سورة البقرة

أبو بكر الصديق لما استخلف رضي الله عنه في اليوم الثاني خرج يعني يبيع الخز هو كان تاجر خز أبو بكر الصديق خام فخرج يبيع فلقيه عمر وأبو عبيدة قالوا إلى أين؟ قالوا إلى السوق أبيع ليطعم أهلي قالوا أمر المسلمين أنت خليفة الآن اختلف الأمر قالوا أمر المسلمين قالوا ما أصنع بأهلي فقالوا له إذن نفرض لك من بيت المال ففرضوا لهم بيت المال وقالوا من أهل العلم في أجرة القاضي وأجرة الإمام وأجرة المؤذن وأجرة الخليفة وغير هؤلاء أن يأخذ أجرة يسد بحاجة ليتفرى للقضاء للإمامة لحكم المسلمين اللي هو أمير المؤمنين للأذهان وغير ذلك من الأعمال التي يحتاجها المسلمون فصرفوا له مالاً وهذا عند ابن سعد في طبقاته فقال هذا أن عمر أبيضة هم الذين فرضوا له صارت سنة إلى يومنا هذا أنه يفرض لحاكم المسلمين مال بحيث أنه يعني يكتفي به عن البيع والشراء ليكون له مثل راتب يكون له المكافأة مقابل هذا العلم فإذن أمير المؤمنين خليفة المسلمين هو موظف موظف يعمل لرعاية أمورهم هي تكليفة ليست تشريفة الآن يتقاتلون على الإمارة يتقاتلون عليها وفي الأصل تكليف وليست تشريفة يعني يتشرف بالإنسان ويعطيها ابنه وهذا يقاتل ليعطيها أخاه كلام فاضي أبداً يعني أو بكر الصديق لما شارف على الموت لم يعطيها ابنه عبد الرحمن وعمر لما طعن لم يعطيها ابنه عبد الله حتى قيل له يعني لماذا لا تجعل عبد الله خليفة بعدك وواحد من آل الخطر فيرى أنها تكليفة وليست تشريفة وعثمان لما طعن كذلك قتل رضي الله عنه لم يجعلها في ابنه وعلي كذلك لما طعن كذلك لم يجعلها في ابنه الحسن الناس اختاروه ولم يجعلها في الحسن فدعوة أنها وراثة أو أنها يتقاتل الناس عليها هذا كله يعني من تعلق الناس بالدنيا وإذلك عاب الناس كثيراً على معاوية رضي الله عنه لما جعلها في ابنه يزيد وعليه الطريقة غض النظر ابنك زين لما زين هذا موضوع ثاني لكن لماذا تجعله في ابنك واليوم صارت وراثة في كثير من البلاد الآن صارت وراثة الأب يعطيها لابنه أو الأخ يعطيها لأخيه وهكذا وهذا خطأ الأصل أن يختار المسلمون لهم خليفة ليه الشورى يختار أهل الحل والعقل خليفة المسلمين على كل حال الشاهد من هذا أن أبا بكر كان يخرج للعمل يقول أنا أعمل حالي حال غيري الخلافة شيء والعمل شيء آخر التجر لأهلي وكان يمكن أن يأخذ بيت المال كله كما يفعل بعض الحكام اليوم وكذا لكن لم يفعل شيء من ذلك حتى فرضوا له هم الذين فرضوا له من بيت المال حتى يستغلي عن العمل رضي الله عنه

امير المؤمنين خليفة المسلمين هو موظف موظف يعمل لرعاية امورهم وهي تكليفة ليست تشريفة الان يتقاتلون على الامارة يتقاتلون عليها وهي في الاصل تكليف وليست تشريفة يعني يتشرف بالانسان ويعطيها ابنه وهذا يقاتل ليعطيها اخاه كلام فاضي ابدا يعني او بكر الصديق لما شارف على الموت لم يعطيها ابنه عبد الرحمن طعن لم يعطيها ابنه عبد الله حتى قيل له لماذا لا تجعل عبد الله خليفة بعدك قال يكفي ان يحاسب واحد من الال الخطاب فيرى انها تكليفا وليست تشريفا وعثمان لما طعن كذلك قتل رضي الله عنه لم يجعلها في ابنه وعلي كذلك لما طعن كذلك لم يجعلها في ابنه الحسن الناس اختاروه ولم يجعلها في الحسن فدعوة انها وراثة او انها يتقاتل الناس هذا كله من تعلق الناس بالدنيا واذلك عاب الناس كثيرا على معاوية رضي الله عنه لما جعلها في ابنه يزيد عابوا عليه الطريقة غض النظر ابنك زين لم مزين هذا موضوع ثاني لكن لماذا تجعله في ابنك واليوم صارت وراثة في كثير من البلاد الان صارت وراثة الاب يعطيها لابنه او الاخ يعطيها لاخيه وهكذا وهذا خطأ الاصل ان يختار المسلمون لهم خليفة ليشوره يختار اهل الحل والعقل على كل حال الشاهد من هذا ان ابا بكر كان يخرج للعمل يقول انا اعمل حالي حال غيري يعني الخلافة شيء والعمل شيء اخر اتجر لاهلي وكان يمكن ان يأخذ بيت المال كله كما يفعل بعض الحكام اليوم وكذا لكنه لم يفعل شيئا من ذلك حتى فرضوا له هم الذين فرضوا له من بيت المال حتى يستغلي عن العمل رضي الله عنه

هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء ابن خالد بيع المسلم من المسلم لا داء ولا خبثة ولا غائلة وقال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والإباق نعم قوله لا داء يعني لا عيب لا داء يعني ما كتمت عيبا ما دلست عليك كما يحدث الآن كذلك من الناس يدلس يخفي بعض العيوب حتى تمشي السلعة قال لا داء يعني ما في تدليس عيوب وإخفاء لهذه العيوب ولا خبثة يعني ما في أخلاق رديئة في البيع يعني صدق في البيع ولا غائلة يعني ما في فجور يعني مهم أنه يعني بيع المسلم للمسلم صدق وأمانة ونصح نعم

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير وقمح بالقمح وملح بالملح مثل يدا بيد سواء بسواء فلا يجوز أن يبيع صاعين تمر بصاع تمر من باب أن هذا تمر جيد وهذا تمر خليط يعني فيه الجيد وفيه غير الجيد لا يجوز هذا طيب ما الحل بيع هذا واستلم الفلوس واشتر هذا أما أنك تبادل هذا بهذا صاعين بصاع لا يجوز لا بد أن يكون صاع بصاع نعم طالما الصاع بصاع كيف يكون فيه تراضي كيف يكون لكن ما يبيع صاعين بصاع واحد نعم

نعم وهذا يعني إذا دعيتي إلى طعام وأحد يبي يروح معاك كذا استأذن صاحب المنزل وليأتي معي شخص تسمح أو لا تسمح قد يكون صنع طعام محدودة يتصور هذا جاب واحد هذا جاب واحد هذا جاب واحد يعني يحرج صاحب البيت يعني آذك مرة دعيت ناس على غداء وعملت يعني الغداء يكفي خمسة فجوني 12 توهقت صراحة ما عزمتكم لكن هذا جاب معا هذا هذا جاب معا هذا سمعنا في هذا وجه وكذا وصار في شيء من الحرج حقيقة واتداركنا يعني بوقتها بس القصد أن الإنسان إذا دعي إلى طعام وأراد أن يأخذ أحدا معاه يستأذن من صاحب المنزل يقول في واحد يبي يجي معاي يصير ولا ما يصير يقول لا لا ما يصير عنده جلسة خاصة يمكن مو المقصود لك المقصود الحديث الذي بعد الأكل أو قبل الأكل قد يكون الأكل عمل أكلا يعني مناسب يعني عزم واحد يسوي له ذبيحة وكذا يعني بعض المبالغين يعني حتى حدثني أحدهم يقول يعني دعينا أنا وأبي وصديق أبي عند رجل كان في العراق هذا الكلام يقول هم في السعودية ودعاهم شخص في العراق من زمان قديمة فيقول ذهبنا له حنا ثلاثة أنا عمري ثمان سنوات يقول وأبي وصديق أبي فصديق والدي غضب عليه ويعرفهم يا صديق قال اتق الله تسوي له ذبيحة اشتعوا اسكر النعمة يعني لا تبدر هذا تبدير النعمة قال لا تستاهلون قال ترى النعمة زوالة يقول النعمة قال شو يزيلها شو يزيلها هذا النهر وهذه الغنم تولد وهذا الزرع شو يزيلها وما تزول يقول هذا أبو ثمان سنوات هو اللي حدثني يقول والله أنا الآن ادفع له الزكاة هذا الرجل يفتقر حتى صار يأخذ الزكاة انا ادفع له الزكاة ليذبح لنا تلك الزبائح هذا فالانسان يحمد الله على النعمة ولا يبالغ في قضية اكرام الضيف يعني اسمونا مهايط يعني بس شوفوني يعني ولا الكرم ليس بهذا الله المستعان نعم ولا بس انسان يذبح لضيفه لكن اهم شيء لا يلقى الاكل لا يرمى الاكل ولا يستفاد منه الله المستعان نعم

عزم واحد يسوي له ذبيحة وكذا يعني بعض المبالغين يعني حتى حدثني أحدهم يقول يعني دعينا أنا وأبي وصديق أبي عند رجل كان في العراق هذا الكلام يقول هم هم في السعودية ودعاهم شخص في العراق من زمان قديمة فيقول ذهبنا له حنا ثلاثة أنا عمري ثمان سنوات يقول وأبي وصديق أبي ذبح لنا ثلاث ذبائح ذبيح لأبوي ذبيح لصديقه وذبيح لي فصديق والدي غضب عليه ويعرفهم يا صديق قال اتق الله ثلاثة ذبائح ذبيحة الطفل هذا تسوي له ذبيحة اشتعوا اسكر النعمة يعني لا تبدر هذا تبدير النعمة قال لا تستاهلون قال ترى النعمة زوالة يقول النعمة قال شو يزيلها شو يزيلها هذا النهر وهذا الغنم تولد وهذا الزرع شو يزيلها وما تزول هذا أبو ثمان سنوات هو اللي حدثني يقول والله أنا الآن أعطيه الزكاة هذا الرجل يفتقر حتى صار يأخذ الزكاة أنا أدفع له الزكاة ليذبح لنا ثلاثة ذبائح هذا فالإنسان يحمد الله على النعمة ولا يبالغ في قضية إكرام الضيف يعني يسمونه مهايط يعني بس شوفوني يعني ولا الكرم ليس بهذا الله المستعان نعم ولا بس إنسان يذبح لضيفه لكن أهم شيء لا يلقى الأكل لا يرمى الأكل ولا يستفاد منه الله المستعان نعم

وإذاك جاء في الحياة ثمن الحجام خبيث يعني الذي يشتغل يتفرغ للحجام فقط ويأخذ فلوس على هذه الحجامة يقال أن هذا ثمنه الخبيث يعني أنه ليس بطيب ليس بعمل طيب يعني يفرغ نفسه لهذا يعني يكون له عمل آخر وينفع الناس بالحجامة أما أن يتفرغ للحجامة نفسها فهذا ليس بعمل طيب ثم أهل العلم يلغزون على مثل هذا يقولون يعني شيء يعني مأذون به وثمنه الخبيث يقول حتى لا يقف عندنا مأذون يقول فرض كفاية أو يعني أمر مستحب اللي هو علاج المسلمين في الحجامة وكذا وفي الوقت ذاته يكون ثمنه خبيثا أو منهيا عنه اللي هو الحجامة نعم

الوشم هو الذي يتعطاه بعض الناس الرسم على اليد وليس مقصود به الرسم بالحناء أو غيرها وإنما الوشم هو إخراج الدم من الجسم ويفعله الآن الناس ويتفننون فيه في الوشم هذا هو لا يذهب من الجسم عادة إلا بعمليات وقصة طويلة وليس كله يذهب والآن النساء بدأنا الآن في أشياء دقيقة جدا في الوشم أنهم يعني يأتين بصبغ يبقى ستة أشهر أو سنة كاملة أو كذا بحجة أن هذا نوع من الصبغ كالحناء هذا ليس الحناء هذا وشم لكنه بأجهزة دقيقة جدا ولا يشعر الإنسان بخروج الدم لكن يتغير اللون بسبب الدم لكن بطريقة حديثة بأجهزة حديثة فلا يجوز هذا أيضا لكن لا أعرف ما يسمونه ما تعرفونه؟ نعم يسمونه النساء أنسيت اسمه لكن على كل حال أنه لا يجوز هذا العمل نعم

وقوله تنحيه من ظله يعني هذا تنفير الصيد يعني عندما يحرم على المحرم الصيد أو على من كان في الحرم الصيد حتى التنفير وليس فقط الصيد حتى التنفير يعني بعض الناس يأخذون باب اللعب يهوش الحمام مثلا يطردها أو شيء أو كذا هذا أيضا لا يجوز يجب أن تشعروا بالأمان وليس القصد بالحمامة كل ما كان صيدا كل ما كان صيدا من الأرانب الحمام بعض الطيور كان مقصود بالصيد المأكول طيب غير طبعا الأليف اللي هو الغنم والإبل والبقرة هذه لا تعتبر صيدا ولكن الصيد هو الغذال الأرنب كل شيء مستحش يعني ليس من الأهوالة الأليفة التي تربى في البيوت فالقصد أنه جاء البخير رحمه الله تعالى بهذا باب أن البيع وأخذ ما كان في الحرم وكذا جائز فيه هذا الباب نعم

فالعاص بن موال كان كافراً وكان يعني منع خباب حقه خباب بن الأرث منعه حقه فقال له يعني تبعث ثم تحاسب قال إذا بعثت أبعث غنياً أيضاً وأعطيك مالك فنزل قول الله تعالى فرأيت الذي كفر بي أتينا وقال أتينا مالاً وطلع الغيبة متخذ عند الرحمن عهده كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب فهذا العاص بن موال السهمي نعم

قال ربنا تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالآن باشروا هن وابتغوا ما كتب الله لكم ويتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل ولا تباشروا هن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون قوله جل وعلا أحل لكم مما يعني أنه كان حراما فأحل وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى النساء لا في نهاره ولا في ليله ثم جاء التدرج في التشريع رحمه من الله تبارك وتعالى والله يفعل ما يشاء ويأمر بما يشاء سبحانه وتعالى قال أحل لكم ليلة الصيام إذن يبقى نهار الصيام على ما كان وهو التحريم أحل لكم ليلة الصيام الرفث الرفث هنا الجماع ويطلق الرفث ويراد به الجماع ومقدمات الجماع كما في قول الله تبارك وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدالة في الحج والمقصود بالرفث هنا الجماع ومقدماته وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق أي لم يأتي بالجماع ومقدمات الجماع وهنا المقصود الجماع لأن مقدمات الجماع جائزة بإجماع أهل العلم أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن لشدة الملاصقة بين الرجل والمرأة فهي تكون لباسا له وهو يكون لباسا لها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس دثار والأنصار شعار يعني الناس دثار يتدثر به أما الأنصار فهم شعار وهو الملتصر بالجسم تماما يريد أن يبين أن الأنصار أقرب إليه من غيرهم صلوات ربي وسلامه وهنا قول الله تبارك وتعالى هن لباس لكم وأنتم لباس لهن قرب بين الرجل وزوجته فجعلها كاللباس له وجعله كاللباس لها هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ثم قال سبحانه وتعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم هذه الآية في أولها أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم وما جاء بعدها الآية كلها قال أهل العلم إن سبب نزولها أن صرمة بن قيس أحد الصحابة اسمه صرمة بن قيس رجع من عمله مجهدا فدخل على امرأته بعد المغرب وقال لها جهزي لنا طعاما وكان الصوم كما قال عمرو بن العاص الفرق بين صومنا وصوم أهل الكتاب أكلة السحر في أول الأمر أول ما شرع الصوم كان كصوم أهل الكتاب وكان صوم أهل الكتاب أنه من نام بعد المغرب من نام بعد المغرب فإنه يتم الصيام إلى الغد إلى المغرب من الغد يعني يواصل الصيام لكن إذا لم ينم بعد المغرب يأكل ما شاء إلى الفجر لكن إذا نام انتهى الأمر وكان المسلمون كذلك أول ما شرع الصيام فصرمة بن قيس رجع إلى زوجه إلى بيته فقال عندكم طعام قالت والله ما عندنا طعام انظروا إلى حالة من الحاجة والفقر قالت والله ما عندنا طعام انتظر حتى أبتغي لك طعاما يعني أسأل جيران أو أهلي أو كذا لعلي أجد عندهم شيئا فقالت انتظر حتى أتي بالطعام وكان مرهقا فنام فلما رجعت بشيء من الطعام وإذا هو نائم الآن لا يجوز له أن يأكل حتى مغرب اليوم الثاني فلما جاءت ورأته نائما علمت أنه لن يأكل من هذا الطعام فقالت خيبة لك يعني الله يعينك فقالت نوم لا يجوز له أن يأكل فظل سائما وكان في الأصل مرهقا فلما أصبح في أول الصباح أغمي عليه ما تحمى أنه لم يأكل شيئا من الأمس وكان متعبا مجهدا وكان سائما فأغمي عليه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأنزل الله تبارك وتعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فاكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر انتهى الأمر الآن فأذن بالأكل والشرب إلى الفجر نام أو لم ينم فجاءت هذه الآية تخفيفا على المسلمين بعد أن كان النوم مانعا للأكل والجماع إذا وقع بعد المغرب فأحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم يقول براء رضي الله عنه أنه كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يختانون أنفسهم أي تغلبهم أنفسهم فيأتون أهلهم بعد أن يستيقظوا من النوم قبل الفجر فأنزل الله تبارك وتعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم وعفى عنكم وأذن بعد ذلك بأن يجامع الرجل أهله طالما أنه لم يدخل عليه الفجر وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى قال فتاب عليكم وعفى عنكم فالآن باشروهن إلى الفجر وابتغوا ما كتب الله لكم يعني أذن في المباشرة لأنها شهوة في الإنسان يشتهي أهله إنسان زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطر هذه شهوة جعلها الله في الرجل وجعلها في المرأة الله يذكر هنا يقول وإن كانت شهوة وإن كنت تأتي أهلك بما تشتهيه في نفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع أحدكم صدق قال وإن يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال نعم فالله جل وعلا يذكر هنا فيقول سبحانه وتعالى فالآن باشروهن لكن وابتغوا ما كتب الله لا تنظر للمسألة أنها شهوة فقط ولكن تذكر أنك تبتغي وجه الله بهذا الجماع أن تعف نفسك أن تعف أهلك أن ترزق الولد وأن يعبد الله جل وعلا كما قال سليمان لأطوفن الليل عليه السلام لأطوفن الليل على مئة امرأة كل امرأة تلد غازيا في سبيل الله فالإنسان لا ينسى وإن كان يعني يأتي شهوته أيضا يبتغي فضل الله تبارك ويبتغي الأجر حتى في الشهوة واللقمة يضع في امرأته له فيها أجر يعني أحيانا نفعل أشياء نحن نحبها مثل برنا بآبائنا برنا بأمهاتنا تربية أولادنا الصدق على الفقير أحيانا الإنسان يفعلها لا لدين وإذا تجد بعض الكفار أحيانا يحسنون إلى الفقراء لا يبتغي وجه الله حدثني قريب لي أنه تعطلت سيارته في أمريكا مرة فوقف له رجل أو عفوا فطرق باب بيت أحدهم فأخرجي وساعده يقول فسألته لماذا ساعدتني يعني نحن عندما نفعل شيئا نريد الأجر عند الله تبارك وتعالى قال لماذا ساعدتني قال ساعدتك لأجل إذا وقعت أنا في مثل هذا الموقف يرسل الله لي أحدا يساعد لي إذن بعض الناس يفعلون الخير إما لمجرد أنه خير لا يحتسب الأجر عند الله وأحيانا يفعل الخير لأنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جدعان عبد الله بن جدعان رأس من رؤوس الجاهلية من رؤوس قريش قبل ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكرم الحجاج كريما كان كريما جدا وهو من فخذ أبي بكر الصديق قريب لأبي بكر الصديق فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان فهل ينفعه ذلك يوم الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ما أراد وجه الله عدي بن حاتم أبوه حاتم الطائي من أكرم العرب في زمنه وإلى الآن الناس تتغنى بكرم حاتم عدي ابنه صحابي أسلم فسأل النبي يوما صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت ما كان من أبي ينفعه ذلك يوم الدين قال إن أباك أراد شيئا وناله أراد السمع والصيت أخذ السمع والصيت أخذ السمع والصيت إلى اليوم فالله سبحانه وتعالى يقول هنا يقول يعني إيتوا شهوتكم فالآن باشر هنا لكن لا تنسوا وابتغوا ما كتب الله لكم يعني إيت الشهوة لكن لا تنسى أن تتقرب إلى الله بهذا العمل أن يرزقك الله الولد الصالح أن يعفك الله جل وعلا الحرام أن يعف زوجتك عن الحرام وقال بعض أهلهم وابتغوا ما كتب الله لكم أي ليلة القدر التي كتب في رمضان يعني لا تضيع بالجماع والشهوة وكذا ليلة القدر لأنها أيضا بالليل فلا يكون كل ليلك جماع ومباشرة لا تنسى ليلة القدر لا تهملها قال فالآن باشروا هنا وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر الآن كلنا نفهم الخيط الأبيض والخيط الأسود هو الليل والنهر لكن عندما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود لم تنزل من الفجر كلمة من الفجر ما نزلت وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على أصحابه وهكذا نزلت عليه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على أصحابه وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على أصحابه وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على أصحابه وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على أصحابه وإنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

وحل لكم ليلة الصيام الرفث الرفث هنا الجماع ويطلق الرفث ويراد به الجماع ومقدمات الجماع كما في قول الله تبارك وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والمقصود بالرفث هنا الجماع ومقدماته وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق أي لم يأتي بالجماع ومقدمات الجماع وهنا المقصود الجماع لأن مقدمات الجماع جائزة بإجماع أهل العلم

هن لباس لكم وأنتم لباس لهن لشدة الملاصقة بين الرجل والمرأة فهي تكون لباسا له وهو يكون لباسا لها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس دثار والأنصار شعار يعني الناس دثار يتدثر به أما الأنصار فهم شعار وهو الملتصق بالجسم تماما يريد أن يبين أن الأنصار أقرب إليه من غيرهم صلوات ربي وسلامه عليه هن لباس لكم وأنتم لباس لهن من شدة القرب بين الرجل وزوجته فجعلها كاللباس له وجعله كاللباس لها هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

ثم قال سبحانه وتعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم هذه الآية في أولها أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم وما جاء بعدها الآية كلها قال أهل العلم إن سبب نزولها أن صرمة بن قيس أحد الصحابة اسمه صرمة بن قيس رجع من عمله مجهدا فدخل على امرأته بعد المغرب وقال لها جهزي لنا طعاما كان الصوم كما قال عمرو بن العاص الفرق بين صومنا وصوم أهل الكتاب أكلة السحر في أول الأمر أول ما شرع الصوم كان كصوم أهل الكتاب وكان صوم أهل الكتاب أنه من نام بعد المغرب من نام بعد المغرب فإنه يتم الصيام إلى الغد إلى المغرب من الغد يعني يواصل الصيام لكن إذا لم ينم بعد المغرب يأكل ما شاء إلى الفجر لكن إذا نام انتهى الأمر وكان المسلمون كذلك أول ما شرع الصيام فصرمة بن قيس رجع إلى زوجه إلى بيته فقال عندكم طعام قالت والله ما عندنا طعام انظروا إلى حالتهم من الحاجة والفقر قالت والله ما عندنا طعام ولكن انتظر حتى أبتغي لك طعاما لأني أسأل جيران أو أهلي أو كذا لأني أجد عندهم شيئا فقالت انتظر حتى أتي بالطعام وكان مرهقا فنام فلما رجعت بشيء من الطعام وإذا هو نائم الآن لا يجوز له أن يأكل حتى مغرب اليوم الثاني فلما جاءت ورأته نائما علمت أنه لن يأكل من هذا الطعام فقالت خيبة لك يعني الله يعينك وفعلا استيقظ من النوم لا يجوز له أن يأكل فظل سائما وكان في الأصل مرهقا فلما أصبح في أول الصباح أغمي عليه ما تحمل يأكل شيئا من الأمس وكان متعبا مجهدا وكان صائما فأغمي عليه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأنزل الله تبارك وتعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم ما عفى عنكم فاكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر انتهى الأمر الآن فأذن بالأكل والشرب إلى الفجر نام أو لم ينم فجاءت هذه الآية خفيفا على المسلمين بعد أن كان النوم مانعا للأكل والجماع إذا وقع بعد المغرب

يقول براء رضي الله عنه أنه كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يختانون أنفسهم أي تغلبهم أنفسهم فيأتون أهلهم بعد أن يستيقظوا من النوم قبل الفجر فأنزل الله تبارك وتعلم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم وأذن بعد ذلك بأن يجامع الرجل أهله طالما أنه لم يدخل عليه الفجر وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى

فالآن باشروهن إلى الفجر وابتغوا ما كتب الله لكم يعني أذن في المباشرة لأنها شهوة في الإنسان يشتهي أهله وهذا أمر طبيعي في الإنسان زين للناس حب والشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة هذه شهوة جعلها الله في الرجل وجعلها في المرأة الله يذكر هنا يقول وإن كانت شهوة وإن كنت تأتي أهلك مما تشتهي في نفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع أحدكم صدق قال وإن يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال نعم فالله جل وعلا يذكر هنا فيقول سبحانه وتعالى فالآن باشروهن لكن وابتغوا ما كتب الله يا لا تنظر للمسألة أنها شهوة فقط ولكن تذكر أنك تبتغي وجه الله بهذا الجماع أن تعف نفسك أن تعف أهلك أن ترزق الولد وأن يعبد الله جل وعلا كما قال سليمان لا أطوفن الليل عليه السلام لا أطوفن الليل على مئة امرأة كل امرأة تليد غازيا في سبيل الله فالإنسان لا ينسى وإن كان يعني يأتي شهوته أيضا يبتغي فضل الله تبارك ويبتغي الأجر حتى في الشهوة واللقمة يضع في امرأته له فيها أجر يعني أحيانا نفعل أشياء نحن نحبها بآبائنا برنا بأمهاتنا تربية أولادنا الصدق على الفقير أحيانا الإنسان يفعلها لا لدين وإذا تجد بعض الكفار أحيانا يحسنون إلى الفقراء لا يبتغي وجه الله حدثني قريب لي أنه تعطلت سيارته في أمريكا مرة فوقف له رجل أو عفوا فطرق باب بيت أحدهم فأخرجي وساعده يقول فسألته لماذا ساعدتني قال شيئا نريد الأجر عند الله تبارك وتعالى قال لماذا ساعدتني قال ساعدتك لأجل إذا وقعت أنا في مثل هذا الموقف يرسل الله لي أحدا يساعد لي إذن بعض الناس يفعلون الخير إما لمجرد أنه خير لا يحتسب الأجر عند الله وأحيانا يفعل الخير لأنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جدعان عبد الله بن جدعان رأس من رؤوس الجاهلية رؤوس قريش قبل أن أبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكرم الحجاج كريما كان كريما جدا وهو من فخذ أبي بكر الصديق قريب لأبي بكر الصديق فعائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان فهل ينفعه ذلك يوم الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لم يقل يوم الرب غفل لخطيئتي يوم الدين يعني ما أراد وجه الله عدي بن حاتم أبوه حاتم الطائي من أكرم العرب في زمنه وإلى الآن الناس تتغنى بكرم حاتم عدي ابنه صحابي أسلم فسأل النبي يوما صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت ما كان من أبي فهل ينفعه ذلك يوم الدين قال إن أباك أراد شيئا وناله أراد السمع والصيت أخذ السمع والصيت أخذ السمع والصيت إلى اليوم فالله سبحانه وتعالى يقول هنا يقول يعني ليتوا شهوتكم فالآن باشرهن لكن لا تنسوا كتب الله لكم يعني ايت الشهوة لكن لا تنسى أن تتقرب إلى الله بهذا العمل أن يرزقك الله الولد الصالح أن يعفك الله جل وعلا الحرام أن يعف زوجتك عن الحرام

قال فالآن باشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر الآن كلنا نفهم الخيط الأبيض والخيط الأسود هو الليل والنهر لكن عندما نزلت هذه الآية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود لم تنزل من الفجر كلمة من الفجر ما نزلت الآية على أصحابه وهكذا نزلت عليه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود بعض الصحابة رضي الله عنهم ماذا فعل؟ أخذ خيطين البيوت مظلمة في السابق ما فيها إنارة مثل الآن وفيها السرج ويطفونها في الليل إذا ناموا فكان أحدهم يضع خيطين عند فراشه خيط أبيض وخيط وخيطا أسود يضعهما عند فراشه خيطا أبيض وخيطا أسود وإذا استيقظ من الليل نظر إلى الخيطين يميز بينهما أم لا؟ متى ما استطاع أن يميز بينهما عرف أيش؟ أن الآن خلاص الآن يمنع من الأكل فأكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط حتى يميز إذا استطاع أن يميز بين الخيطين فهو يعني دخل وقت الصيام وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم خيطين حتى يتبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا وإنما هو الليل والنهار فنزلت من الفجر حتى تؤكد هذا المعنى وهذا في أول الصيام في السنة الثانية من الهجرة عندهم فرض الصيام

في السنة التاسعة من الهجرة أو العاشرة من الهجرة على خلاف متى أسلم عدي بن حاتم اللي تكلمنا عنه الآن ابن حاتم الطائي عدي بن حاتم قيل أسلم في سنة التاسعة وقيل أسلم في سنة العاشرة لما قرأ هذه الآية لكن فيها من الفجر لأنها نزلت اشتبه عليه الأمر فأيضا وضع خيطين تحت وسادته يقول بينهم الخيط الأبيض وخيط الأسود فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صمت البارحة حتى تبين لي وضعت خيطين تحت وسادتي خيط أبيض وخيط أسود فحتى تبين هكذا هي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن وسادك العريض لأن الخيط الأبيض النهار والخيط الأسود الليل إذا هذه الوسادة يعني الليل من الشرق إلى الغرب والنهار من الشرق إلى الغرب هذه اللي غطت من المشرق إلى المغرب قال إن وسادك العريض إذن وإنما هو الليل والنهار فبينها له النبي صلى الله عليه وسلم

قال ثم أتم الصيام إلى الليل ثم قال ولا تباشروهن وأنتم عاكفون هنا استدراك واستثناء قال صحيح كنوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر لكن تبهوا هذا لا يشمل الاعتكاف الاعتكاف حكم آخر المعتكف لا يباشر المعتكف لا يباشر النساء ولا تباشروهن وأنتم عاكفون والاعتكاف هو لزوم مسجد الاعتكاف لزوم مسجد اللطاعة والاعتكاف إما أن يكون يوما وليلة وإما أن يكون يوما وإما أن يكون ليلة وأفضل الاعتكاف أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان واعتكف عشر من شوال واعتكف كذلك صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة من رمضان وكان نساؤه يعتكفن معه وبعدما توفي اعتكفن أمهات المؤمنين أيضا في المسجد فالاعتكاف سنة الاعتكاف سنة وإذا أراد أن يعتكف ليلة فإنه يدخل المسجد قبل الفجر ويبقى فيه إلى المغرب بعد المغرب يخرج وإذا أراد أن يعتكف يوما عفوا إذا أراد أن يعتكف يوما دخل قبل الفجر وخرج بعد المغرب وإذا أراد أن يعتكف ليلة دخل قبل المغرب وخرج بعد الفجر هذا اعتكاف يوم أو ليلة وجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إني نذرت أن أعتكف ليلة قال أوفي بنذرك فإذا يجوز الاعتكاف ليلة ويجوز الاعتكاف يوما ويجوز الاعتكاف يوما وليلة ويجوز من الفجر إلى الفجر أو من المغرب إلى المغرب والسنة أن يعتكف عشر ليالي في رمضان العشر الأواخر بالذات هذه السنة والمعتكف لا يباشر امرأته ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المسألة واختلف أهل العلم المراد بالمباشرة هنا هل هي الجماع أو حتى التقبيل واللمس وغير ذلك أما الجماع فبالإجماع باتفاق أهل العلم أن الجماع يفسد الاعتكاف أما غير الجماع كان يقبل زوجته ومعتكف كانت معتكفة معه أو جاءت تزوره طيب أو ذهب إلى بيته ليقضي حاجته مثلا ورجع فقبل زوجته على أن التقبيل أيضا يفسد الاعتكاف يعني ليس المقصود بمباشرة الجماع وإنما الجماع ومقدمات الجماع كل هذا يفسد الاعتكاف وهذا قول جماهير أهل العلم

والاعتكاف هو لزوم مسجد الاعتكاف لزوم مسجد لطاعة إنسان يلزم المسجد لطاعة والاعتكاف إما أن يكون يوما وليلة وإما أن يكون يوما وإما أن يكون ليلة وأفضل الاعتكاف أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان واعتكف عشر من شوال واعتكف كذلك صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة من رمضان وكان نساؤه يعتكفن معه وبعدما توفي اعتكفن أمهات المؤمنين أيضا في المسجد فالاعتكاف سنة الاعتكاف سنة وإذا أراد أن يعتكف ليلة فإنه يدخل المسجد قبل الفجر ويبقى فيه إلى المغرب بعد المغرب يخرج وإذا أراد أن يعتكف يوما عفوا إذا أراد أن يعتكف يوما دخل قبل الفجر وخرج بعد المغرب وإذا أراد أن يعتكف ليلة دخل قبل المغرب وخرج بعد الفجر هذا اعتكاف يوم أو ليلة وجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إني نذرت أن اعتكف ليلة قال أوفي بنذرك فإذا يجوز الاعتكاف ليلة ويجوز الاعتكاف يوما ويجوز الاعتكاف يوما وليلة ويجوز من الفجر إلى الفجر أو من المغرب إلى المغرب والسنة أن يعتكف عشر ليالي في رمضان عشر الأواخر بالذات هذه هي السنة