سورة البقرة

فالإنسان حقيقة لا بد أن يبدأ بنفسه جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال له أريد أن أمر بالمعرفة أنهى عن المنكر قال إذا حققت ثلاث آيات فافعل قال ما هي قرأ عليه أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم أفلا تعقلون هذه الأولى الثانية يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وأن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن حققت هذه الآيات فاذهب وأمر المعرفة أنها عن المنكر فالقصد أن الإنسان لا بد أن يبدأ بنفسه لا بد أن الإنسان يبدأ بنفسه وإذاك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى أو قبل الشافع أبو الأسود الدؤلي يقول لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيمه أما الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى فيقول كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس يواعظ الناس نعم يقول يواعظ الناس عما أن تفاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لشيبك من عيب يدنسه إن البياضة قليل الحمل للدنس كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس ترج النجاة ولم تسلك طريقتها لا تجري على اليبسي فلا شك أن الإنسان يبدأ بنفسه

ولكن هنا مسألة هل يعني هذا الكلام أن الإنسان لا يأمر ولا ينهى حتى يكون كاملا من هذا الكامل لا يوجد هذا الكامل والله تبارك وتعالى يقول كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وهذه الأمة التي مدحها الله تبارك وتعالى هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ إذن خطأون ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا الذي يجب أن يكون أن نأمر بالمعروف أن ننهى عن المنكر ولو كنا خطائين يقول سعيد بن جبير رحمه الله تبارك وتعالى لو كان لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا الكامل الذي لا يفعل المنكر ولا يترك المعروف فلن يأمر ولن ينهى أحد من هذا الإنسان الكامل فأنت مأمور بأمرين مأمور بأمرين مأمور أن تأتي المعروف أن تبتعد عن المنكر هذا الذي يخصك ومأمور أن تأمر بالمعروف أن تنهى عن المنكر فإذا كان هذا الإنسان ترك المنكر وفعل المعروف وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا أخذ الأجرين إذا كان هذا الإنسان أمر بالمعروف ونهى عن المنكر لكنه يفعل المعروف ويترك المعروف فهذا عليه وزر وله أجر أجر ماذا؟ أجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووزر ماذا؟ وزر فعل المنكر وترك المعروف فإذا هذا الإنسان ترك المعروف وفعل المنكر ولم يأمر بالمعروف ولم يهنى عن المنكر كان عليه إيش؟ وزران وزر فعل المنكر وترك المعروف ووزر ترك الأمر والنهي فأنت الآن عندك أمران إذن ولذلك قد يكون الإنسان مبتلى بشرب الخمر مثلا وراء إنسان يشرب الخمر يقول له لا تشرب الخمر مع أنه واقع في هذه المعصي ينهى عنه وهذا ترى يقع منك جميعا إذا كانت تقع لنا بعض المعاصي يعني نمنع الآخرين منها وأعطيكم مثالا أنا رأيته قبل يومين حقيقة يعني ولعل البعض إضراق لعله جديد يعني طلعت على يعني فيديو الطفل صغير يأتي لأناس يدخنون ومعه سجارة فيقول ولعلي يقول له فيقولوا لا لا لا لا تشرب هم يدخنون يقول لا تشرب لماذا تريد دخان قال أنت تشرب أنا أريد أن أشرب دخان قال لا لا تضرك تضرك تضرك يقول لا ما فيها شيء كذا يحاول المهم فيمنعونهم من ذلك فيذهب إلى آخر الكل منعه ولم يعني يرضى أحد أن يدخن هذا الطفل الصغير ثم بعدها أعطاهم رسالة يعني هذه النصيحة التي وجهتها لي ابدأ بها بنفسك يعني أنت أترك الدخان أيضا فالقصد إذن يعني فاعل المعصية وإن كان هو مبتلى بهذه المعصية فعليه أن ينهى غيره لكن طيب قد يقول قال طيب ما الفرق بين هذا وبين الحديث الذي ذكرته قبل قليل حديث أسامة الذي يدور بأمعائه كما يدور الحمار بالرحة هذا الرجل كان ينافق هذا الرجل كان ينافق لا لا ينصح الناس بإخلاص ولكن يريد أن يظهر لهم أنه كامل وهو ممن قال الله قال النبي فيهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها فهو أصلا كاذب عندما يأمر المعروف كاذب عندما ينهى علمك لكن إذا كان الإنسان صادقا في أمره صادقا في نهيه لكنه مبتلى فإن عليه أن ينهى ويأمر وإن كان هو مبتلى بهذا الأمر وبعض أهل العلم قال قال يأمر وينهى بغير الذي هو ابتلي به يعني يكون هو مبتلى بشرب الخمر فينهى عن الزينة أو ينهى عن الربا أو ينهى عن الكذب أو ينهى عن الغشوة هكذا تجده في بعض الناس يكون مبتلى في شرب الخمر لكنه في الأموال وكذا يحرم ويحلل هذا حرام هذا حلال هذا ربا هذا كذا هذا كذا وهذا شيء جيد أنه يحرم ويحلل لكن لعل الله تبارك أن يهديه ويترك ما هو عليه من المعاصر

ثم قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين استعينوا أي طلبوا العون من الله تبارك وتعالى واستعينوا اطلبوا العون من الله بأداء الصلاة وأداء والصبر استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين كان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داود وغيره وأحمد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قام إلى الصلاة ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان في سفر فجاءه خبر موت أخيه قثم ابن عباس فابتعد عن الناس ثم نزل عن راحلته وصلى ركعتين وأطال فيهم الجلوس يعني ظاهر يدعو ثم قام وقال واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين يعني أنا صليت ركعتين بعد سمع هذه المصيبة فصليت ركعتين واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة أي شديدة ثقيلة إلا على الخاشعين لأنها تكون راحة فكانت الصلاة راحة النبي عند المشاق صلى الله عليه وسلم ومفزعه عند الشدائد صلى الله عليه وسلم ففي ناس الصلاة تكون عليهم ثقيلة فإذا أدن المؤذن أدوا الصلاة لكن بضيق وفي ناس له ينتظر الصلاة بعد الصلاة فتكون الصلاة يعني شيئا محبوبا له يحب الصلاة يود أن يصلي يريد أن يقف بين يدي الله تبارك وتعالى حدثني أحد الإخوة عن شيخ درسوا عليه رحمه الله تبارك وتعالى يقول كان هذا الشيخ يعني ينتظرنا للدرس يصلي يقول فإذا دخلنا عليه قال اكتملتم قال بقي واحد قام يصلي يقول أي دقيقة دقيقتين قام وركع ركعتين يقول ما يكاد يفوت دقيقة أو دقيقتين حتى قام يصلي لله ركعتين تحب الصلاة تفرح بالصلاة تريد هذه المناجاة التي تكون بينها وبين الله سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين أيضا الصبر الصبر ضياء يرتاح الإنسان يعني إذا جاءته المصيبة يصبر ويتحمل ويرضى فترتاح نفسه ترتاح نفسه إذا صبر على هذه المصاب الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان في سفر فجاءه خبر موت أخيه قثم ابن العباس فابتعد عن الناس ثم نزل عن راحلته وصلى ركعتين وأطال فيهم الجلوس يعني ظهر يدعو ثم قام وقال واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين يعني أنا صليت ركعتين بعد سمع هذه المصيبة فصليت ركعتين بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة أي شديدة ثقيلة إلا على الخاشعين

فتكون الصلاة يعني شيئا محبوبا له يحب الصلاة يود أن يصلي يريد أن يقف بين يدي الله تبارك وتعالى حدثني أحد الإخوة عن شيخ درسوا عليه رحمه الله تبارك وتعالى يقول كان هذا الشيخ يعني ينتظرنا للدرس يصلي يقول فإذا دخلنا عليه قال اكتملتم قال بقي واحد قام يصلي يقول أي دقيقة دقيقتين قام وركع ركعتين أو دقيقتين حتى قام يصلي لله ركعتين ففيه ناس تحب الصلاة تفرح بالصلاة تريد هذه المناجاة التي تكون بينها وبين الله سبحانه وتعالى

أيضا الصبر الصبر ضياء يرتاح الإنسان يعني إذا جاءته المصيبة يصبر ويتحمل ويرضى فترتاح نفسه ترتاح نفسه إذا صبر على هذه المصاب الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

ثم قال الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون يظنون قال بعض السلف كل ظن في القرآن فهو اليقين ولعل هذا ليس على إطلاقه ولكن هذا الأصل أن الظن يأتي بمعنى اليقين وعكس ما يستخدمه الناس اليوم الناس اليوم يقولون أعتقد ويريد بها أظن أعتقد ويريد بها إيش؟ أظن وهذا خطأ أعتقد يعني إيش؟ جازم مئة بالمئة وذلك سميت عقيدة من العقد والربط فلا يصلح أبن أن تقول أعتقد كذا بمعنى أظن لكن يصلح أن تقول أظن بمعنى أعتقد فأظن تأتي بمعنى أعتقد وأعتقد لا تأتي بمعنى أظن وقول الله تبارك وتعالى الذين يظنون أي الذين يجزمون بديات قوله سبحانه وتعالى إني ظننت أني ملاق حسابي ولا يريد الظن الذي هو يعني فيه شيء من الشك 70% أو 80% 20% لا لا يريد يقين يقين إني ظننت أني ملاق حسابي فهذا هو اليقين فالقصد أن الظن في القرآن كثيرا ما تأتي ويراد بها اليقين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون وهذه عقيدة كل مسلم صلى الله تعالى نحفظنا وإياكم والله أعلم

أما بعد فنستمر في مسيرتنا في قراءة الآيات من كتاب الله تبارك وتعالى والتعليق على ما تيسر منها بذكر أقوال أهل العلم في تفسير هذه الآيات وما زلنا مع سورة البقرة ووقفنا عند قول الله تبارك وتعالى وفي هذه الآيات يخبر ربنا تبارك وتعالى عن بني إسرائيل وقلنا أنه ستكون آيات كثيرة جدا في الكلام عن بني إسرائيل وقلنا أن بني إسرائيل نسب وإسرائيل هو يعقوب وبنو إسرائيل نسب هم ذرية يعقوب وفيهم الصالحون بل فيهم الأنبياء كموسى وعيسى ويحيى وزكريا وداود وسليمان هؤلاء من بني إسرائيل من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام ويوسف كل هؤلاء أنبياء بني إسرائيل وهم من بني إسرائيل أصلا وهناك فيهم الصالحون وهم أتباع الأنبياء وفيهم الكفرة الفجار وهم أعداء الأنبياء وفيهم الفساق ويتفاوت حالهم الله تبارك وتعالى هنا يخبر عن بني إسرائيل فيقول يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم والخطاب متوجه إلى بني إسرائيل الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب متوجه إلى بني إسرائيل الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم اليهود الذين كانوا في المدينة بنو إسرائيل هم اليهود الذين كانوا في المدينة هم من نسل إسرائيل عيسى والسلام وهو يعقوب كما قلنا ومنهم صفية أم المؤمنين رضي الله عنها زوجة نبي وبنت نبي صلوات ربي وسلامه عليهم الله تبارك وتعالى يقول لبني إسرائيل الذين في المدينة اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم فكانوا يقول إنعامي على آبائكم إنعام عليكم ولذلك يفخر الإنسان كثيرا يقول كان آبائي كان أجدادي فيتكلم يفخر بآبائه وأجدادي وما حصل منهم وما حصل لهم فيفخر بهذا فشرف الآباء شرف للأبناء فيقول الله تبارك وتعالى لهم يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم الآن بعد أن كان الكلام عاما اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم الآن يأتي التفصيل يذكر الله تبارك وتفاصيل نعمه التي أنعم بها عليهم كما سيأتي في الآيات القادمة إن شاء الله تعالى فيقول هنا اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني أي واذكروا كذلك أني فضلتكم على العالمين وهنا هذا التفضيل إسرائيل قال أهل العلم هذا التفضيل على عالم زمانهم يعني كانوا في زمنهم أفضل للناس كانوا أفضل من الأقباط وهم قوم فرعون وكانوا أفضل من الأكاسر وأفضل من النمرود وقومه وأفضل من التبع وقومه هكذا فهم لا شك في وقتهم هم كانوا خير الناس في زمانهم وأني فضلتكم على العالمين أي في زمانكم بدليل أن الله تبارك وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولي أتباعه كنتم خير أمة أخرجت للناس فعم الناس كلهم وقد جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه توفون على سبعين أمة يعني هناك سبعون أمة وأنتم واحد وسبعون من هذه الأمم أمم الأنبياء توفون على سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله فهذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير من بني إسرائيل وإن كان بني إسرائيل مفضلين في زمانهم وأني فضلتكم على العالمين أي في زمانكم

فيقول هنا اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني أي واذكروا كذلك أني فضلتكم على العالمين وهنا هذا التفضيل لبني إسرائيل قال أهل العلم هذا التفضيل على عالم زمانهم يعني كانوا في زمنهم أفضل للناس كانوا أفضل من الأقباط وهم قوم فرعون وكانوا أفضل من الأكاسر وأفضل من النمرود وقومه وأفضل من التبع وقومه هكذا في وقتهم هم كانوا خير الناس في زمانهم وأني فضلتكم على العالمين أي في زمانكم بدليل أن الله تبارك وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولي أتباعه كنتم خير أمة أخرجت للناس فعم الناس كلهم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابي توفون على سبعين أمة يعني هناك سبعون أمة وأنتم واحد الأمم الأنبياء توفون على سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله فهذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير من بني إسرائيل وإن كان بني إسرائيل مفضلين في زمانهم وأني فضلتكم على العالمين أي في زمانكم

قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يأخذ منها عدل ولا هم ينصرون واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا اليوم هذا هو يوم القيامة في ذلك اليوم يوم لا يجزي والد عن والده شيئا في ذلك اليوم القيامة لا يغني عن أحد أحد ولا تزر وازرة وزر أخرى واتقوا يوما لا تجزي أي فيه نفس عن نفس شيئا لأن كل إنسان في ذلك اليوم مشغول بنفسه كل يقول نفسي نفسي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها أبدا يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه الكل يفر عن الكل واتقوا ذلك اليوم اجعلوا بينكم وبين ذلك اليوم ما يقيكم عذاب الله سبحانه وتعالى وغضب الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم لأن الأنبياء يقولون في ذلك اليوم إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله فيقول اتقوا ذلك اليوم يوم عصيب يوم عظيم وهو يوم القيامة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي شيء ولو دقة ولو قل ولا شيء أبدا قال ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل الشفاعة باختصار هي الوسطى الشفاعة هي الوساطة وشفع فلان لفلان توسط له وسميت شفاعة لأنه كان وحده كان فردا وترا فجاء أحد وقف معه صار يطالب بما يطالب هو به فصار شفعا هو صاحبه بعد أن كان واحدا فردا لما جاء صاحبه ووقف معه صار شفعا صار اثنين بعد أن كان واحدا فالشفاعة هي طلب الوساطة طلب الخير للغير الشفاعة هي الوساطة وهي طلب الخير للغير وهي جائزة إن كانت في الخير ومحرمة إن كانت في الشر الله سبحانه وتعالى يقول لا يقبل منها شفاعة وفي قراءة ولا تقبل منها شفاعة قال ولا يؤخذ منها عدل والعدل الفدية العدل هي الفدية لا شفاعة تنفع ولا فدية تنفع الشفاعة قالوا في جلب المنفعة والعدل في دفع المضرة لا هذه ولا هذه لأن الأمر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى فكأن الله يقول لهم سبحانه وتعالى هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله لا يملكون أن يجلبوا لكم النفع ولا يملكون أن يدفعوا عنكم الضر فإن كنتم عقلا فاعبدوا من بيده النفع ومن بيده الضر وهو الله سبحانه وتعالى وحده ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل أي فدية ثم قال الذي لا ينصر هل ينصر أبدا إذا كان هو لا ينتصر لنفسه فهل يملك أن ينتصر لغيره لا يملك هذا أبدا بل إن الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى

لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل الشفاعة باختصار هي الوسطى الشفاعة هي الوساطة وشفع فلان لفلان توسط له وسميت شفاعة لأنه كان وحده كان فردا وترا فجاء أحد وقف معه صار يطالب بما يطالب هو به فصار شفعا هو صاحبه بعدين كان واحدا فردا لما جاء صاحبه ووقف معه صار شفعا صار اثنين بعدين كان واحدا فالشفاعة هي طلب الوساطة طلب الخير للغير الشفاعة هي الوساطة وهي طلب الخير للغير وهي جائزة إن كانت في الخير ومحرمة إن كانت في الشر الله سبحانه وتعالى يقول ولا يقبل منها شفاعة وفي قراءة ولا تقبل منها شفاعة

قال ولا يؤخذ منها عدل والعدل الفدية العدل هي الفدية لا شفاعة تنفع ولا فدية تنفع الشفاعة قالوا في جلب المنفعة والعدل في دفع المضرة لا هذه ولا هذه لأن الأمر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى فكأن الله يقول لهم سبحانه وتعالى هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هؤلاء الذين تعبدونهم من دون الله لا يملكون أن يجلبوا لكم النفع ويملكون أن يدفعوا عنكم الضر فإن كنتم عقلا فاعبدوا من بيده النفع ومن بيده الضر وهو الله سبحانه وتعالى وحده ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل أي فدية

ثم قال سبحانه وتعالى وإذ نجيناكم أي واذكروا أيضا قلنا الآن يعدد النعم يعدد النعم قال وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب آل فرعون هم أتباع فرعون وآل الرجل أتباعه آل الرجل أتباعه وذلك قال عبد المطلب لما جاء أبرهة ليهدم الكعبة قال لا هم لا هم يعني اللهم قال اللهم إن العبد يمنع رحله فمنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك فالآل هم الأتباع الآل هم الأتباع وآل فرعون هم أتباع فرعون الذين سلكوا طريقه وآل الرجل أهله وأصل الآل الأهل آل هي أل لكن أضغمت الألف بالألف أو الهمزة بالهمزة فقال آل قالوا وأصلها أهل وآل الرجل أهله ومنه آل البيت أي أهل البيت آل البيت هم أهل البيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في رجل بلغ أذاه في أهلي أي أهل بيتي أهل بيتي وعاشة كانت تقول كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيتي محمد نار وفي رواية ولا يوقد في آل بيتي محمد نار فالقصد إذن الآل هم الأهل الآل هم الأهل في أصل اللغة لكن تطلق الآل على الأتباع وآل الرجل أتباعه هنا يقول وإذ نجيناكم أي اذكروا إذ نجيناكم من آل فرعون أي فرعون وأتباعه يسومونكم سوء العذاب يسومونكم يمكن أن تقدر وإذ نجيناكم من آل فرعون إذ كانوا يسومونكم فتكون خبر لكانة كانوا يسومونكم أو تكون حالا حالة كونهم يسومونكم يسومونكم أي يذيقوكم يسومونكم يذيقونكم أو يولونكم يسومونكم سوء العذاب ليس مجرد عذاب وإنما سوء العذاب ثم ذكر مثالا من هذا العذاب سبحانه وتعالى فقال يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم هذه صورة من صور العذاب وفرعون هو الملك مصر وكان كل ملك لمصر يقال له فرعون كل ملك لمصر يقال له فرعون وذكر ابن اسحاق وغيره أن فرعون هذا كان اسمه الوليد بن مصعب أبو الريان فرعون هذا والله أعلم فكان كل ملك لمصر يقال له فرعون ذاك الذي كان في زمن يوسف الملك كان فرعون أيضا فكل ملك يملك مصر يقال له فرعون فرعون الأول فرعون الثاني فرعون الثالث وكل ملك يملك الفرس يقال له كسرة كسرة الأول الثاني الثالث وقيصر أو هراقل يطلق بان لمن يملك الروم وتبع من كان يحكم اليمن يقال له تبع الأول تبع الثاني وهكذا فالفرعون ليس شخصا وإنما فرعون لقب لقب لكل من حكم مصر وإذاك هذا يسمى فرعون موسى هذا يقال له فرعون موسى أي الفرعون الذي كان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام وهذا كان أحد الجبابر المتكبرين هذا أحد الجبابر المتكبرين فكان من قوله أنا ربكم الأعلى وكان يقول ما علمت لكم من إله غيري فكان متكبرا جبارا في الأرض هذا الرجل يذكر عن هذا الرجل وهو فرعون وأتباعه يقول يذبحون أبناءكم قال يسومونكم سوء العذاب ثم ذكر أمثلة من هذا العذاب فقال يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم لماذا يذبح الأبناء يقول إن فرعون رأى رؤية في المنام أنه تأتي نار فتحرق مصر بأهلها فدعى المنجمين والسحراء والمشعوذين قراء الكف وقراء الفنجال والقافة والعافة وغيرهم دعاهم تعالوا فسروا لهذه الرؤية هذه الرؤية شغلتني فسروا لهذه الرؤية فاجتمعت كلمتهم أو قال قائلهم هذا يعني أن رجلا من بني إسرائيل يفسد عليك ملكك رجل من بني إسرائيل يولد لبني إسرائيل رجل يفسد عليك ملكك يفسد علي ملكي نعم قال فما الحل إذن قال لا تبقي منهم أحدا لأن هذا إلى الآن ما ولد ما من خوف من الموجودين وإلا ما الخوف من المولودين فقال إذن يقتل كل مولود كل مولود يقتل حتى لا يولد هذا الولد فصار يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم أي الإناث فإذا ولد ذكر قتل وإذا ولدت أنثى تركت وظل على هذا فترة أنه كان يذبح الأبناء كان يذهبون مثل كشافة يكشفون البيوت من حامل من كذا في أي شهر في كذا يتوقعون تلد في التاريخ الفلان يأتونها كل فترة يأتون لأنهم يتأكدون أن ما أحد ولد دنان يعلمه فكانوا يكشفون على البيوت فإذا ولد الولد جاءوا إذا ذكر قتلوه وإذا أنثى تركوها واستمروا على هذا فترة من الزمن فكتب الله الموت على شيخي بني إسرائيل الكبار والأطفال يموتون الذكور يقتلون فصار بني إسرائيل أكثرها بنات وصار من يعمل ما في أحد يعمل فذهب الأقباط وهم أنصار فرعون آل فرعون ذهبوا إليه قالوا فني بنو إسرائيل فمن يعمل أولادنا صار أولادنا الآن هم الذين يعملون هم الذين يعني يخدمون نحتاج إلى أولاد بني إسرائيل حتى يخدمونا الأبناء الذكور نحتاج إليهم طيب ملكي يذهب فقالوا اقترحوا عليه أن يقتل سنة وفوت سنة فصار يقتل سنة وفوت سنة فقدر الله تبارك الله تعالى أنه ولد هارون في السنة التي لا يقتل فيها فترك السنة اللي وراها يقتل فولد موسى عليه الصلاة والسلام ولكن الله نجه منه إذ لم يرى أثر الحمل على أمه حتى ولدته وكان ما كان من إلقائه في اليم وكيف أن الله تبارك وتعالى مكر بفرعون أنه كان يقتل بني إسرائيل لينال من ذلك الصبي قال لا لا من أن ترد أمري أنا أخليك أنت تربي هذا الذي يفسد ملكك أخليك أنت لتربي في بيتك أن تربي أن تعتني به وهذا من مكر الله بهم سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم أي الذكور ويستحيون نساءكم أي يتركونهن أحياء أحياء أي الإناث ثم قال وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الأصل في البلاء مثل البشرة البشرة تقول بشرته بخبر طيب وبشرته بخبر سيء البشارة هي ما يتغير لها لون البشرة فقد تكون خبرا محزنا وقد تكون خبرا سعيدا فأي خبر يتغير له لون البشرة يقال له بشارة بشارة بخير بشارة بشارة لذلك يقول ليش فبشرهم بعذاب أليم بشراكم اليوم جنات بشارة تأتي بالخير وتأتي بالشر وكذلك البلاء يكون بالخير ويكون بالشر وبلوناهم بالحسنات والسيئة ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالبلاء إما أن يكون بالخير وإما أن يكون في الشر ابتلاء يبتليك الله بالخير ويبتليك الله بالشر سبحانه وتعالى هنا بالخير لأن الله يعدد نعمه عليهم الآن وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحون أنساك في ذلك بلاء من ربكم عظيم البلاء في النجاة لما نجيناكم فهذا بلاء بخير فهذا بلاء بخير قال وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم لكن أين الشكر على هذه النعمة هذا الذي لم يكن من بني إسرائيل نقف هنا إن شاء الله تعالى

آل فرعون هم أتباع فرعون وآل الرجل أتباعه آل الرجل أتباعه وذلك قال عبد المطلب لما جاء أبره ليهدم الكعبة قال لا هم لا هم يعني اللهم قال لا هم إن العبد يمنع رحله فمنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك فالآل هم الأتباع الآل هم الأتباع وآل فرعون هم أتباع فرعون الذين سلكوا طريقه ويقال أيضا آل الرجل أهله وأصل الآل الأهل آل هي أل لكن أضغمت الألف بالألف أو الهمزة بالهمزة فقال آل قالوا وأصلها أهل وآل الرجل أهله ومنه آل البيت أي أهل البيت آل البيت هم أهل البيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في رجل بلغ أذاه في أهلي أي أهل بيتي أهل بيتي وعائشة كانت تقول كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيتي محمد نار وفي رواية ولا يوقد في آل بيتي محمد نار فالقصد إذن الآل هم الأهل الآل هم الأهل في أصل اللغة لكن تطلق الآل على الأتباع وآل الرجل أتباعه

وفرعون هو ملك مصر وكان كل ملك لمصر يقال له فرعون وذكر ابن اسحاق وغيره أن فرعون هذا كان اسمه الوليد بن مصعب أبو الريان فرعون هذا والله أعلم فكان كل ملك لمصر يقال له فرعون ذاك الذي كان في زمن يوسف الملك كان فرعون أيضا فكل ملك يملك مصر يقال له فرعون فرعون الأول فرعون الثاني فرعون الثالث وكل ملك يملك الفرس يقال له كسرى كسرى الأول الثاني الثالث وقيصر أو هراقل يطلق بان لمن يملك الروم وتبع من كان يحكم اليمن يقال له تبع الأول تبع الثاني وهكذا ففرعون ليس شخصا وإنما فرعون لقب لقب لكل من حكم مصر وإذا كذا يسمى فرعون موسى هذا يقال له فرعون موسى أي الفرعون الذي كان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام هذا كان أحد الجبابر المتكبرين هذا أحد الجبابر المتكبرين فكان من قوله أنا ربكم الأعلى وكان يقول ما علمت لكم من إله غيري فكان متكبرا جبارا في الأرض هذا الرجل

الله سبحانه وتعالى يذكر عن هذا الرجل وهو فرعون وأتباعه يقول يذبحون أبناءكم قال يسومونكم سوء العذاب ثم ذكر أمثلة من هذا العذاب فقال يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم لماذا يذبح الأبناء يقول إن فرعون رأى رؤية في المنام أنه تأتي نار فتحرق مصر بأهلها فدع المنجمين والسحراء والمشعوذين وقراء الكف وقراء الفنجال والقافة والعافة وغيرهم دعاهم تعالوا فسروا لهذه الرؤية هذه الرؤية شغلتني فسروا لهذه الرؤية فاجتمعت كلمتهم أو قال قائلهم هذا يعني أن رجلا من بني إسرائيل يفسد عليك ملكك رجل من بني إسرائيل يولد لبني إسرائيل رجل يفسد عليك ملكك يفسد علي ملكي نعم قال فما الحل إذن لا تبقي منهم أحدا لأن هذا إلى الآن ما ولد ما من خوف من الموجودين وإنما الخوف من المولودين فقال إذن يقتل كل مولود كل مولود يقتل حتى لا يولد هذا الولد فصار يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم أي الإناث فإذا ولد ذكر قتل وإذا ولدت أنثى تركت وظل على هذا فترة أنه كان يذبح الأبناء كان يذهب فإكشفون البيوت من حامل من كذا في أي شهر في كذا يتوقعون تلد في التاريخ الفلان يأتونها كل فترة يأتون لأن يتأكدون أن ما أحد ولد دون أن يعلمه فكانوا يكشفون على البيوت فإذا ولد الولد جاءوا إذا ذكر قتلوه وإذا أنثى تركوها واستمروا على هذا فترة من الزمن فكتب الله الموتى على شيوخي بني إسرائيل الكبار والأطفال يموتون الذكور يقتلون فصار بني إسرائيل أكثرها بنات من يعمل؟ ما في أحد يعمل الآن فذهب الأقباط وهم أنصار فرعون آل فرعون ذهبوا إليه قالوا فني بني إسرائيل فمن يعمل أولادنا؟ صار أولادنا الآن هم الذين يعملون هم الذين يعني يخدمون نحتاج إلى أولاد بني إسرائيل حتى يخدمونا الأبناء الذكور نحتاج إليهم طيب وملكي يذهب فقالوا اقترحوا عليه أن يقتل سنة وفوت سنة فصار يقتل سنة وفوت سنة فقدر الله تبارك وتعالى أنه ولد هارون في السنة التي لا يقتل فيها فترك السنة اللي وراها يقتل فولد موسى عليه الصلاة والسلام ولكن الله نجه منه إذ لم يرى أثر الحمل على أمه حتى ولدته وكان ما كان من إلقائه في اليم وكيف أن الله تبارك وتعالى مكر بفرعون أنه كان يقتل بني إسرائيل لينال من ذلك الصبي قال لا لا أنا أعظم من أن ترد أمري أنا أخليك أنت تربي هذا الذي يفسد ملكك أخليك أنت اللي تربي في بيتك أنت تربي أنت تعتني به وهذا من مكر الله بهم سبحانه وتعالى

وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم الأصل في البلاء مثل البشرة البشرة تقول بشرته بخبر طيب وبشرته بخبر سيء البشارة هي ما يتغير لها لون البشرة فقد تكون خبرا محزنا وقد تكون خبرا سعيدا فأي خبر يتغير له لون البشرة يقال له بشارة بشارة بخير بشارة بشارة لذلك يقول فبشرهم بعذاب أليم بشراكم اليوم جنات فالبشارة تأتي بالخير وتأتي بالشر وكذلك البلاء يكون بالخير ويكون بالشر وبلوناهم بالحسنات والسيئة ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالبلاء إما يكون بالخير وإما يكون في الشر ابتلاء يبتليك الله بالخير ويبتليك الله بالشر سبحانه وتعالى هنا بالخير لأن الله يعدد نعمه عليهم الآن وإذ نجيناكم من آل فرعون سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحون ساك في ذلك بلاء من ربكم عظيم البلاء في النجاة لما نجيناكم فهذا بلاء بخير فهذا بلاء بخير قال وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم

ما زلنا مع التعليق على آيات من كتاب الله تبارك وتعالى في سورة البقرة ووقفنا عند قول الله تبارك وتعالى وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم واغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون أظن وقفنا عند هذه الآية تكلمنا عليها هذه الآية لا لا ما تكلمنا عنها طيب قول الله تبارك وتعالى وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم واغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون وإذ قال موسى وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون في قول الله تبارك وتعالى وإذ فرقنا بكم البحر هذا حدث عندما فر موسى عليه الصلاة والسلام ومعه من المؤمنين هربا من فرعون وقومه يقتلوهم فخرج موسى صلوات ربي وسلامه وخرج معه المؤمنون الذين تابعوه هربوا فأتبعهم فرعون وجنوده كما قال الله تبارك فأتبعوهم مشرقين أي جهة المشرق فلما ترى الجمعان يعني اقترب فرعون ومن معه من موسى ومن معه ولم يكن معهم شيء يعني يمنعهم إلا البحر والبحر لا يستطيعون دخوله لأنه ليس معهم قوارب ولا سفن يركبون فيها في البحر فقال أصحاب موسى لموسى إن لمدركون انتهى كل شيء ولكن موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال كلمة ملؤها التوكل واليقين قال كلا إن معي ربي سيهدن قال هذه الكلمة صلى الله عليه وسلم لأن الله جل وعلا لما أرسله إلى فرعون قال اذهب إلى فرعون إنه طغى ربك فتخشى فقال موسى لربه تبارك وتعالى هو عندما طلب أن يكون معه وزير وهو أخوه هارون قال ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخاف إنني معكم لا تخاف إنني معكم أسمع وأرى وهذه المعية إنني معكم يسميها أهل العلم بمعية خاصة الخاصة معية خاصة الخاصة هناك المعية العامة معية الله لعباده معية عامة ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم هذه معية عامة معية علمية هذه معية علمية مع الخلق كلهم برهم وفاجرهم تقيهم وكافرهم ذكرهم وأنثاهم إنسهم وجنهم كل المخلوقات الله معهم بعلمه هذه معية علمية ثم تأتي المعية الثانية وهي المعية الخاصة بوصف إن الله مع الذين اتقوا إن الله مع الصابرين والله مع المحسنين هذه معية خاصة لكل من اتصف بهذا الوصف كل من كان تقيا فالله معه كل من كان محسن فالله معه كل من كان صابرا فالله معه وهذه المعية تقتضي النصرة والتأيير والمحبة من الله تبارك وتعالى هناك النوع الثالث من المعية وهي ما تسمى بمعية خاصة الخاصة أو معية خاصة بأشخاص بعيانهم فالأولى عامة الثانية بأوصاف الثالثة بأشخاص وهذه ذكرها الله مرتين سبحانه وتعالى ذكرها لموسى وهارون إنني معكما أنتما بالذات معكما أسمعها وهو مع فرعون يعني يسمع كلام موسى وهارون يسمع كلام فرعون ويطلع عليهم سبحانه وتعالى معكما أي في النصرة والتأيير والمحبة وقالها ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أنا وأنت مع أن كفار قريش كانوا على باب الغار لكن معنا أنا وأنت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في شرحها ما ظنك في اثنين الله ثالثهما وهو الإنسان الوحيد من البشر من غير الأنبياء الذي جاءته هذه المعية الخاصة وهو بكر الصديق رضي الله عنه فهنا موسى عليه الصلاة والسلام لما فر بمن معه ولحقهم فرعون وجنوده وقال أصحاب موسى إننا لمدركون قال كلا وهذه هي الثقة هذا التوكل هذا اليقين قال كلا إن معي ربي سيهديني هو أخبرني أنه سيهديني أخبرني أنه معي كيف يهديني هذا شأنه وليس بشأني أطير تنشق لعني تنشق البحر يتوقفون أي سبب بيد الله سبحانه وتعالى إن معي ربي سيهديني وفعلا بمجرد أن قال موسى صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة إن معي ربي سيهديني فقل نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وهكذا أنجى الله تبارك وتعالى موسى ومن معه من فرعون وجنوده ثم غرقنا بعد الباقي أغرق فرعون ومن معه فالله جل وعلا الآن يذكر بني إسرائيل بما صنعه بآبائهم وأجدادهم وإذ فرقنا بكم البحر تذكرون وإذ عندنا إذ وعندنا إذا يقول إذ للماضي إذ فعلنا إذ فرقنا وإذ آتينا هذا في الماضي إذا للمستقبل إذا حصل كذا إذا رأيت فلان فإذ وإذا إذا للماضي وإذا إذ للماضي وإذا للمستقبل الله سبحانه وتعالى يقول هنا لبني إسرائيل وذكر أهل العلم أن البحر انفلق إلى 12 طريقا إلى 12 طريقا سلكه موسى ومن معه صلوات الله وسلامه عليه وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آلفنا والحال أنكم تنظرون يعني يقصد تنظرون كلام للآباء وقلنا شرف الآباء شرف للأبناء كان أباؤكم ينظرون ذلك عندما فرقنا بهم البحر فأنجيناهم وأغرقنا آلفنا وهذه آية عظيمة من الله جل وعلا تقتضي أن الإنسان يشكر الله تبارك وتعالى ولعله يسجد لله إلى أن يموت على هذا الذي فعله الله تبارك وتعالى بهم

فخرج موسى صلوات ربي وسلامه وخرج معه المؤمنون الذين تابعوه هربوا فأتبعهم فرعون وجنوده كما قال الله تبارك فأتبعوهم مشرقين أي جهة المشرق فلما ترى الجمعان يعني اقترب فرعون ومن معه من موسى ومن معه ولم يكن معهم شيء يعني يمنعهم إلا البحر والبحر لا يستطيعون دخوله لأنه ليس معهم قوارب ولا سفن يركبون فيها في البحر فقالت موسى لموسى إن لمدركون انتهى كل شيء ولكن موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال كلمة ملؤها التوكل واليقين قال كلا إن معي ربي سيهدن قال هذه الكلمة صلى الله عليه وسلم لأن الله جل وعلا لما أرسله إلى فرعون قال اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فقال موسى لربه تبارك وتعالى هو عندما طلب أن يكون معه وزير وهو أخوه هارون قال ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخاف إنني معكم لا تخاف إنني معكم أسمع وأرى وهذه المعية إنني معكم يسميها أهل العلم بمعية خاصة الخاصة هناك المعية العامة معية الله لعباده معية عامة ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم هذه معية عامة معية علمية هذه معية علمية مع الخلق كلهم برهم وفاجرهم تقيهم وكافرهم ذكرهم وأنثاهم إنسهم وجنهم كل المخلوقات الله معهم بعلمه هذه معية علمية ثم تأتي المعية الثانية وهي المعية الخاصة بوصف إن الله مع الذين اتقوا إن الله مع الصابرين والله مع المحسنين هذه معية خاصة لكل من اتصف بهذا الوصف كل من كان تقيا فالله معه كل من كان محسن فالله معه كل من كان صابرا فالله معه وهذه المعية تقتضي النصرة والتأيير والمحبة من الله تبارك وتعالى هناك النوع الثالث من المعية وهي ما تسمى بمعية خاصة الخاصة أو معية خاصة بأشخاص بعيانهم فالأولى عامة الثانية بأوصاف الثالثة بأشخاص وهذه ذكرها الله ذكرها الله مرتين سبحانه وتعالى ذكرها لموسى وهارون إنني معكما أنتما بالذات معكما أسمعوها وهو مع فرعون يعني يسمع كلام موسى وهارون يسمع كلام فرعون ويطلع عليهم سبحانه وتعالى لكن لما يقول معكما في النصرة والتأيير والمحبة وقالها ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أنا وأنت مع أن كفار قريش كانوا على باب الغار لكن معنا أنا وأنت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في شرحها ما ظنك في اثنين الله ثالثهما وهو الإنسان الوحيد من البشر من غير الأنبياء الذي جاءته هذه المعيشة وهو بكر الصديق رضي الله عنه فهنا موسى عليه الصلاة والسلام لما فر بمن معه ولحقهم فرعون وجنوده وقال أصحاب موسى إن لمدركون قال كلا وهذه هي الثقة هذا التوكل هذا اليقين قال كلا إن معي ربي سيهديني هو أخبرني أنه سيهديني أخبرني أنه معي كيف يهديني هذا شأنه وليس بشأني أطير تنشق لعني تنشق البحر يتوقفون أي سبب بيد الله سبحانه وتعالى إن معي ربي سيهديني وفعلا بمجرد أن قال موسى صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة إن معي ربي سيهديني فقلنا ضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وهكذا أنجى الله تبارك وتعالى موسى ومن معه من فرعون وجنوده ثم أغرقنا بعد الباقي أغرق فرعون ومن معه

هناك المعية العامة معية الله لعباده معية عامة ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم هذه معية عامة معية علمية هذه معية علمية مع الخلق كلهم برهم وفاجرهم تقيهم وكافرهم ذكرهم وأنثاهم إنسهم وجنهم كل المخلوقات الله معهم بعلمه هذه معية علمية هذه معية الثانية وهي المعية الخاصة بوصف إن الله مع الذين اتقوا إن الله مع الصابرين والله مع المحسنين هذه معية خاصة لكل من اتصف بهذا الوصف كل من كان تقيا فالله معه كل من كان محسن فالله معه كل من كان صابرا فالله معه وهذه المعية تقتضي النصرة والتأيير والمحبة من الله تبارك وتعالى هذه المعية وهي ما تسمى بمعية خاصة الخاصة أو معية خاصة بأشخاص بأعيانهم فالأولى عامة الثانية بأوصاف الثالثة بأشخاص وهذه ذكرها الله مرتين سبحانه وتعالى ذكرها لموسى وهارون إنني معكما أنتما بالذات معكما أسمعها وهو مع فرعون يعني يسمع كلام موسى وهارون يسمع كلام فرعون ويطلع عليهم سبحانه وتعالى لكن لما يقول معكما أي في النصرة والتأيير والمحبة وقالها ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أنا وأنت مع أن كفار قريش كانوا على باب الغار لكن معنا أنا وأنت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في شرحها ما ظنك في اثنين الله ثالثهما وهو الإنسان الوحيد من البشر من غير الأنبياء الذي جاءته هذه المعية الخاصة وهو بكر الصديق رضي الله عنه