سورة البقرة

فباءوا بغضب على غضب يعني ليس غضباً واحداً وإنما غضب يتبعه غضب قال بعض أهل العلم الغضب الأول لما عبدوا العجل والغضب الثاني لما كفروا بما أنزل على محمد ولذلك تسمى الأمة الغضبية الأمة الغضبية وفي قول الله تباركه غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال المغضوب عليهم اليهود تسمى الأمة الغضبية من كثرة ما جاءها الغضب من الله تباركه غضب على غضب فباءوا بغضب أي من الله ومن الملائكة ومن المؤمنين الله يغضب عليهم والملائكة تغضب عليهم والمؤنون يغضبون عليهم كما قال الله تبارك وتعالى غير المغضوب عليهم ولم يذكر فاعل الغضب مع أنه قال صراط الذين أنعمته أي أنته ذكر فاعل الإنعام لكن لم يذكر فاعل الغضب لأن الغاضبين كثر الله يغضب عليهم الملائكة تغضب عليهم المؤنون يغضبون عليهم قال فباءوا بغضب على غضب

قال وللكافرين عذاب مهين هناك عذاب أليم وهناك عذاب مهين العذاب الأليم قد يطلق على الكافر وقد يطلق على المسلم لكن العذاب المهين لا يطلق إلا على الكافر العذاب الذي فيه خزي كما قال الله تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين أي ذليلين حقيرين مهانين فعذاب الخزي عذاب الهون لا يذكر إلا للكافر عذاب الأليم فقد يذكر للمسلم وقد يذكر للكافر لكن إذا ذكر في القرآن العذاب المهين فهو للكفار أي عذاب الخزي عذاب الإهانة عذاب الذل التحقير ومن هذا يخطر في بالي أن البعض يسأل أحيانا يقول أحيانا واحد يقول الله لا يهينك مثلا هل يجوز أن تدعو الإنسان تقول الله لا يهينك نعم يجوز لأن الله يهين الكفار سبحانه ومن يهن الله فما لهم مكن الله لا يهينك أي أسأل الله لا يجعلك مع الكفار أسأل الله لا أن لا يهينك كما يهين الكفار لا بأس بها يجوز أن تقال هذه الكلمة تدعو لشخص تقول الله لا يهينك كأن تقول الله لا يعذبك والله لا يخزيك أو الله لا يبتليك وما شبه ذلك من الكلمات التي فيها الدعاء للمسلم والله على واعلم

فوصلنا إلى الآية الثانية والتسعين وهي قول الله تبارك وتعالى الثانية والتسعين أم الواحد والتسعين؟ الواحد والتسعين الآية الحادية والتسعين وهي قول الله تبارك وتعالى لبني إسرائيل من سورة البقرة وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قبل إن كنتم مؤمنين في هذه الآية يخاطب الله تبارك وتعالى بني إسرائيل ويخبر عنهم فيقول وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله أي عليكم وهي التوراة آمنوا بما أنزل الله أي عليكم وهو كتاب التوراة والإنجيل قالوا نؤمن بما عفوا آمنوا بما أنزل الله القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم قالوا نؤمن بما أنزل علينا إذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله وهو القرآن قالوا نؤمن بما أنزل علينا وهي التوراة والإنجيل والمعلوم أن اليهود يؤمنون بالتوراة والنصارى يؤمنون بالتوراة والإنجيل اليهود لا يؤمنون بالإنجيل لأنهم لا يؤمنون بعيسى عيسى صلى الله عليه وسلم ويتهمونه بالكذب وأنه والعياذ بالله ابن زيناء ويقولون عليه الفاحشة فلا مريم بهتانا عظيمة كما قال الله عنهم سبحانه وتعالى فاليهود يدعون أنهم يؤمنون بالتوراة والنصارى يدعون أنهم يؤمنون بالتوراة والإنجيل ولذا اليوم التوراة والإنجيل يسمون الكتاب المقدس ومجموعان مع بعض مطبوعان مع بعض بالكتاب المقدس وهذا الكتاب المقدس مقدم مقسم إلى ثلاثة إقسام القسم الأول عهد القديم وهو التوراة بأسفاره الخمسة مع زيادة ما يسمى عندهم بالمزامير أي كتيبات أو كلمات لبعض الأنبياء ثم القسم الثاني وهو العهد الجديد وهو الإنجيل الأربعة ثم أعمال الرسل التي تأتي بعد الإنجيل هو القسم الثالث اليهود يؤمنون بالقسم الأول فقط والنصارى يؤمنون بالأول والثاني والثالث طبعا مع وجود التحريف أن الخطاب هنا لليهود لبني إسرائيل الذين كانوا في المدينة لأن المدينة لم يكن فيها نصارى النصارى ما عرفهم المسلمون إلا بعد لما فتحت الشام عرفوا النصارى هناك أما في المدينة فلم يكن إلا ثمة يهود نعم كانوا يعرفون عن النصارى شيئا يسيرا كما هو معلوم أن ورقة ابن نوفل تنصر في الجاهلية ولكن على الدين الصحيح يقول الله تبارك وتعالى وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله أي القرآن قالوا نؤمن بما أنزل علينا وهي التوراة وهذه دعوة هم يدعون الآن هذه الدعوة يقول نحن نؤمن بالتوراة فيقول الله تبارك وتعالهم ويكفرون بما وراءه أي يقول نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو القرآن وراء بما وراءه كلمة وراء تستخدم على أكثر من معنى تقول ورائي بمعنى خلفي وتقول ورائي بمعنى أمامي أي سيأتيني كما في قول الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم مع الخضر وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبة وراءهم أي أمامهم لأنه لو كان وراءهم وتجاوزوه ما يخافون منه وما في حاجة لإضرار بالسفينة أراد أنه أمامهم كما جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وكذلك في قول الله تبارك وتعالى ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون والبرزخ معلوم هو حياة القبر وحياة القبر بعد الموت فتكون أمامهم أمامهم برزخ إلى يوم يبعثون وتستخدم كلمة وراء بمعنى غير وسوى كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخت وبنات الأخت وعدد المحرمات حتى بلق والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أي سوى ذلكم أو غير ذلكم أحل لكم ما وراء ذلكم أي سوى وغير ما ذكر من المحرمات وهن أربع عشرة امرأة قال ويكفرون بما وراءه أي بما بعده بما أمامه وهو القرآن الكريم والإنجيل لأنه قلنا أن اليهوي كفروا بالإنجيل كذلك ويكفرون بما وراءه وهو الحق أي هذا القرآن حق والإنجيل الذي جاء به عيسى حق ويكفرون بما وراءه وهو الحق ثم قال مصدقا لما معهم أي حالة كونه مصدقا لما معهم كما قال عيسى بن مريم عيسى تسام لبني إسرائيل ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين يا لو كنتم صادقين تؤمنون بما جاء به موسى لماذا قتلتم الأنبياء إذن الذين كانوا على شريعة موسى ومعلوم أن جميع الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى كانوا على شريعته ومع هذا قتلوهم حتى عيسى عليه الصلاة والسلام كان على شريعة موسى ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم يحيا زكريا عيسى وأيوب وسليمان وداود كل هؤلاء كانوا على شريعة موسى وغيرهم من الأنبياء والأنبياء في بني إسرائيل كانوا كثيرين ومع هذا قتلوهم ولم تقتلون أنبياء الله إذا كنتم تدعون أنكم تؤمنون بما أنزل عليكم قتلتموهم ولم يقل قتلتم فلما قتلتم وإنما قال تقتلون لأنهم راضون عما فعل أباؤهم فكأنهم قائمون بفعلهم ومعلوم أنهم أيضا حرصوا على قتل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا حريصين على قتله أرادوا أن يلقوا عليه صخرة ووضعوا له السمة في الطعام صلى الله عليه وسلم فكانوا أيضا حريصين على قتله فلذا جاء بالمضارع قال فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين إن كنتم مؤمنين تحتمل أكثر المعنى إن كنتم مؤمنين أي كما تدعون أي كما تدعون أنكم مؤمنون أو تكون للنفي أي وما أنتم بمؤمنين ما كنتم مؤمنين كذابون عندما تقولون نؤمن بما أنزل علينا تكذبون فإن هنا على النفي إن كنتم مؤمنين أي ما كنتم مؤمنين نفي ومنه قول عيسى عليه الصلاة والسلام قال الله تبارك وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبدوا إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسي ما يقول إن كنت قلته يعني على الشكل يقول ما قلت إن كنت قلته أي ما قلته وما قال لهم هذا عيسى عليه الصلاة والسلام فتكون هنا على النفي ولقد جاءكم موسى بالبينة طبعا أنبياء فيها قراءتان أنبياء وأنبئاء من النبأ يقال النبي ويقال النبي من النبأ وهذا أصلها النبي من النبأ وفيها قراءتان سبعيتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ أنبياء وقرأ أنبئاء من النبأ

والمعلوم أن اليهود يؤمنون بالتوراة والنصارى يؤمنون بالتوراة والإنجيل اليهود لا يؤمنون بالإنجيل لأنهم لا يؤمنون بعيسى صلى الله عليه وسلم ويتهمونه بالكذب وأنه والعياذ بالله ابن زيناء ويقولون عليه الفاحشة وقولهم على مريم بهتانا عظيما كما قال الله عنهم سبحانه وتعالى فاليهود يدعون أنهم يؤمنون بالتوراة والنصارى يدعون أنهم يؤمنون بالتوراة والإنجيل التوراة والإنجيل يسمون الكتاب المقدس ومجموعان مع بعض مطموعان مع بعض بالكتاب المقدس وهذا الكتاب المقدس مقدم مقسم إلى ثلاثة أقسام القسم الأول عهد القديم وهو التوراة بأسفاره الخمسة مع زيادة ما يسمى عندهم بالمزامير أي كتيبات أو كلمات لبعض الأنبياء ثم القسم الثاني وهو العهد الجديد وهو الإنجيل أنا جيل أربعة ثم أعمال الرسل التي تأتي بعد الإنجيل هو القسم الثالث اليهود يؤمنون بالقسم الأول فقط والنصارى يؤمنون بالأول والثاني والثالث طبعا مع وجود التحريف لكن القصد أن الخطابة هنا لليهود لبني إسرائيل الذين كانوا في المدينة لأن المدينة لم يكن فيها نصارى النصارى ما عرفهم المسلمون إلا بعد لما فتحت الشام عرفوا النصارى هناك أما في المدينة فلم يكن إلا ثمة يهود نعم كانوا يعرفون عن النصارى شيئا يسيرا كما هو معلوم أن ورقة ابن نوفل تنصر في الجاهلية ولكن على الدين الصحيح

فيقول الله تبارك وتعالهم ويكفرون بما وراءه أي يقول نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو القرآن وراء بما وراءه كلمة وراء تستخدم على أكثر من معنى تقول ورائي بمعنى خلفي وتقول ورائي بمعنى أمامي ويسميها أهل العلم الأضداد يعني تستخدم هكذا وهكذا بحسب سياق الجملة تقول ورائي بمعنى خلفي وتقول ورائي بمعنى أمامي أي سيأتيني ورائهم أي أمامهم لأنه لو كان ورائهم وتجاوزوه ما يخافون منه وما في حاجة لإضرار بالسفينة ولكن أراد أنه أمامهم كما جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وكذلك في قول الله تبارك وتعالى ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون برزخ معلوم هو حياة القبر وحياة القبر بعد الموت فتكون أمامهم أمامهم برزخ إلى يوم يبعثون وتستخدم كلمة وراء بمعنى غير وسوى كما قال الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وعدد المحرمات حتى بلقوا المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وحل لكم ما وراء ذلكم أي سوى ذلكم أو غير ذلكم وحل لكم ما وراء ذلكم أي سوى وغير ما ذكر من المحرمات وهن أربع عشرة امرأة قال ويكفرون بما وراءه أي بما بعده بما أمامه وهو القرآن الكريم والإنجيل لأننا قلنا أن اليهوي كفروا بالإنجيل كذلك ويكفرون بما وراءه وهو الحق

ولم يقل قتلتم فلم قتلتم وإنما قال تقتلون لأنهم راضون عما فعل أباؤهم فكأنهم قائمون بفعلهم ومعلوم أنهم أيضا حرصوا على قتل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا حريصين على قتله أرادوا أن يلقوا عليه صخرة ووضعوا له السمة في الطعام صلى الله عليه وسلم فكانوا أيضا حريصين على قتله فلذا جاء بالمضارع قال فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين

قل فيلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ولقد جاءكم موسى بالبينات البينات التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى في تسع آيات إلى فرعون وملئه وبينات موسى كثيرة صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى أرسعهم الطوفانة والجرادة والقمل والضفادع والدم هذه خمس آيات وإذا أخذنا من إسرائيل بالسنين نقسم من الثمرات هاتان آياتان وأخذناهم بالسنين ونقسم من الثمرات آياتان وأرسلنا عليهم الطوفانة والجرادة والقمل والضفادع والدم هذه خمس صاروا سبع آيات ثم الآياتان العظيمتان آية العصى وآية اليد واضنم جناحك من الرهب اضنم إليك جناحك من الرهب تخرج بيضاء اليد بيضاء لموسى عليه الصلاة والسلام هذه آية لموسى والعصى جاءت فيها ثلاث آيات لما ضرب بها البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ولما ضرب بها الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينة ولما أرسلها على الأفاعي فأكلتها فالتقمت الأفاعي التي أرسلها بنو أو سحرة بني إسرائيل وهناك من الآيات كذلك لما رفع الله فوقهم الطور كأنه ظل هذه كانت آية لبني إسرائيل كذلك فآياته موسى كثيرة صلى الله عليه وسلم لما أرسل الله إليهم المنى والسلوى ولذا قال ولقد جاءكم موسى بالبينات أي الكثيرة فآيات موسى وبيناته كثيرة صلوات ربي وسلامه عليه ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجلة من بعده وأنتم ظالمون اتخذوا العجلة ماذا هنا يقول أهل العلم مفعول الثاني لم يذكر لشناعته وقبحه أي ثم اتخذتم العجلة إلها من بعده ما قال ما ذكر اتخذوه ماذا لشناعته اتخذوا العجلة إلها ثم اتخذتم العجلة من بعده أي إلها وأنتم ظالمون وذلك لما أنقذهم الله مباشرة من فرعون لما شق الله لهم البحر وقلنا ضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم فمشوا فعلى اليابسة ثم أمر الله البحر أن يعود فأغرق فرعون وجيشه ونجى موسى بأصحابه فلما جاوزوا ذلك وجدوا أقوام يعبدون عجلا فقالوا اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلوا ثم لما خرج موسى لميقات ربه جاءهم السامري وأضلهم واتخذوا العجلة إلها وكان موسى قد حذرهم صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يستطيعون كما سيأتينا في قول الله تبارك وتعالى وأشربوا العجلة بكفرهم إلى شغاف قلوبهم حيث لا يستطيعون أن يخرجوه يقول الله تبارك وتعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجلة من بعده من بعده أي من بعد موسى لما خرج لميقات ربه أو من بعد مجيئه إليكم من بعد إرسال موسى إليكم وإظهاره البينات وأنتم ظالمون أي بفعلكم هذا هذا الفعل ظلم منكم وأي ظلم أعظم من أن الإنسان يدع من يستحق العبادة ويعبد غيره ولذا قالوا من الظلم أو من معاني الظلم وضع الشيء في غير محله وأي شيء يوضع في غير محله أعظم من عبادة من لا يستحق أن يعبد هذا من أعظم الظلم ولذا وصفهم الله تبارك وتعالى به

البينات التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى في تسع آيات إلى فرعون وملئه وبينات موسى كثيرة صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى أرسل عليهم الطوفانة والجرادة والقمل والضفادع والدم هذه خمس آيات وإذا أخذنا من إسرائيل بالسنين ونقص من الثمرات هتان آيتان وأخذناهم بالسنين ونقص من الثمرات آيتان هذه خمس صاروا سبع آيات ثم الآيتان العظيمتان آية العصى وآية اليد واضمم جناحك من الرهب اضمم إليك جناحك من الرهب تخرج بيضاء اليد بيضاء لموسى صلى الله عليه وسلم هذه آية والعصى وهي آية لموسى والعصى جاءت فيها ثلاث آيات فلما ضرب بها الحجر فانبجست منه 12 عينة ولما أرسلها على الأفاعي فأكلتها فالتقمت الأفاعي التي أرسلها سحرة بني إسرائيل وهناك من الآيات كذلك لما رفع الله فوقهم الطور كأنه ظل هذه كانت آية لبني إسرائيل كذلك فآيات موسى كثيرة صلى الله عليه وسلم لما أرسل الله إليهم المنى والسلوى ولذا قال ولقد جاءكم موسى بالبينات أي الكثيرة فآيات موسى وبيناته كثير صلوات ربي وسلامه عليه

ثم اتخذتم العجل من بعده أي إلهاً وأنتم ظالمون وذلك لما أنقذهم الله مباشرة من فرعون لما شق الله لهم البحر وقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم فمشوا فعلى اليابسة ثم أمر الله البحر أن يعود فأغرق فرعون وجيشه ونجى موسى بأصحابه فلما جاوزوا ذلك وجدوا أقوام يعبدون عجلاً فقالوا اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ثم لما خرج موسى لميقات ربه جاءهم السامري وأضلهم واتخذوا العجل إلهاً وكان موسى قد حذرهم صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يستطيعون كما سيأتينا في قول الله تبارك وتعالى وأشربوا العجل بكفرهم أشربوه أي دخل إلى شغاف قلوبهم بحيث لا يستطيعون أن يخرجوه

ثم قال وإذ أخذنا ميثاقكم ميثاق بينهم وبين الله تبارك وتعالى ورفعنا فوقكم الطور جبل الطور لما رفعه فوقهم وكاد يسقطه عليهم كما مر في أول السورة خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا أمرهم بأمرين أمرهم أن يأخذوا ما أعطاهم بقوة وهي التوراة وماذا كان جوابهم قالوا سمعنا وعصينا سمعنا وعصينا أعوذ بالله وهنا سمعنا وعصينا تحتمل معنية سمعنا ما قلت وعصيناه يعني ردوا عليه ردا قبيحا ردوا عليه ردا قبيحا سمعنا وما نبي نطيعك وعصيناك سمعناك وعصيناك المعنى الثاني وهو الذي عليه الأكثر سمعنا أي استجبنا باللسان وعصينا بالفعل يعني يقول شيئا ويفعل شيئا آخر سمعنا أي استجبنا سمعنا بآذاننا واستجبنا لك بكلامهم يقولون ما لا يفعلون وعصينا أي فعلا فعلهم يناقض قولهم قالوا سمعنا وعصينا ثم بيّن الله السلام فقال وأشربوا في قلوبهم العجل يعني أحبت قلوبهم عبادة العجل دخلت عبادة العجل وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم أي بسبب كفرهم أو مع كفرهم ثم قال الله تبارك وتعالى قل أي قل لهم يا محمد بئسما وقلنا بئسا عكس نعمة ويما تشمل المذمومة كلها بئسما يأمركم به إيمانكم هذا الإيمان بئس ما يأمركم به لأنه إيمان باطل إيمان بالعجل ليس إيمانا بالله تبارك وتعالى بئس ما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين أي وما أنتم مؤمنين كما قلنا قبل قليل فإما أن يكون بئس الإيمان الذي تؤمنون به أو هذا الإيمان الذي تؤمنون به غير الإيمان الذي أمر الله تبارك وتعالى به جل في علاه

وهنا سمعنا وعصينا تحتمل معنيين سمعنا ما قلت وعصيناه يعني ردوا عليه ردا قبيحا ردوا عليه ردا قبيحا سمعنا وما نبي نطيعك وعصيناك سمعناك وعصيناك المعنى الثاني وهو الذي عليه الأكثر سمعنا أي استجبنا باللسان وعصينا بالفعل يعني يقول شيئا ويفعل شيئا آخر سمعنا أي استجبنا سمعنا بآذاننا واستجبنا لك يقولون ما لا يفعلون وعصينا أي فعلا فعلهم يناقض قولهم قالوا سمعنا وعصينا

فأنسى الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وأن يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة ثم ما بعد فإني أذكركم بأني أحبكم في الله سبحانه وتعالى وهذا واجب على كل مؤمن أن يحب إخوانه المؤمنين لقول الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن لازم هذه الولاية المحبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداع له سائر الجسد بالحمى والسهر مثل المؤمنين في توادهم والمودة هي المحبة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا جميعا ممن تحاب في الله تبارك وتعالى

ووصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى في سورة البقرة الآية الرابعة والتسعين بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولي يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون في هذه الآيات يخبر ربنا تبارك وتعالى عن بني إسرائيل عن اليهود خاصة لأنهم الذين كانوا في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن بني إسرائيل كما قلنا نسب ينتسب إليه اليهود والنصارى فكلهم من بني إسرائيل وهنا الكلام عن اليهود من بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى لهم أو يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم قل إن كانت لكم الدار الآخرة وهذه دعوة دعوها هم أن لهم الدار الآخرة لأن لهم الدار الآخرة ذلك في قولهم وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وفي قولهم لن تمثنا النار إلا أياما معدودة وقالوا أيضا نحن أبناء الله وأحباه هذه دعوة وكل دعوة يدعيها أي إنسان يحتاج إلى بينة فالله تبارك وتعالى جارهم في الكلام قال لا بس أنتم تقولون إنكم أبناء الله وأحباه وتقولون لن تمثكم النار إلا أياما معدودة وتقولون لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وأن الدار الآخرة خالصة لكم من دون النص إذا كان الأمر كذلك فتمنوا الموت لماذا تتعلق بالدنيا؟ لماذا تتعلق بالدنيا؟ إذا كانت هكذا الدار الآخرة كما تدعون عندما يأتي أحدهم الموت ماذا يقول؟ يقول غدا ألقى الأحبة محمدا وحزبه كما جاء عن بلال رضي الله عنه وعمير بن الحمام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض فقال عمير بخن بخن عرضها السماوات والأرض قال نعم فما حملك على قولك بخن بخن قال لا والله يا رسول الله إلا رجاء أكون منهم قال فأنت منهم فأنت منهم فصار يأكلها سريعا حتى يخرج ويقاتل ليدرك تلك الجنة زهد في هذه الدنيا لأنه عرف ما له بعدها فصار يأكل التمرات ثم قال والله إنها لحياة طويلة حتى أكل هذه التمرات فرماها رمى التمرات في الأرض ثم ذهب وقاتل حتى قتل رضي الله عنه وأرضاه هكذا فعل رضي الله عنه هات بذير ألقى التمرات في الأرض يجوز خلص أكيد خلص على شانك هكذا كانوا يتعاملون لما يقولون إنهم يحبون الآخرة يظهرون ملامح ذلك عبد الله بن رواحة في غزوة مؤتة يقول يا حب ذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد أتى عذابها كافرة بعيدة أنسابها علي إلا قيتها ضرابها ودخل يقاتل حتى قتل رضي الله عنه وأرضاه فالقضية ليست مجرد دعاوة وإنما تؤكد هذه الدعاوة بأفعال لا بمجرد أقوال كما يقول كبار السن عندنا من البلعوم فوق ليست من القلب ليست صادقة والله تبارك وتعالي يجاريهم في هذا الكلام فيقول لهم قل إن كانت لكم قل لهم يا محمد إن كانت لكم الدار الآخرة الآخرة بس جنة ولا في جنة ونار في جنة ونار الدار الآخرة ولكن هم يريدون هنا الجنة يريدون الآخرة الجنة ولا يريدون النار ويقول خالصة أي لا يشاركنا فيها أحد لا يشاركنا فيها أحد وهذا كمثل قوله سبحانه وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ما يشاركنا أحد أبدا خالصة لنا طبعا هذا الكلام من اليهود على حدة ومن النصارى على حدة أي وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أي وقالوا أي اليهود والنصارى اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا والنصارى قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا كما قال الله تبارك وتعالى كل حزب بما لديهم فرحون الله سبحانه وتعالى هنا يقول هذه دعوة دعيتموها فيقول لهم قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس من هم الناس قالوا الناس هم المسلمون يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعني يقول للنبي وأصحابه الجنة لنا دونكم كما قال اليهود لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار ويكون فيها أربعين يوما ثم تخلفون فيها فيكون هنا مقصودهم بالناس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أو الناس عموم الناس كل الناس كل من لم يكن يهوديا فهو في النار وخالصا لليهود دون غيرهم وهذا أظهر وهذه دعواهم أصلا لأنهم قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا خالصة من دون الناس قال الله تبارك وتعالى فتمنوا الموت إذا كان الأمر كذلك تمنوا الموت وهذا إلزام قوي جدا ولكن ما معنى تمنوا الموت قال أهل العلم لها أو تحتمل معنيين المعنى الأول في تمن الموت هو أن الله تبارك ودعاهم إلى المباهلة كما دعا النصارى للمباهلة معلوم أن النصارى النجران لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وناظروه في عيسى عليه السلام بعد ذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين والمباهلة هي الملاعنة وكل واحد يباهل أن يدعى نفسه بالموت والهلاك ويدعو على غريمه أيضا بالموت والهلاك ثم يعجل الله العقوبة على أحدهما فيكون معنى الآية ومنهم الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى القول الثاني لا تمنوا الموت كلاما قولوا نريد أن نموت دون دعوة المباهلة وهذا فيه إعجاز لأن الله تبارك وتعالى قال بعدها ولي يتمنوه وواحد يقول طيب واحد منهم جاء وقال طيب يلا أنا أتمنى الموت شون الله يقول ولي يتمنوه ها تمنيت معنى أنت تكذب على الله ها أنا أتمنى الموت طيب لماذا لم يفعل أحد منهم ذلك لماذا لم يتمنى أحد منهم الموت لو علق يعني كلام كما قلنا نبلعوه فوق ليس دعوة حقيقية بس من باب تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يتمنوه قاموا خمسة ستة قالوا لا نحن نتمنى شفت القرآن خطأ أبا ما فعلوها لأن الله تبارك وتعالى يعلم ما في قلوبهم سبحانه وتعالى ويعلم أنهم لن يفعلوا ذلك سبحانه وتعالى ولذا يقول ابن عباس رضي الله لو تمنوا الموت لمات أحدهم بشرقة بشرقة ما يموت وهم يعلمون ذلك لأنهم يعلمون أن هذا نبي ويعلمون أنهم إذا تمنوا الموت سيموتون لذلك سكتوا وخرست ألسنتهم أبدا فيكون هذا من باب أنها آية من آيات صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن من الله تبارك وتعالى لأنه قال لهم وهم أحياء ولن يتمنوه أبدا وهذا شبيه بقول الله تبارك وتعالى في سورة الجمعة قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم الله عليهم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه يفرون ليس فقط قضية لا يتمنون بل يفرون قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون فهنا في قول الله تبارك وتعالى فتمنوا الموت إن كنتم صادقين إن كنتم تجرؤون على ذلك تمنوا الموت إن ما جاكم الموت على طول فسكتوا وخرست ألسنتهم فما تمنوه بقلوبهم ولا نطقوا به بألسنتهم

انظروا إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عندما يأتي أحدهم الموت ماذا يقول؟ يقول غدا ألقى الأحبة محمدا وحزبه كما جاء عن بلال رضي الله عنه وعمير بن الحمام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض فقال عمير بخ بخ عرضها السماوات والأرض قال نعم فما حملك على قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله إلا رجاء أكون منهم قال فأنت منهم فأنت منهم كانت في يده تمرات فصار يأكلها سريعا حتى يخرج ويقاتل ليدرك تلك الجنة زهد في هذه الدنيا لأنه عرف ما له بعدها فصار يأكل التمرات ثم قال والله إنها لحياة طويلة حتى أكل هذه التمرات فرماها رمت تمرات في الأرض ثم ذهب وقاتل حتى قتل رضي الله عنه وأرضاه هكذا فعل رضي الله عنه ها تبذير ألقى التمرات في الأرض يجوز خلص أكيد خلص علشانك طيب فهكذا كانوا يتعاملون لما يقولون إنهم يحبون الآخرة يظهرون ملامح ذلك عبد الله بن رواحة في غزوة مؤته يقول يا حب ذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد أتى عذابها كافرة بعيدة أنسابها علي إلا قيتها ضرابها ودخل يقاتل حتى قتل رضي الله عنه وأرضاه إن جرى الدعاوى وإنما تؤكد هذه الدعاوى بأفعال

فيقول لهم قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس من هم الناس قالوا الناس هم المسلمون يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعني يقولون للنبي وأصحابه الجنة لنا دونكم كما قال اليهود لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم من أهل النار قالوا نحن نكون فيها أربعين يوما ثم تخلفون فيها فيكون هنا مقصودهم بالناس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كل الناس كل من لم يكن يهوديا فهو في النار وخالصا لليهود دون غيرهم وهذا أظهر وهذه دعواهم أصلا لأنهم قال لن يدخل الجنة إلا من كان هودا

قال الله تبارك وتعالى فتمنوا الموت إذا كان الأمر كذلك تمنوا الموت إن كنتم صادقين في هذه الدعوة وهذا إلزام قوي جدا ولكن ما معنى تمنوا الموت قال أهل العلم لها أو تحتمل معنيين المعنى الأول في تمني الموت هو أن الله تبارك ودعاهم إلى المباهلة كما دعا النصارى للمباهلة معلوم أن النصارى النجران لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وناظروه في عيسى عليه السلام بعد ذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين والمباهلة هي الملاعنة وكل واحد يباهل أن يدعى نفسه بالموت والهلاك ويدعو على غريمه أيضا بالموت والهلاك ثم يعجل الله العقوبة على أحدهما فيكون معنى الآية فباهلوا إذن تمنوا الموت عن طريق المباهلة لأن المباهل يدعو على نفسه ويدعو على غيره هذا معنى وهذا اختاره كثير من أهل العلم ومنهم الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى رضي الله عنهما القول الثاني لا تمنوا الموت كلاما قولوا نريد أن نموت دون دعوة إلى المباهلة وهذا فيه إعجاز الله تبارك الله قال بعدها إيش وَلَيَّ تَمَنَّوهُ وَلَيَّ تَمَنَّوهُ طيب ممكن أحد يقول طيب أحد منهم جاء وقال طيب يلا أنا أتمنى الموت شون الله يقول وَلَيَّ تَمَنَّوهُ ها تمنيت معنى أنت تكذب على الله ها أنا أتمنى الموت طيب لماذا لم يفعل أحد منهم ذلك لماذا لم يتمنى أحد منهم الموت لو على الأقل يعني كلام كما قلنا نبلعونه فوق ليس الدعوة حقيقية بس من باب تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يتمنوه قالوا لا نحن نتمنى هيا شفت القرآن خطأ أبا ما فعلوها أبدا لأن الله تبارك وتعالى يعلم ما في قلوبهم سبحانه وتعالى ويعلم أنهم لن يفعلوا ذلك سبحانه وتعالى ولذا يقول ابن عباس رضي الله لو تمنوا الموت لمات أحدهم بشرقة بشرقة ما يموت وهم يعلمون ذلك لأنهم يعلمون أن هذا نبي ويعلمون أنهم إذا تمنوا الموت سيموتون لذلك سكتوا وخرست ألسنتهم أبدا فيكون هذا من باب أنها آية من آيات صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن من الله تبارك وتعالى لأنه قال لهم وهم أحياء ولن يتمنوه أبدا وهذا شبيه بقول الله تبارك وتعالى في سورة الجمعة قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهاد فينبئكم بما كنتم تعمل فهنا في قول الله تبارك وتعالى فتمنوا الموت إن كنتم صادقين إن كنتم تجرؤون على ذلك تمنوا الموت إن ما جاكم الموت على طول فسكتوا وخرست أبدا فما تمنوه بقلوبهم ولا نطق به بألسنتهم

القول الثاني لا تمنوا الموت كلاماً قولوا قولوا نريد أن نموت دون دعوة المباهلة وهذا فيه إعجاز لأن الله تبارك وتعالى قال بعدها إيش وَلَيَّ تَمَنَّوهُ وَلَيَّ تَمَنَّوهُ طيب ممكن واحد يقول طيب أحد منهم جاء وقال طيب يلا أنا أتمنى الموت شون الله يقول وَلَيَّ تَمَنَّوهُ ها تمنيت معنى أنت تكذب على الله ها أنا أتمنى الموت طيب لماذا لم يفعل أحد منهم ذلك لماذا لم يتمنى أحد منهم الموت كلام كما قلنا من بلعوم وفوق ليس الدعوة حقيقية بس من باب تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يتمنوه قاموا خمسة ستة قالوا لا نحن نتمنى شفت القرآن خطأ أبا ما فعلوها أبداً لأن الله تبارك وتعالى يعلم ما في قلوبهم سبحانه وتعالى ويعلم أنهم لن يفعلوا ذلك سبحانه وتعالى ولذا يقول ابن عباس رضي الله لو تمنوا الموت لمات أحدهم بشرقة بشرقة ما يموت وهم يعلمون ذلك لأنهم يعلمون أن هذا نبي ويعلمون أنهم إذا تمنوا الموت سيموتون لذلك سكتوا وخرست ألسنتهم أبداً فيكون هذا من باب أنها آية من آيات صدق النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن من الله تبارك وتعالى لأنه قال لهم وهم أحياء ولن يتمنوه أبداً وهذا شبيه بقول الله تبارك وتعالى في سورة الجمعة إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبداً بما قدمت أيديهم الله عليهم بالظالمين قل إن الموت الذي تفرون منه فإنهم ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعمل فهنا في قول الله تبارك وتعالى فتمنوا الموت إن كنتم صادقين إن كنتم تجرؤون على ذلك تمنوا الموت إنما جاكم الموت على طول فسكتوا وخرست ألسنتهم فما تمنوه بقلوبهم ولا نطق به بألسنتهم

يقول الله تبارك وتعالى وَلَيَّ تَمَنَّوهُ أَبَادًا نهائيا بما قدمت أيديهم أي بسبب ما قدمت أيديهم من الكفر لأنهم يدرون وراهم عذاب طيب ما الذي يمنعهم من الإيمان إذا كانوا يعلمون أن هذا النبي حق الكبر كما قال الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم يعرفون أن هذا النبي فإذا كما يبون الموت لأن يدرون ماذا وراء الموت وإذا كما قال الله تبارك بما قدمت أيديهم أي من الكفر بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل والكفر بالله جل وعلا وقال بما قدمت أيديهم مع أن الإنسان قد تقدم يده قد يقدم لسانه قد يقدم فرجه قد يقدم فكره أشياء كثيرة من المعاصي يفعلها الإنسان بجميع جوارحه ولكن ذكر الأيدي لأنها أكثر إجراما من غيرها فهي التي تقتل وهي التي تسرق وهي التي تزور وهي التي تضرب ولذلك قد ذكر اليد دون غيرها من باقي الجوارح قال والله عليم بالظالمين تهديد كأن الله يقول أنتم ظالمون وأنا عليم بكم وستعلمون ما سيأتيكم من العذاب

وقال بما قدمت أيديهم مع أن الإنسان قد تقدم يده قد يقدم لسانه قد يقدم فرجه قد يقدم فكره أشياء كثيرة من المعاصي يفعلها الإنسان بجميع جوارحه ولكن ذكر الأيدي لأنها أكثر إجراما من غيرها فهي التي تقتل وهي التي تسرق وهي التي تزور وهي التي تضرب وهي التي تغتصب ولذلك قد ذكر اليد دون غيرها من باقي الجوارح

ثم قالت جل وعلا ولتجدنهم ولتجدنهم قسم أي والله لتجدنهم وأكدت بالقسم المحذوف واللام والنون المشددة ولتجدنهم أي هؤلاء اليهود ولتجدنهم أحرص الناس على حياة أحرص الناس على حياة حياة نكرة ولم يقل أحرص الناس على الحياة يعني الحياة الطيبة زينة لا أي حياة المهم يعيش المهم ما أموت ذليل حقير مو مشكلة المهم أن يعيش فقط بخلاف المؤمن فعيشي تحت ظل العز يوما ولا تحت المذلة ألف عام هؤلاء لا أي حياة المهم يعيش ولتجدنهم أحرص الناس على حياة وهنا وقف ولتجدنهم أحرص الناس على حياة تقف ثم تقول يود أحدهم لو يعمر ألف سنة الآن انتهى الكلام عن المشركين انتهى الكلام عن اليهود وبدأ الكلام عن المشركين ومن الذين أشركوا وهم المجوس قالوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة لأن المجوس عندهم إذا واحد عطس يقولون له عشت ألف سنة يدعون له عشت ألف سنة وما رح يعش ألف سنة حبون الحياة يدعون له عشت ألف سنة فالله تبارك وتقوى أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة طيب بعدين وماذا بعد ألف سنة الموت الموت كل من عليها بعد ألف سنة الموت وذكر الألف ما ذكر ألفين ما ذكر خمسة آلاف سنة ما ذكر عشر سنة هم لا شك ودهم أكثر ولا لا وده ألف ودهش كثر ما في موت وده مستمر على طول لكن ذكر الألف قال أهل العلم لأنه يريد أن يقول رقم كبير فقط لذكرنا عرابيا يعني صار عندهم أسرة وكان عنده أسيرة من بنات كسرة فساوموه عليه عسان يتركها يعني كم تريد قال عطوني ألف دينار عشان أهدها لكم فعطوا ألف وتركها فمستأس خذر قال أنت مجنون قال قال بنت كسرة بألف كان طلبت أكثر قال في أكثر من الألف أنا ما أعرف إلا الألف بس وده يقول لهم تريليون وبلون ما مر عليه هذا كله قال في أعلم الألف وإذاك يقول إنه من طريقة العرب إنه يقول ألف ألف حتى الألف حده بس ألف ألف يعني ما في أعلم الألف عنده فالمهم فقال وما هو بمزحزحه من العذاب أي عمر يعني لو عمر بيتعذب أول ثابت أطول من عمر بليس في أحد أطول من عمر بليس ذاك يقول لا يجوز تقول حق واحد يطوي العمر يقول جاء شخص إلى الإمام أحمد فقال له يا طويل العمر قال طويل العمر إبليس طويل العمر إبليس ما في أطول من عمره إبليس وإنما تقول للرجل بدل ما تقول له يا طويل العمر تقول أطال الله عمرك بدل ما تقول له إيش يا طويل العمر تقول لك يا إبليس وإنما قل له أطال الله عمرك بالعمل الصالح وهكذا أطال الله عمرك وليس يا طويل العمر طيب المعنى الثاني لهذه الآية أنك لا تقف على كلمة حياة تأتي بما بعدها ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا فيكون معنى الآية ولتجدنهم أي اليهود أحرص الناس أي كل الناس أحرص من جميع الناس على حياة ومن الذين أشركوا يكون من باب عطف الخاص على العام الذين أشركوا من الناس ولكن ذكرهم ليبين أن هؤلاء حريصون جدا على الدنيا يقول لا أحرص منهم يعني أحرص الناس حياة حتى إنهم أحرص من الذين أشركوا لماذا؟ قال لأن المشرك على الأقل لا يؤمن باليوم الآخر لا يؤمن بالبعث فإذاك تجده إيش؟ حريصا على الحياة إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع انتهى الأمر بس حياتنا الدنيا إنما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا لدى هذا حياتهم لكن اليهودي يعلم أن في آخرة يعلم أن في يوم آخر ويعلم أن في جنة ونار يقول أنتم حتى أحرص على الحياة من المشركين الذين لا يؤمنون بالآخرة قال ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم أي أحد هؤلاء لو يعمر ألف سنة طيب ألف سنة زينة الواحد الآن بعد التسعين شو يصير فيه؟ شيخوخة أو حفاظة ودوني وجيبوني صح ولا لا؟ تصير الحياة إيش؟ مملة يتمنى الموت يتمنى الموت من التعب اللي هو فيه فليس على كل حال طول العمر شيء إيش؟ شيئا جيدا وذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم أعمار أمة بين الستين والسبعين قال يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أي عمر ما هو؟ هو ضمير يعود على من؟ قال بعلم يعود على التعمير أي وما التعمير بمزحزحه من العذاب أو وما أحدهم بمزحزحه من العذاب وما هو بمزحزحه من العذاب أي عمر والله بصير بما يعمل سبحانه وتعالى