب وكذا المسجون الذي يسجن كذلك تعتق رقبته بالمال من يحكم عليه بالقتل تعتق رقبته بالمال وهكذا هذا كله من عتق الرقاب نعم قال وفي الرقاب وأقام الصلاة أي من صفة هذا الرجل له صاحب البر أقام الصلاة أي على حدها وعلى كمالها وأقام الصلاة وآت الزكاة أعطاه ففي الأولى وآت المال على حبه هذه صدقة التطوع الآن صدقة الواجبة إذن هو لم يقصر في صدقة التطوع وكذلك في صدقة الواجبة قال والموفون بعهدهم إذا عاهدوا العهود ثلاثة كما يقول أهل العلم عهد بينك وبين الله له وهي ما أمرك الله به من الأوامر وما نهاك عنه من النواهي هذا عهد بينك وبين الله العهد الثاني عهد بينك وبين الله لعباده العهد الثالث عهد بينك وبين الله ألزمت أنت نفسك به كالنذور والأيمان التي يلزم الإنسان بها نفسه هذه كلها عهود يجب عليها أن يلتزم بها والموفون بعهدهم إذا عاهدوا وهناك عهود مع الكفار هناك عهود مع الكفار فهل يجوز الوفاء بهذه العهود مع الكفار قال أهل العلم العهود مع الكفار على ثلاثة أوجه الوجه الأول الكفار الذين التزموا بعهودهم يقول الله تبارك وفما استقاموا لكم فاستقيموا لهم عند أوفوا بعهودهم أوفوا بعهودكم النوع الثاني مع الكفار الذين لا عهود لهم وغدروا يقول الله تبارك وإن نكثوا أيمانهم بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم هذا النوع الثاني الذين ينقضون المواثيق والعهود هل يقاتلون النوع الثالث ما غدروا ولكن لا نأمنهم نخشى منهم نشك فيهم هؤلاء لا يجوز الغدرهم ولكن أيضا يجوز لك أن تنبذ العهد إليهم أن تخبرهم أنه لا عهد بيننا وبينكم وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء يعني أخبرهم أنه انتهى لكن لا تغدر بهم هذا دين الله تبارك وتعالى الأمر بالوفاء بالعهد حتى مع الكفار أن يوفي الإنسان بعهوده وذكرت آت المال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكينة وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وآت الموفون بعهدهم هل هذا خاص بالمسلمين أو يشمل الكافرين قال أهل العلم الأصل فيه أنه المسلمين لكن لا مانع أن يشمل الكافرين لا يمنع أن يشمل الكافرين يقول الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم وحب المقسطين ولما جاءت أم أسماء بنت أبي بكر إليها وهي قتيلة بنت عبد العزة لما جاءت إلى أسماء أرسلت إلى النبي أبر أمي قال بريها وأمها كانت كافرة فلا مانع أن يبر الإنسان رجل كافر خاصة إذا كان قريبا أو سائلا أو مسكينا يعني من هذه الأصناف التي ذكرت لا مانع أن يبره إلا إذا كان معلنا للحرب على المسلمين والعداوة هذا موضوع آخر كلم عن قول الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين فإذا تشمل الكفار وتشمل المسلمين وكذلك العهود كما ذكرنا قبل قليل قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أيضا هنا كسر والصابرين مع أنه قال والموفون ما قال والموفين هنا كسر قال والصابرين وكسروا الإعراب ما يكونوا إلا لفائدة والفائدة هي التنبه انتبه حتى لا تسرح أو شيء فالعرب تستخدم هذه الطريقة ويأن تكسر الإعراب لأن الأذن العربي الإنسان العربي الصرف أذنه عندما تسمع يعني اللحن تنفر أذكر مرة حضرنا خطبة جمعة الله يسامحه الخطيب لعب باللغة العربية لعب فالمهم أنه كان من ضمن هذه الخطبة أنه يمكن قالها قريب من خمسين مرة يا معشر المسلمون وهي الأصل يا معشر المسلمين وكل شوي قال يا معشر المسلمون يا معشر طبعا ما أخطأ في الآيات وأخطأ في الإعراب في باقي الكلمات لكن هذه يا معشر المسلمون طول فيها ذكرها خمسين مرة يمكن في الخطبة فأذكر أثناء الخطبة في رجل جالس جنبي ما أدري أي وحدة يمكن رقم واحد وثلاثين اثنين وثلاثين التي قالها يا معشر المسلمون وهذا كان محتبيا فلما قال الخطيب يا معشر المسلمون فك حبوته وقال المسلمين يكلم نفسه من القهر يقول المسلمين بس كافي لبحتنا يا معشر العربي أذنه لا تقبل اللحن تنفر من اللحن حتى أذكرني لما خرجت من الخطبة وجدت طفلا صغيرا قلت له ماذا استفدت من هذه الخطبة قال استفدت يا معشر المسلمون قلت له هذه خطأ بعد المهم إذن أن أذن العربي تنفر من اللحن فيأتي كسر الإعراب للتنبيه وطبعا ليس بلحن هنا ليس بلحن كسر الإعراب ليس بلحن وإنما هذا تستخدمه العرب للتنبيه ويكون هنا بتقدير محذوف وأمدحوا الصابرين أخصوا الصابرين هذا يسمى كسر الإعراب لعدم السرحان أو ما شابه ذلك من الأمور قال والصابرين صابرين في ماذا قال في البأساء والضراء وحين البأس البأساء الفقر ومنه البؤس وهو الفقر مادة ما عنده فلوس والضراء هو الأمراض والأسقام التي تصيب البدل وحين البأس حين القتال حين الشدة ولو نلاحظ كل ما سبق بذل آت المال على حبه المجموعة التي ذكر أقام الصلاة آت الزكاة موفون بعهدهم الصبر ما في إيتاء الصبر تحمل فهذه نقلة فهذه نقلة في الكلام قال والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ثم بعد هذا كله قال أولئك الذين صدقوا أي أولئك الذين اتصفوا بموصف وعبر عنه بأولئك للبعيد لارتفاع مكانتهم وبعدها عند الله تبارك وتعالى أولئك الذين صدقوا صدقوا مع الله صدقوا مع أنفسهم صدقوا مع الناس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون أي هذه هي التقوى التي أريد ترجمة نانسي قنقر

وهذه فيها قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الأولى ليس البره والقراءة الثانية ليس البره فقرأ النبي يوما ليس البره وقرأ أيضا ليس البره والقراءتان سبعيتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قراءة الضم مسألة واضحة جدا اسم ليس ليس البر أنت والوجهكم خبر ليس واضحة جدا ليس البر فيكون البر خبر مقدم فتكون ليس البر الذي هو الخبر أنت والوجهكم هي الاسم مؤخر اسم ليس مؤخر

والبر كلمة جامعة للخير كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ويطلق البر على معنى خاص وهو بر الوالدين ويطلق البر على أعمال الخير كلها فكلها من البر كما في هذه الآية فهناك بر خاص وهو بر الوالدين الآية وما يتبعها من أعمال الخير كلها من البر ومن أسماء الله جل وعلا البر إنا كنا ندعوه من قبل إنه هو البر الرحيم سبحانه وتعالى فالبر اسم من أسماء الله جل وعلا

ولكن البر أيضا فيها قراءتان سبعيتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن البر لكن البر أيضا وإذا كانت لكن البر فهي على وجهها اسم لكن وهي من أخوات إن تنص بالاسم وعلى الرفع ولكن البر فعلى أن لكن غير عاملة يعني عطي العملها لا تعمل وتصير البر مبتدأ

هنا في تقدير أو تنبيه على التقدير عندما يقول لكن البر من آمن فكيف يقول لكن البر ثم يقول من آمن والبر شيء معنوي ثم يتكلم عن شيء حسي من آمن الشخص الذي آمن يقول هنا تقدير محذوف ولكن البر بر من آمن ولكن البر بر من آمن فهنا تقدير محذوف أو ولكن ذا البر من آمن بالله وما لا يكتوك إذن بتقدير محذوف إما ذا البر وإما البر بر من آمن بالله وعلى المعنى الثالث بدون تقدير محذوف ولكن البر من آمن فسمى الرجل بالوصف كأن تقول مثلا العدل عمر الشجاعة علي الشعر زهير الكرم حاتم الشعر أو الحياء أو ما تمثل به تقول الصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيكون متمثلا به فهنا يكون ولكن البر أي وصف الرجل وصف بالبر على سبيل المبالغة في تلبسه بهذا الأمر كما تقول السخاء فلان الكرم فلان العدل فلان الصدق فلان وإذا نقول الكذب فلان على سبيل المبالغة فالضروري أن يكون على سبيل المده ولكن المبالغة في الشيء المبالغة في الشيء إذن يكون المعنى لكن البر أي لكن ذا البر أو لكن البر بر أو لكن البر هو وصف للشخصي الذي اتسم بهذا الأمر

فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده والإيمان بربوبيته والإيمان بألوهيته والإيمان بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى

والإيمان باليوم الآخر يتضمن الإيمان بكل ما اجتمله اليوم الآخر ويدخل فيه نعيم القبر وعذاب القبر هو أول اليوم الآخر ثم بعد ذلك ما يكون في اليوم الآخر من تناثر الكتب ومن الصراط والقنطرة والحوض والجنة والنار كل هذه داخلة في الإيمان في اليوم الآخر