سورة البقرة

قال وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وهذا من الإنصاف ولم يقل وإنهم ليكتمون الحق وإنما قال وإن فريقا منهم للإنصاف لأن هناك منهم من اتبع الحق عبد الله بن سلام اتبع عرفه فاتبعه ورقب النوفل عرف الحق فاتبعه وهكذا كل من آمن وعرف الحق من اليهود أو النصارى وإن فريقا منهم ليبين أن هناك فريق آخر متبع يؤمن بما جاء به موسى ومؤمن بما جاء به من بعد موسى وهو عيسى ثم من جاء به من بعد عيسى وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا نفرق بين أحد من رسله

ثم قال سبحانه وتعالى الحق من ربك أي لا يكون الحق إلا من الله وكل من عد الله فباطل الحق من ربك فقط وليس من غيره وقوله من ربك هذه فيها إضافة تشريف ربك أنت يشرفه تشريف للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين وهذا لا يمكن أن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله أخلصه وهو خير البشر صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يقع الشك منه وإنما هذا قال أهل العلم هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وإن كان ظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إن المراد المؤمنون الذين يتبعون هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من علمه ولن يتبع أهواءهم الذين يتبعون هذا النبي احذروا أن تكونوا من الظالمين وهكذا

ثم قال سبحانه وتعالى وَلِكُلِّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئوا أينما تكون يأتي بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير قوله سبحانه وَلِكُلِّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا الوجهة هنا يمكن أن تكون معنوية ويمكن أن تكون حسية الحسية وَلِكُلِّ وِجْهَةٌ أي جهة يستقبلها لكل وجهة مولية اليهود يستقبلون بيت المقدس النصارى يستقبلون المشرق أنتم تستقبلون الكعبة لكل وجهة هو موليها وتكون أيضا معنوية لكل وجهة هو موليها أي ديانة يختارها وطريقة يسلكها لكل وجهة تريد أن تكون مسلما يهوديا نصرانيا مشركا لكل وجهة هو موليها كل واحد سيأتي الوجهة التي يريد تريد مسلما حنيفا تريد مسلما منحرفا أي كأهل البدع لكل له وجهة هو موليها كل حزم بما لديهم فرحون وَلِكُلِّ أي لكل أحد أو لكل أمة أو لكل أهل ملة لكل أهل ملة فتصدق على اليهود والنصارى هذا فيما إذا كانت الوجهة سواء قلنا حسية أو معنوية وَلِكُلِّ وجهة هو موليها هو أي الله جل وعلا موليها أي يسلك بيها وَلِكُلِّ وجهة هو موليها وَلِكُلِّ وجهة هو مولاها وَلِكِلِّ وجهة هو مولاها وَلِكِلِّ وجهة هو مولاها وَلِكِلِّ وجهة هو مولاها وَلِكِلِّ وجهة هو مولاها وَلِكِلِّ وجهة هو مولاها وَلِكِلِّ فإنه سيتبع الحق مباشرة لأن الله تبارك وتعالى يقول استبق الخيرات أينما تكون سآتي بك ثم حققها وبينها بقوله إن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى

قوله سبحانه ولكل وجهة هو موليها الوجهة هنا يمكن أن تكون معنوية ويمكن أن تكون حسية الحسية ولكل وجهة أي جهة يستقبلها لكل وجهة موليها اليهود يستقبلون بيت المقدس النصارى يستقبلون المشرق أنتم تستقبلون الكعبة لكل وجهة هو موليها وتكون أيضا معنوية لكل وجهة هو موليها أي ديانة يختارها وطريقة يسلكها لكل وجهة تريد أن تكون مسلما يهوديا نصرانيا مشركا لكل وجهة هو موليها كل واحد سيأتي الوجهة التي يريد تريد مسلما حنيفا تريد مسلما منحرفا أي كأهل البدع كل له وجهة هو موليها كل حزم بما لديهم فرحون ولكل أي لكل أحد أو لكل أمة أو لكل أهل ملة لكل أهل ملة إذا كانت الوجهة سواء قلنا حسية أو معنوية

ولكل وجهة هو مولها هو أي الله جل وعلا موليها أي يسلك به هذه الطريق أو لكل وجهة هو مولاها وهي قراءة ثانية صحيحة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على وجهين قرأها لكل وجهة هو ولكل وجهة هو موليها ولكل وجهة هو مولاها ولكل وجهة هو موليها أي هو يختارها وعلى المعنيين أن الإنسان يختار الوجهة التي يريد ثم يحاسب عليها ولذلك قال بعدها فاستبقوا الخيرات

ثم قال سبحانه وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولي وجهكم شطرة من حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وقبلها قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وهنا يقول ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام ثم وحيث ما كنتم فولي وجهكم شطرة كررها ثلاث مرات وقبلها قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعمل ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة أي جهة المسجد الحرام وإنه للحق من ربك أي هذا الأمر حق لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا جلس في المدينة سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا يستقبل بيت المقدس يستقبل بيت المقدس الشام ويعطي الكعبة ظهره ثم بعد ذلك أميره باستقبال القبلة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاه فولي وجهك شطرة المسجد الحرام فأمره الله تبارك بتغيير هذه القبلة طبعا صار لغط كثير لما تحولت القبلة وهذا أول حكم ينسخ أول حكم ينسخ فصار لغط فاليهود تكلموا قالوا كان يستقبل قبلتنا فما له تركها وقال المنافقون إنه مضطرب لا يدرعين قبلته وقال المشركون راجع إلى قبلتنا له الكعبة إذن قريبا سيرجع إلى ديننا فكثر الكلام وحتى المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم وقع في قلوب بعضهم شيء في تغيير القبلة فأراد الله تبارك وتأني يؤكد لهم أنكم على الحق هذا الأمر أكثر من مرة وفي هاتين الآيتي كرره ثلاث مرات سبحانه وتعالى فقال جل وعلا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وإنه للحق لا لا تهتم بكلام اليهود أو المشركين أو المنافقين وإنه للحق من ربك ومن الله بغافل عن ما تعملون ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وهذا التكرار قال بعض أهل العلم هو للتأكيد تأكيد الأمر ثم الأمر الثاني كان التكرار ليرد على اليهود والنصارى أنه ليس هناك مجال للتغيير مرة ثانية وهذا التكرار للتأكيد أن الأمر من الله لا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التكرار أيضا قال بعض أهل العلم لكل واحدة معنى فيكون قول الله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة فولي وجهك شطرة المسجد الحرام أي إذا كنت عنده ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة من حيث خرجت أي في سفرك في السفر إن حتى في السفر تستقبل يعني إذا كنت في بلدك تستقبل الكعبة إذا كنت في سفر تستقبل الكعبة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة أي في أي مكان خطاب كل المؤمنين إذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب للمؤمنين خطاب للمسافرين فيكون ليس هناك تأكيد ولا تكرار وإنما هذه لشيء وهذه لشيء وهذه فخطاب للنبي عند الكعبة خطاب للمؤمنين خطاب للمسافرين للنبي وغيره إذا كانوا خارج البلد في سفر حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وأكثر أهل العلم على أنها كررت للتأكيد كررت ثلاث مرات للتأكيد أن هذه هي القبلة إذا كنتم فولوا وجوهكم شطرة أي في أي مكان خطاب كل المؤمنين في أي مكان خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب للمسافرين في أي مكان خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وما الله بغافل عما تعملون

وحتى المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم وقع في قلوب بعضهم شيء في تغيير القبلة فأراد الله تبارك وتعالى أن يؤكد لهم أنكم على الحق فلذا كرر هذا الأمر أكثر من مرة وفي هاتين الآيتين كرره ثلاث مرات سبحانه وتعالى فقال جل وعلا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق لا لا تهتم بكلام اليهود أو المشركين أو المنافقين وإنه للحق من ربك ومن الله بغافل عن ما تعملون ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة هذا التكرار قال بعض أهل العلم هو للتأكيد تأكيد الأمر ثم الأمر الثاني كان التكرار ليرد على اليهود والنصر أنه ليس هناك مجال للتغيير مرة ثانية من الله لا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا التكرار أيضا قال بعض أهل العلم لكل واحدة معناه فيكون قول الله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام أي إذا كنت عنده ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة من حيث خرجت أي في سفرك في السفر حتى في السفر تستقبل يعني إذا كنت في بلدك تستقبل كعبة إذا كنت في سفر تستقبل الكعبة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة أي في أي مكان خطاب يكون للمؤمنين إذن خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب للمؤمنين خطاب للمسافرين فيكون ليس هناك تأكيد ولا تكرار وإنما هذه لشيء وهذه لشيء وهذه فخطاب للنبي عند الكعبة خطاب للمؤمنين خطاب للمسافرين خارج البلد في سفر حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وأكثر أهل العلم على أنها كررت للتأكيد كررت ثلاث مرات للتأكيد أن هذه هي القبلة وحتى يطمئن الله نفوسهم وأن الأمر من الله سبحانه وتعالى فتطمئن نفوسهم لهذا الأمر

قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولي وجهك شطره ولي وجهك شطر المسجد الحرام التولي عادة عن الشيء لا إليه تولى عنه قليل العرب يقول تولى إليه تولى عنه ولكن هذه من الأبضاد التي تستخدم بهذه وهذه بحسب ما يكون السياق مثل انفضه انفض عنه وانفض إليه ذهب عنه وذهب إليه راح عنه وراح إليه مال عنه ومال إليه كما تقول رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهبوا ومن لا عنده ذهبوا فعنه الناس قد ذهبوا رأيت الناس منفضة إلى من عنده فضة ومن لا عنده فضة فعنه الناس منفضة قالوا كذلك الميل أميل إليه وأميل عنه وإن كان أكثر استعمالها يميل عن الشيء لكن قد تستخدم في الميل إلى الشيء وهي هنا كذلك

ومن حيث خرجت فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لألا يكون للناس عليكم حجة من الناس هنا قال أكثر المفسرين الناس هنا اليهود الناس هنا اليهود لألا يكون لليهود عليكم حجة لأن اليهود ماذا قالوا قالوا محمد تبع قبلتنا في البداية فإذا نحن على الحق تبع قبلتنا لأنه كان يصلي إلى بيت المقدس قالوا تبع قبلتنا في البداية إذا نحن على الحق اتبعونا يقول للمسلمين اتبعونا بذن نبيكم اتبعنا واستقبل قبلتنا فالله تبعكم يقول لا حتى هذه لا تتبع قبلتهم استقبلوا الكعبة استقبلوا البيت الحرام المسجد الحرام انتهى لألا يكون للناس حتى لا يحتج عليكم اليهود إنكم تبعتم قبلتنا حتى قبلتكم لا نريدها فيكون لألا يكون للناس عليكم حجة أي اليهود بأنكم اتبعتم قبلتهم قال إلا الذين ظلموا منهم إلا هنا تحتمل معنين استثناء متصل واستثناء منقطع فإذا كان الاستثناء متصلا لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا فتكون كلمة الناس هنا تشمل اليهود والمشركين تكون الناس هنا تشمل اليهود والمشركين لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم إلا الذين ظلموا هؤلاء كما نقول نحن في لغتنا ما فيهم طب لأنهم ظلموا هؤلاء معاندون مكابرون وسما كلامهم حجة لأنهم يعتقدون أنه حجة فسماه على مرادهم فلا يحتجون عليكم إلا بالباطل لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا استثناء لا يحتجون حتى بالباطل فهذا معنى المعنى الثاني أن الاستثناء منقطع تكون إلا بمعنى لكن تكون إلا بمعنى لكن فيكون معنى الآية لألا يكون للناس عليكم حجة انتهت نقف هنا ثم يقال إلا الذين ظلموا منهم لكن الذين ظلموا منهم فلا تخشون يعني لكن الذين ظلموا منهم سيستمرون بطول الحجة ليش لأن المشركين نحن ماذا قلنا الآن قبل قليل أنتم معي ماذا قلنا ماذا قالت اليهود قالوا تبع قبلتنا في البداية إذن نحن على الحق شهد لنا بأننا على الحق ثم ترك قبلتهم قال لألا يكون للناس عليكم حجة طيب المشركون عكس اليهود رجع إلى قبلتنا المشركون ماذا يقولون رجع إلى قبلتنا إذن سيرجع إلى ديننا فيتكون الآية لألا يكون للناس عليكم حجة أي لألا يكون لليهودي عليكم حجة لماذا ظلموا المشركين مستمرون بالاحتجاج لأنكم رجعتم إلى الكعبة رجعتم إلى الكعبة والكعبة كما قلنا هي قبلة جميع الأنبياء كما ذكر الشيخ أستاذ من تيميا هي قبلة جميع الأنبياء ويكون بيت المقدس مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن أو يكون متابعة لأهل الكتاب على خلاف في هذه الأهل هو تحوله إلى بيت المقدس بأمر الله أم باجتهاد منه صلوات ربي وسلامه عليه في كل حال فعلى الاستثناء المنقطع يكون لألا يكون للناس عليكم حجة وهم اليهود إلا الذين ظلموا وهم المشركون مشركون العرب قريش لكن الذين ظلموا إلا الذين ظلموا هؤلاء سيحتجون بأنكم رجعتم إلى استقبال الكعبة فقال سبحانه وتعالى فلا تخشوهم واخشوني لا تخشوهم سواء اليهود عندما يتحدثون أو المشركون عندما يتحدثون لا تخشوهم الخشية هي الخوف بعلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء الخشية درجة أعلى من الخوف وهي الخوف بعلم الخوف بعلم وسمي الخوف خوفا كما ذكر أهل العلم لأن الإنسان يخف قلبه يضعف يصير خفيف ما يثبت على شيء لرهبته فسمي الخوف خوفا لخفته طيب قال فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون يعني كأنه يقول تغيير القبلة واللي حصل كل هذا أول شيء لألا يكون للناس عليكم حجة الثاني لأتم نعمتي عليكم الثالث لعلكم تهتدون أي لأجلي ألا يكون للناس عليكم حجة ولأجلي أن أتم نعمتي عليكم ولأجلي أن تهتدون فكل هذه النعم من الله تعالى تبارك وتعالى ولأتم نعمتي عليكم أي باستقبال القبلة واختيار هذه القبلة وهي الكعبة ولعلكم تهتدون أي بعد ذلك

لألا يكون للناس عليكم حجة من الناس هنا قال أكثر المفسرين الناس هنا اليهود الناس هنا اليهود لألا يكون لليهود عليكم حجة لأن اليهود ماذا قالوا قالوا محمد تبع قبلتنا في البداية فإذا نحن على الحق تبع قبلتنا لأنه كان يصلي إلى بيت المقدس قالوا تبع قبلتنا في البداية إذا نحن على الحق اتبعونا يقول للمسلمين اتبعونا بدأنا نبيكم اتبعنا واستقبل قبلتنا فالله تبعكم يقول لا حتى هذه لا تتبعوا قبلتهم استقبلوا الكعبة استقبلوا البيت الحرام المسجد الحرام انتهى لألا يكون للناس حتى لا يحتج عليكم اليهود إنكم تبعتم قبلتنا حتى قبلتكم لا نريدها فيكون لألا يكون للناس عليكم حجة أي اليهود حتى لا تكون عليكم حجة بأنكم اتبعتم قبلتهم

قال إلا الذين ظلموا منهم إلا هنا تحتمل معنيين استثناء متصل واستثناء منقطع فإذا كان الاستثناء متصلا لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا فتكون كلمة الناس هنا تشمل اليهود والمشركين تكون الناس هنا تشمل اليهود والمشركين لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا هؤلاء كما نقول نحن في لغتنا ما فيهم لأنهم ظلموا هؤلاء معاندون مكابرون وسما كلامهم حجة لأنهم يعتقدون أنه حجة فسماه على مرادهم فلا يحتجون عليكم إلا بالباطل لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا استثناء لا يحتجون حتى بالباطل فهذا معنى المعنى الثاني أن الاستثناء منقطع وتكون إلا بمعنى لكن تكون إلا بمعنى لكن فيكون معنى الآية لألا يكون للناس عليكم حجة انتهت نقف هنا ثم يقال إلا الذين ظلموا منهم لكن الذين ظلموا منهم فلا تخشون يعني لكن الذين ظلموا منهم سيستمرون بطاولة لماذا لأن المشركين نحن ماذا قلنا الآن قبل قليل أنتم معي ماذا قلنا ماذا قالت اليهود قالوا تبع قبلتنا في البداية إذن نحن نحن على الحق شاهد لنا بأننا على الحق ثم ترك قبلتهم قال لألا يكون للناس عليكم حجة طيب المشركون عكس اليهود رجع إلى قبلتنا المشركون ماذا يقولون رجع إلى قبلتنا إذن سيرجع إلى ديننا فيتكون الآية لألا يكون للناس عليكم حجة أي لألا يكون لليهودي عليكم حجة لكن الذين ظلموا المشركون مستمرون بالاحتجاج رجعتم إلى الكعبة رجعتم إلى الكعبة والكعبة كما قلنا هي قبلة جميع الأنبياء كما ذكر شيخ السلام من تيمية هي قبلة جميع الأنبياء ويكون بيت المقدس مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن أو يكون متابعة لأهل الكتاب على خلاف في هذه الأهل هو تحوله إلى بيت المقدس بأمر الله أم باجتهاد منه صلوات ربي وسلامه عليه فعلى كل حال فعلى الاستثناء المنقطع لا يكون للناس عليكم حجة وهم اليهود إلا الذين ظلموا وهم المشركون مشركون العرب قريش لكن الذين ظلموا إلا الذين ظلموا هؤلاء سيحتجون بأنكم رجعتم إلى استقبال الكعبة

الخشية هي الخوف بعلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء الخشية درجة أعلى من الخوف وهي الخوف بعلم الخوف بعلم وسمي الخوف خوفاً كما ذكر أهل العلم لأن الإنسان يخف قلبه يضعف يصير خفيف ما يثبت على شيء لرهبته فسمي الخوف خوفاً لخفته

وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويعلمكم الكتابة ويزكيكم ويعلمكم الكتابة والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروني ولا تكفرون كما أرسلنا فيكم رسولا منكم هذه الآية مرتبطة بالآية التي سبقتها في قول الله تبارك وتعالى لألا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون يعني ذكر الله تبارك وتعالى بعض نعمه التي تعد ولا تحصى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها بعض نعمه في الآية السابقة وهي النعمة الأولى لألا يكون للناس عليكم حجة ثم ذكر النعمة الثانية ولأتم نعمتي عليكم ثم ذكر النعمة الثالثة ولعلكم تهتدون ثم ذكر النعمة الرابعة كما أرسلنا إليكم رسولا منكم أيضا هذه النعمة الرابعة أننا أرسلنا إليكم رسولا منكم كما تتضمن نعما لأن الله تبارك وتعالى قال كما أرسلنا فيكم أي واذكروا أيضا هذه النعمة كما أرسلنا فيكم رسولا منكم هذه نعمة ثانية أن هذا الرسول منكم تعرفونه ومن جلدتكم نشأ عندكم يخاطب العرب يخاطب قريشا أرسلنا فيكم رسولا منكم ثم قال يتلو عليكم آيات ويزكيكم ويعلمكم الكتابة والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلموا كل هذه نعم من الله تبارك وتعالى يذكر بها عباده سبحانه وتعالى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم وهو محمد صلوات ربي وسلامه عليه وهذه إجابة دعوة إبراهيم وإسماعيل صلوات ربي وسلامه عليه لما قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فاستجاب الله هذه الدعوة وأرسل هذا الرسول منهم صلوات ربي وسلامه عليه أجمعين قال يتلو عليكم آياتنا وهو القرآن الكريم يتلو عليكم آيات ويزكيكم التزكية ذكر أهل العلم أنها تحتوي على تخلية وتحلية وهذا هو معناها في اللغة التزكية في اللغة تأتي بمعنى التطهير زكى الشيء مع طهره وتأتي التزكية زكى الشيء نماه زكى بمعنى نماه وزكى بمعنى طهره فهي تخلية وتحلية فالله تبارك وتعالى طهر فيهم أخلاقا رديئة كالشرك بالله تبارك وتعالى ووأد البنات والقتل الأولاد خشية إملاق والظلم الذي كان يقع من بعضهم وكذا الزنا وشرب الخمر وغير ذلك من الذنوب التي كانوا يتعاطونها وزكى أيضا نما فيهم عبادة الله وطاعته وتوحيده جل وعلا ومكارم الأخلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثوا لأتمم صالح الأخلاق كبر الوالدين وصلة الأرحام وحق الجار وغير ذلك من الأخلاق التي أتى بها رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى يطهر من الأخلاق الرديئة ويزكيهم ينمي فيهم الأخلاق الطيبة والأمور الحسنة قال ويعلمكم الكتاب والحكمة الكتاب أيضا هو القرآن الكريم يتلو عليهم الآيات ويعلمهم معانيها ومدلولاتها وما ترشد إليه هذه الآيات والحكمة قال كثير من أهل العلم هي السنة وقال بعضهم الحكمة هي تشمل السنة وغيرها من شرح بعض آيات الكتاب من تزكية نفوسهم من وضع الشيء في محله الصحيح وغير ذلك من الأمور ثم قال ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون أي الكتاب والحكمة ما كانوا يعلمونها وهذه يسمونهم باب عطف العام على الخاص يعني ذكر الخاص وهو الكتاب والحكمة ويتلو عليكم ثم قال ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون أي ليس هذه فقط هذه وغيرها مما لم تكونوا تعلمون فالإنسان جاهل حتى يعلمه الله تبارك وتعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا فالأصل الجهل حتى يعلمه الله تبارك وتعالى خاصة شرع الله جل وعلا فالإنسان لا يعلم ماذا يريد الله منه كيف يريدنا أن نعبده سبحانه وتعالى من هو الله هذا لا نعرفه إلا عن طريق الرسل الله يخبرنا عن نفسه عن طريق الرسل يأمرنا بعبادته عن طريق الرسل عن طريق الصلاة طريقة الصلاة ماذا نقول في صلاتنا في صيامنا في زكاتنا في حجنا في عبادتنا بشكل عام هذا لا يمكن أن يعرف إلا عن طريق الوحي عن طريق الرسل ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

ثم ذكر النعمة الرابعة كما أرسلنا إليكم رسولا منكم أيضا هذه النعمة الرابعة أننا أرسلنا إليكم رسولا منكم وهذه النعمة تتضمن نعما لأن الله تبارك وتعالى قال كما أرسلنا فيكم أي واذكروا أيضا هذه النعمة كما أرسلنا فيكم رسولا منكم هذه نعمة ثانية أن هذا الرسول منكم تعرفونه ومن جلدتكم نشأ عندكم يخاطب العرب يخاطب قريشا أرسلنا فيكم رسولا منكم ثم قال يتلو عليكم آيات ويزكيكم ويعلمكم الكتابة والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلموا كل هذه نعم من الله تبارك وتعالى يذكر بها عباده سبحانه وتعالى

يتلو عليكم آيات ويزكيكم التزكية ذكر أهل العلم أنها تحتوي على تخلية وتحلية وهذا هو معناها في اللغة التزكية في اللغة تأتي بمعنى التطهير زكى الشيء معنى طهره وتأتي التزكية زكى الشيء نمه زكى بمعنى نمه وزكى بمعنى طهر فهي تخلية وتحلية فالله تبارك وتطهر فيهم أخلاقا رديئة تعالى ووأد البنات والقتل الأولاد خشية إملاق والظلم الذي كان يقع من بعضهم وكذا الزنا وشرب الخمر وغير ذلك من الذنوب التي كانوا يتعاطونها فهذه تزكية لهم من هذه الذنوب وزكى أيضا نمى فيهم عبادة الله وطاعته وتوحيده جل وعلا ومكارم الأخلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثوا لأتمم صالح الأخلاق كبر الوالدين وصلة الأرحام وحق الجار وغير ذلك من الأخلاق التي أتى بها رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى إذن يزكيهم يطهرهم من الأخلاق الرديئة ويزكيهم ينمي فيهم الأخلاق الطيبة والأمور الحسنة

الكتاب أيضاً هو القرآن الكريم يتلو عليهم الآيات ويعلمهم معانيها ومدلولاتها وما ترشد إليه هذه الآيات والحكمة قال كثير من أهل العلم هي السنة وقال بعضهم الحكمة هي تشمل السنة وغيرها من شرح بعض آيات الكتاب من تذكية نفوسهم من وضع الشيء في محله الصحيح وغير ذلك من الأمور

ثم قالوا يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون أي ليس هذه فقط هذه وغيرها مما لم تكونوا تعلمون والأصل في الإنسان هو جاهل حتى يعلمه الله تبارك وتعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا فالأصل الجهل حتى يعلمه الله تبارك وتعالى خاصة شرع الله جل وعلا فالإنسان لا يعلم ماذا يريد الله منه كيف يريدنا أن نعبده سبحانه وتعالى هذا لا نعرفه إلا عن طريق الرسل الله يخبرنا عن نفسه عن طريق الرسل يأمرنا بعبادته عن طريق الرسل يأمرنا بالصلاة كم صلاة طريقة الصلاة ماذا نقول في صلاتنا في صيامنا في زكاتنا في حجنا في عبادتنا بشكل عام هذا لا يمكن أن يعرف إلا عن طريق الوحي عن طريق الرسل ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

كأنه يقول فإذا كان الأمر كذلك فاذكروني أذكركم فاذكروني أذكركم واشكروني ولا تكفرون فاذكروني الذكر الأصل فيه أنه ذكر القلب هذا هو الأصل ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فالأصل في الذكر أنه ذكر القلب واللسان كذلك يذكر والجوارح تذكر الله تبارك وتعالى ولكن الأصل في الذكر أنه ذكر القلب عمل القلب تقوى والتوكل والمحبة والرجاء والخوف كل هذه من أعمال القلب من ذكر القلب والذكر من أحب الأعمال إلى الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تعالى في الحديث القدسي إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت إلى هذه الدرجة بالتفكر بآيات الله تبارك وتعالى والتدبر والإخبات والتقوى والتوكل والاستعانة والمحبة والرجاء والخوف كل هذا من ذكر القلب وأما ذكر الله تبارك وتعالى باللسان والتسبيح والتهليل والتكبير والقول لا إله إلا الله التهليل والاسترجاع هذا كله من ذكري اللسان وذكر الجوارح بأن تستخدم في طاعة الله تبارك وتعالى أن يذكر فلا ينسى وأن يطاع فلا يعصى وأن يشكر فلا يكفر هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول كثورة علي شرائع الإسلام فدلني على أمر أتمسك به قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله اذكر الله أكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى فالإنسان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى سواء ذكر القلب الذي هو الأصل أو حتى ذكر اللسان وذكر الجوارح دائما يكون العبد في ذكر الله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك الله جل وعلا يقول فاذكروني أذكركم وقال بعضهم اذكروني بطاعتي والتزام أوامري أذكركم بالمغفرة والتوفيق والسداد يعني أعطيكم التزموا فأعطيكم وهذا يسمى الجزاء من جنس العمل فاذكروني أذكركم واشكروني ولا تكفرون تقال شكرت له وتقول شكرته شكرته وشكرت له كلاهما صحيح والأشهر عند العرب شكرت له مثل نصحت له ويجوز أن تقول نصحته وشكرته والأفصح أن تقول شكرت له ونصحت له ولرسوله وليئمة المسلمين وعامة النصح لهم فالقصد اشكروا لي وشكر الله تبارك وتعالى أيضا يكونوا باللسان ويكونوا بالقلب ويكونوا بالجوارح كما قال الشاعر أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة الضمير المحجب له القلب أفادتكم النعماء مني ثلاثة والنعم التي أنعمت بها علي يأتي لها شكر من ثلاثة من يدي ولساني اليدي على الجوارح ولساني ألهج بالحمد والشكر والضمير المحجبة وهو القلب وإذا قال أهل العلم شكر النعمة أولها الاعتراف بمن أسدى هذه النعمة أن يقر لله تبارك وتعالى بأنه أنعم عليه هذه النعمة الاعتراف بها ثم من شكر النعمة التحدث بها ومن شكر النعمة ربك فحدث يحدث بنعمة الله تبارك وتعالى يظهرها الأمر الثالث أن يستخدمها في طاعة الله جل وعلا ما يستخدمها في معصيته يعني ما يستخدم نعمة النظر في معصية الله ولا يستخدم نعمة اللسان في معصية الله ولا يستخدم نعمة اليد في معصية الله يعني لا يستخدم نعم الله التي وهبه إياها بمعصيته جل في علاء والفرق كما قال أهل البين الشكر والحمد من وجهين الوجه الأول أن الشكر يكون في ثلاثة كما قلنا أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضميرة المحج بينما الحمد لا يكون إلا باللسان الحمد باللسان فقط بينما الشكر يكون باللسان ويكون بالجوارح ويكون بالقلب الأمر الثاني أن الشكر لا يكون إلا مقابل نعمة نعمة مقابلها الشكر بينما الحمد لا تحمده لنعمائه وتحمده لأوصافه تحمده لأوصافه ولو لم تصلك منه نعمة فتحمده على هذه الأوصاف أخلاقة دينة ولذلك تحمد أناسا لم ترهم وليس لهم فضل عليك مباشر فتحمد بهم هذه الأخلاق فالحمد إذن مقابل نعمة وبدون مقابل لأوصاف في هذا المحمود بينما الشكر لا يكون إلا مقابل نعمة ومن ناحية أخرى الشكر يكون بثلاثة أشياء باللسان والقلب والجوارح بينما الحمد لا يكون إلا باللسان هذه العلاقة بين الحمد والشكر فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون والمقصود بالكفر هنا كفر النعمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء تكفرنا العشير قال كيف يكفرنا العشير قال يحسن إليها طول الدار فإن أساء إليها يوما قالت ما رأيتم أنت خيرا قط هذا كفر النعمة وهنا هنا المقصود المقصود هنا لا تكفروا النعمة لا تكفروا النعمة واشكروا لي أي نعمي ولا تكفروا هذه النعم وفيها قراءتان في كلمتين الأولى فاذكروني أذكركم فيها قراءة فاذكروني وفيها قراءة فاذكروني فتح الياء فاذكروني بالإسكان واذكروني بالفتح ولا تكفرون كذلك بالسكون ولا تكفروني بإثبات الياء قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم

فاذكروني الذكر الأصل فيه أنه ذكر القلب هذا هو الأصل ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فالأصل في الذكر أنه ذكر القلب واللسان كذلك يذكر والجوارح تذكر الله تبارك وتعالى ولكن الأصل في الذكر أنه ذكر القلب عمل القلب من الإخبار والتقوى والتوكل والمحبة والرجاء والخوف كل هذه من أعمال القلوب من ذكر القلب بالأعمال إلى الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تعالى في الحديث القدسي إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت إلى هذه الدرجة وذكر القلب بالتفكر بآيات الله تبارك وتعالى والتدبر والإخبات والتقوى والتوكل والاستعانة والمحبة والرجاء والخوف كل هذا من ذكر القلب وأما ذكر الله تبارك وتعالى باللسان والتسبيح والتهليل والتكبير والقول لا إله إلا الله التهليل والاسترجاع هذا كله من ذكري اللسان وذكر الجوارح بأن تستخدم في طاعة الله تبارك وتعالى أن يذكر فلا ينسى وأن يطاع فلا يعصى وأن يشكر فلا يكفر هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول كثورة علي شرائع الإسلام فدلني على أمر أتمسك به قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله اذكر الله أكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى فالإنسان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى سواء ذكر القلب الذي هو الأصل أو حتى ذكر اللسان وذكر الجوارح في ذكر لله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك الله جل وعلا يقول فاذكروني أذكركم وقال بعضهم اذكروني بطاعتي والتزام أوامري أذكركم بالمغفرة والتوفيق والسداد يعني أعطيكم التزموا فأعطيكم وهذا يسمى الجزاء من جنس العمل فاذكروني أذكركم

والذكر من أحب الأعمال إلى الله تبارك وتعالى وإذا قال الله تعالى في الحديث القدسي إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت إلى هذه الدرجة وذكر القلب بالتفكر بآيات الله تبارك وتعالى والتدبر والإخبات والتقوى والتوكل والاستعانة والمحبة والرجاء والخوف كل هذا من ذكر القلب وأما ذكر الله تبارك وتعالى باللسان والتسبيح والتهليل والتكبير والقول لا إله إلا الله التهليل والاسترجاع هذا كله من ذكري اللسان وذكر الجوارح بأن تستخدم في طاعة الله تبارك وتعالى أن يذكر فلا ينسى وأن يطاع فلا يعصى وأن يشكر فلا يكفر الله سبحانه وتعالى جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول كثورة علي شرائع الإسلام فدلني على أمر أتمسك به قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله اذكر الله أكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى فالإنسان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى سواء ذكر القلب الذي هو الأصل أو حتى ذكر اللسان وذكر الجوارح دائما يكون العبد في ذكر لله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك الله جل وعلا يقول فاذكروني أذكركم وقال بعض أهل الاذكروني بطاعتي والتزام أوامري أذكركم بالمغفرة والتوفيق والسداد يعني أعطيكم التزموا فأعطيكم وهذا يسمى الجزاء من جنس العمل فاذكروني أذكركم