سورة البقرة

ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا أينما تتوجهوا فثم وجه الله لأن المشركين عابوا على المؤمنين اليهود عابوا على المؤمنين لأنهم كانوا في مكة قبل الهجرة يستقبلون بيت المقدس في الصلاة ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ظل يستقبل أيضا بيت المقدس واستمر هذا الأمر قيل سنة وأربعة أشهر أو سنة وخمسة أشهر يستقبل بيت المقدس ثم بعد ذلك ترك بيت المقدس صار يتوجه إلى الكعبة كما قال الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي أنك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام فتكلم اليهود فقال الله تبارك وتعالى لله المشرق والمغرب أينما تولوا فثم وجه الله أينما توجهتم القضية المقصود من المقصود هو الله سبحانه وتعالى سواء كانت القبلة إلى بيت المقدس سواء كانت القبلة إلى مكة المكرمة ثم وجه الله سبحانه وتعالى

وصلنا إلى قبل الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الآية السادسة عشرة بعد المئة من سورة البقرة وقالوا اتخذ الله ولد سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون يخبي ربنا تبارك وتعالى عن اتهم من لا يخافهم وهم اليهود والنصارى والمشركون أما اليهود فقالوا عزين بن الله وأما النصارى فقالوا المسيح بن الله وأما المشركون فقالوا الملائكة بنات الله هذه ثلاث دعاوة ادعاها هؤلاء الكفار على الله تبارك وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا قال سبحانه وسبحانه كلمة تنزيه أن ينزه الله نفسه عن الولد قال سبحانه وتعالى وقال جل وعلا عن النصارى لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا فكيف يدعون أن لله ولدا سبحانه وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى أنه قال يسبني ابن آدم وليس له ذلك ويشتمني ابن آدم وليس له ذلك قال كيف يسبك أنت رب العالمين قال يسبني فيقول إني لن أعيده إلى الدنيا مرة لن أعيده مرة ثانية ويشتمني فيقول إن لي ولد أو كما قال الإمام البخاري في صحيحه يقول عمر بن الخطاب عن النصارى والنصارى هم أقرب الكفار إلى المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم وودة للذين آمنوا الذين قالوا إنها نصارى هؤلاء النصارى زعموا أن لله ولدا وأن عيسى بن الله يقول عمر عن النصارى أهينوهم ولا تظلموهم فإنهم سبوا الله مسبة ما سبها إياه أحد من العالمين لقد قالوا إن لله ولد مجرد أن يقول إن لله ولد هذه مسبة لله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك يشتمن ابن آدم وليس له ذلك قال كيف يشتمك وأنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد وهنا الله تبارك وتعالى ينزه نفسه ويسبحها أن يكون له ولد ومنه قوله سبحانه وتعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ويقول سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا أي فضيعا عظيما لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى أن دعوا للرحمن ولدا تبارك وتعالى من أعظم الجراء أن يكون له ولد والأصل في الولد أن يكون من جنس الوالد فالإنسان يلد إنسانا والحيوان يلد حيوانا والطير يلد طيرا وهكذا فكيف يلد الإله إنسانا وبشرا وإذا احتار النصارى في هذه القضية عندما زعموا أن عيسى ابن الله وفي الوقت ذاته يقولون هو ابن مريم فإن كان ابن الله فالمفروض أن يكون إلها فاحتاروا في هذه القضية التي ابتكروها وابتدعوها من عند أنفسهم فقالوا هو ناسوت ولاهوت جزء بشري وجزء إلهي اجتمع في هذا الشخص في عيسى ابن مريم عليه السلام قال سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتهم كل قيل تعود على من الدعي أنه ولد لله عيسى عزير الملائكة هؤلاء كل لهم قانتون كل من ادعيتم أنهم أولاد لله تبارك وتعالى قانتون لله خاضعون له مطيعون له أو كل له قانت من في السماوات والأرض فمن الدعي أنه ولد ومن ادعى ذلك ومن لم يدعي ذلك كل من في السماوات والأرض قانت لله والقنوت هو الخضوع والطاعة لله تبارك وتعالى قنوت إجبار وقنوت اختيار قنوت الإجبار يشمل جميع الخلق قانتون أي خاضعون لله تبارك وتعالى من شاء أحياه من شاء أماته من شاء أمرضه من شاء شفاه يجري الدم في جسده ينيمه وهكذا قنوت خاضع لإرادة الله وقدرته خاضع للقضاء والقدر لا يستطيع نفع شيئا إلا بإذن الله تبارك وتعالى هذا قنوت جميع الخلق وهناك قنوت الخاصة قنوت الطاعة قنوت المحبين كما قال الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين أي خاشعين خاضعين لله تبارك وتعالى في الصلاة قال زيد كنا نتكلم في الصلاة حتى أنزل الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فسكتنا هذا هو القنوت في الصلاة ومنه قول الله تبارك وتعالى عسى ربه إن طلق كن أي يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات أي طائعات لله تبارك وتعالى وفي هذه الآية قراءتان لأهل العلم ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الأولى مرتبطة بالآية السابقة التي سبقتها في الآية التي تسبقها قول الله تبارك وتعالى إن الله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولده القراءة الثانية بدون الواو إن الله واسع عليم قالوا اتخذ الله ولده بإثبات الواو وبحذف الواو قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بإثبات الواو وقرأ بدون الواو صلوات ربي وسلامه عليه

قال سبحانه وسبحانه كلمة تنزيه أي ينزه الله نفسه عن الولد قال سبحانه وتعالى بديع السماوات والأرض أنا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى أنا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء سبحانه وتعالى وقال جل وعلا عن النصارى لقد كفر الذين قالوا إن الله والمسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا فكيف يدعون أن لله ولد سبحانه وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى أنه قال يسبني ابن آدم وليس له ذلك ويشتمني ابن آدم وليس له ذلك قال كيف يسبك أنت رب العالمين لن أعيده مرة ثانية ويشتمني فيقول إن لي ولد أو كما قال وهذا أخرجه الإمام البخاري في صحيحه يقول عمر بن الخطاب عن النصارى والنصارى هم أقرب الكفار إلى المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى زعموا أن لله ولدا وأن عيسى بن الله يقول عمر عن النصارى أهينوهم ولا تظلموهم فإنهم سبوا الله مسبة ما سبها إياه أحد من العالمين لقد قالوا إن لله ولد مجرد أن يقول إن لله ولد هذه مسبة لله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك يشتمني ابن آدم وليس له ذلك قال كيف يشتمك وأنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد ينزه نفسه ويسبحها أن يكون له ولد ومنه قوله سبحانه وتعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ويقول سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا أي فضيعا عظيما لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى أن دعوا للرحمن ولدا فجعلها ربنا تبارك وتعالى من أعظم الجراء أن يكون له ولد والأصل في الولد أن يكون من جنس الوالدي فالإنسان يلد إنسانا والحيوان يلد حيوانا والطير يلد طيرا وهكذا فكيف يلد الإله إنسانا وبشرا وإذا احتار النصارى في هذه القضية عندما زعموا أن عيسى بن الله وفي الوقت ذاته يقولون هو ابن مريم فإن كان ابن الله فالمفروض أن يكون إلها وإن كان ابن مريم فالمفروض أن يكون إنسانا فاحتاروا في هذه القضية التي ابتكروها وابتدعوها من عند أنفسهم فقالوا هو ناسوت ولاهوت جزء بشري وجزء إلهي اجتمع في هذا الشخص في عيسى بن مريم عليه السلام

يقول عمر عن النصارى أهينوهم ولا تظلموهم فإنهم سبوا الله مسبة ما سبها إياه أحد من العالمين لقد قالوا إن لله ولد مجرد أن يقول إن لله ولد هذه مسبة لله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك يشتمني ابن آدم وليس له ذاك قال كيف يشتمك وأنت رب العالمين قال يقول إن لي ولد

قال سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون كل قيل تعود على من الدعي أنه ولد لله عيسى عزير الملائكة هؤلاء كل لهم قانتون كل من ادعيتم أنهم أولاد لله تبارك وتعالى قانتون لله خاضعون له مطيعون له كل من في السماوات والأرض فمن ادعي أنه ولد ومن ادعى ذلك ومن لم يدعي ذلك كل من في السماوات والأرض قانت لله والقنوت والخضوع والطاعة لله تبارك وتعالى

والقنوت نوعان قنوت إجبار وقنوت اختيار قنوت الإجبار يشمل جميع الخلق قانتون أي خاضعون لله تبارك وتعالى من شاء أحياه من شاء أماته من شاء أمرضه من شاء شفاه يجري الدم في جسده ينيمه وهكذا قنوت خاضع لإرادة الله وقدرته خاضع للقضاء والقدر لا يستطيع أن يفعل شيئا إلا بإذن الله تبارك وتعالى هذا قنوت جميع الخلق قنوت الخاصة قنوت الطاعة قنوت المحبين كما قال الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين أي خاشعين خاضعين لله تبارك وتعالى في الصلاة قال زيد كنا نتكلم في الصلاة حتى أنزل الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فسكتنا هذا هو القنوت في الصلاة ومنه قول الله تبارك وتعالى عسى ربه إن طلق كن أي يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات الله تبارك وتعالى

وفي هذه الآية قراءتان لأهل العلم ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الأولى مرتبطة بالآية السابقة التي سبقتها في الآية التي تسبقها قول الله تبارك وتعالى إن الله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولده القراءة الثانية بدون الواو إن الله واسع عليم قالوا اتخذ الله ولده إذن بإثبات الواو وبحذف الواو قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بإثبات الواو وقرأ بدون الواو صلوات ربي وسلامه عليه

ثم قال بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون بديع بمعنى مبدع مثل الرجيم بمعنى راجم وسميع بمعنى سامع بديع مبدع والمبدع هو الذي يأتي بالشيء على غير مثال سابق يعني ما سبقه إليه أحد ولكن نحن نقول فلان مبدع يأتي بأشياء غريبة جديدة ما سبق إليها نقول بدع ومنه المبتدع والمبتدع هو الذي يتقرب إلى الله بغير ما شرع أتى بأشياء جديدة والمبدع أو المبتدع أحيانا يكون ممدوحا وأحيانا يكون مذموما فالممدوح في أمور الدنيا ابتدع ما شئت في أمور الدنيا وأتي بما شئت في أمور الدنيا فهذا تمدح به إذا كان يعني فيه خير للناس والابتداء في الدين شر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ما ليس منه فهو رد أي مردود على صاحبه والله بديع السماوات والأرض أي الذي خلق السماوات والأرض على غير مثال سابق على غير مثال ما قلد أحدا سبحانه وتعالى في هذا الخلق بديع السماوات والأرض وجمعت السماوات وأفردت الأرض وهذا هو الغالب في كتاب الله تبارك وتعالى وإنما جمعت الأرض في قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن إلا على أن الأرض سبع أيضا وإلا الأرض تطلق عادة وبجنسها لا بعددها وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم الشبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين فذكرت الأراضي السبع وإلا الأرض عادة تطلق مطلقة هكذا بدون تحديده سبع أراض قال بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا قضى قال أهم يعني أراد وقضى بمعنى أمره أمر أمر وتأتي قضى بمعنى أحكم وأتقن وهي بحسب وقوعها في الجملة وهنا بمعنى أراد وإذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون انتهى الأمر انتهى الأمر إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون انتهى الأمر وهذا يدل على أن كلام الله غير مخلوق لأنه يخلق بكلامه لو كان الكلام مخلوقا لما خلق به لأن المخلوق لا يخلق وإنما يخلق الله بكلامه فدل على أن كلامه غير خلقه أن كلامه غير خلقه كما قال سبحانه وتعالى له الخلق والأمر ففرق بين الخلق والأمر سبحانه وتعالى وإذا قضى أمرا أي أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويخطئ البعض فيقول أمره بين الكافي والنون والصحيح أمره بكن وليس بين الكافي والنون بل بالكافي والنون أمره بالكافي والنون وليس بين الكافي والنون وإنما البعض يقولها على سبيل التساهل وإلا فأمره بالكافي والنون سبحانه وتعالى بقوله كن فيكون ما أراد سبحانه وتعالى

والمبدع أو المبتدع أحيانا يكون ممدوحا وأحيانا يكون مذموما فالممدوح في أمور الدنيا ابتدع ما شئت في أمور الدنيا وأتي بما شئت في أمور الدنيا فهذا تمدح به إذا كان يعني فيه خير للناس والابتداء في الدين شر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ويقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود على صاحبه

قال بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمراً قضى قال أهم يعني أراد إذا أراد أمراً وقضى بمعنى أمره أمر أمراً وتأتي قضى بمعنى أحكم وأتقن وهي بحسب وقوعها في الجملة وهنا بمعنى أراد وإذا أراد أمراً فإنما يقول له كن فيكون انتهى الأمر انتهى الأمر

إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون انتهى الأمر وهذا يدل على أن كلام الله غير مخلوق لأنه يخلق بكلامه ولو كان الكلام مخلوقا لما خلق به لأن المخلوق لا يخلق وإنما يخلق الله بكلامه فدل على أن كلامه غير خلقه أن كلامه غير خلقه كما قال سبحانه وتعالى له الخلق والأمر ففرق بين الخلق والأمر سبحانه وتعالى وإذا قضى أمرا أي أراد أمرا ما يقول له كن فيكون

وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال الذين لا يعلمون اختلف فيها أهل التفسير بعضهم قالهم اليهود وقال بعضهم النصارى وبعضهم قال مشرك العرب هؤلاء قالوا لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كأنه ما أتتهم آية كل الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتبروا به جاءوه فقالوا له أنت الرسول قال نعم قال نعم بأمر الله فطلب الله تباركه فشق الله لهم القمر النصير فقالوا داء بسحر عظيم ما في فائدة أراهم الله الآيات ما في فائدة موسى أتى بالآيات ما في فائدة وإنما هذه دعاوة باطلة وقال الذين كفروا لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية وهذا من اعتدائهم وكذبهم وافترائهم وقد قالوا قبل ذلك لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فهذه دعاوة باطلة وافتراءات يقولها مثل هؤلاء قد قالوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه ماذا يريد هؤلاء قل سبحان ربي هل كنت إلا بشر رسولا ما هذه الأشياء ما هذه الطلبات الغريبة التي تطلبونها والله الذي لا إله إلا وقع كل هذا لما آمنوا لأنهم إنما قالوا هذا عنادا وكبرا وهؤلاء المعاندون لم تكفيهم آية ولذا في قصتي عن شقاق القمر لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فسأل الله أن يشق لهم القمر نصفين فشق القمر نصفين فقالوا سحرنا محمد فقال بعض عقلائهم إن كان سحركم فلا يمكن أن يسحر جميع الناس عادة السحر يسحر الذين أمامه فانتظروا السفار فإن رأوا مثل ما رأيتم فما سحركم وإن لم يروا ذلك فقد سحركم قالوا نعم فانتظروا السفار المسافرون فجاء السفار فقالوا لهم ما أغرب ما رأيتم في سفركم ما ذكروا لهم شقاق القمر حتى لا يعطوهم الإجابة قالوا في ليلة كذا رأينا القمر قد انشق نصفين أتدرون ماذا قال الكفار قالوا لقد جاء بسحر عظيم سحر السفار سحر السفار لقد جاء بسحر عظيم فأنزل الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر سحر قوي حتى إنه سحر السفار وقفل قفل إذا عاند عاند يذكرون أن رجلين سافروا وفي الطريق رأي زول شخص أو شيء من بعيد فقال أحدهما هذا كأنه عنز قال الثاني قال لا طير قال لا شوف عنز قال لا طير هو بعيد وهما يقتربان كلما اقترب يقولون شوف عنز شوف طير واضح طير واقترب اقترب لم اقترب ولا يطير الطير قال شوف الطير قال عنز لو طارت خلص أنا قلت عنز عنز لن أتراجع فالقصد أن هناك نوعية من الناس لا تقبل الحق أغلقت قلبها عن قبول الحق والله يخبر عنهم بذلك سبحانه وتعالى قال جل وعلا وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمون الله إن حتى طيب لو كلمكم الله صورتم رسولا إذا كلمكم الله لماذا يأتيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال لو لا يكلمون الله أو تأتينا آية قال الله جل وعلا كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم أي وما آمنوا وجاءتهم الآيات ولم يؤمنوا تشابهت قلوبهم ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسل من قبلك أتواصوا به بل هم قوم طاهون وهكذا تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يقنون نحن بينا الآيات ولكن الذي يستفيد منها الموقنون المصدقون المريدون للحق هؤلاء هم الذين يستفيدون من الآيات أما غيرهم من المعاندين والمكابرين فلا تزيدهم الآيات إلا بعدا وكبرا وضلالا وكفرا

في قصتي عن شقاق القمر لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فسأل الله أن يشق لهم القمر نصفين فشق القمر نصفين حتى رأوا جبل أبي قبيس بين شقتين القمر فقالوا سحرنا محمد فقال بعض عقلائهم إن كان سحركم فلا يمكن أن يسحر جميع الناس عادة الساحر يسحر الذين أمامه فانتظروا السفار فإن رأوا مثل ما رأيتم فما سحركم وإن لم يروا ذلك فقد سحركم قالوا نعم فانتظروا السفار المسافرون فجاء السفار فقالوا لهم ما أغرب ما رأيتم في سفركم ما ذكروا لهم شقاق القمر حتى لا يعطوهم الإجابة قال ما أغرب ما رأيتم في سفركم قالوا في ليلة كذا رأينا القمر قد انشق نصفين أتدرون ماذا قال الكفار قالوا لقد جاء بسحر عظيم سحر السفار سحر السفار لقد جاء بسحر عظيم فأنزل الله تبارك وتعالى وإن رأوا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر سحر قوي حتى إنه سحر السفار

قال سبحانه وتعالى إنا أرسلناك إبنك إنها كلمة تعظيم يعظم الله بها نفسه سبحانه وتعالى والله جل وعلا إذا دعاك إلى العبادة كما يقول بعض أهل العلم لا يقول بلفظ الجم وإنما يأتي بلفظ فاعبده وتوكل عليه وليس فاعبدوهم وتوكلوا عليهم وإنما يأتي بلفظ الفرد وإذا سألك عبادي عني فإني قريب إذا دعاني ولم يقل دعانا دعاني فالقصد أن الله إذا تكلم في جانب العبادة غالبا يأتي بلفظ المفرد وإذا تكلم بلفظ الخلق والإيجاد والبذل والعطاء فإنما يتكلم باسم الجمع وهذا من التعظيم إنا أرسلناك وهذه فيها تسلية من الله جل وعلا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعني أرى أنهم كذبوك وآذوك وفعلوا وفعلوا فلعلك باخع نفسك على آثارهم لعلك قاتل نفسك على آثارهم أن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف فلعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين لا تقفل نفسك إن عليك إلا البلاغ نحن أرسلناك بشيرا ونذيرا يكفي وشويت اللي عليك يكفيك يكفيك هذا أديت الواجب الذي طلبه الله منك وأمرك به سبحانه وتعالى إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا فقط ولذا قال بعدها ولا تسأل عن أصحاب الجحيم يعني لن نسألك لماذا لم يؤمنوا لأن هذا ليس من عملك وليس في قدرتك كما قال الله تبارك وتعالى لما قال أصحاب السبت أو يعني الذين كانوا مع أهل السبت قالوا لماذا تعظون قوما إلا هم مهلكم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون لكن ليس بيدنا شيء لكن نعتذر إلى الله والعلم ولهم يتقون لكن الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وهنا الله تبارك وتعالى يقول أرسلناك بشيرا ونذيرا يا محمد ولا تسأل عن أصحاب الجحيم أي لا نحاسبك لماذا دخلوا النار لأنهم الذين اختاروا هذا الطريق وهناك قراءة ثانية بهذه الآية إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم نهي هناك لا تسأل خبر لن نسألك هنا لا تسأل عن أصحاب الجحيم وقال ولها معنيان المعنى الأول ولا تسأل عن أصحاب الجحيم أي مثل لما أحد يسألك يعني يقول لك فلان ماذا حدث قال لا تسأل ما شاء الله أخذ وأخذ أخذ لا تسأل فلان كيف عذبوه لا تسأل ضربوه وفعلوا به لا تسأل شيئا عظيما فلا تسأل يعني إنه شيء عظيم ولا تسأل عن أصحاب الجحيم لأنه سيأتيهم شيء عظيم أو لا تسأل على سبيل النهي قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه قال ما حال أبوي يعني أفي الجنة أو في النار فقال له لا تسأل عن أصحاب الجحيم ولكنها ضعيفة هذه الرواية لا تصح ويبقى عنها القراءتان ثابتتان ولا تسأل من باب الخبر أو ولا تسأل من باب النهي عن الله من الله تبارك النبي محمد صلى الله عليه وسلم

والله جل وعلا إذا دعاك إلى العبادة كما يقول بعض أهل العلم لا يقول بلفظ الجم وإنما يأتي بلفظ فاعبده وتوكل عليه وليس فاعبدوهم وتوكلوا عليهم وإنما يأتي بلفظ الفرد وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعاني ولم يقل دعانا دعاني فالقصد أن الله إذا تكلم في جانب العبادة غالبا يأتي بلفظ المفرد وإذا تكلم بلفظ الخلق والإيجاد والبذل والعطاء فإنما يتكلم باسم الجمع وهذا من التعظيم إنا أرسلناك

ولذا قال بعدها ولا تسأل عن أصحاب الجحيم يعني لن نسألك لماذا لم يؤمنوا لأن هذا ليس من عملك وليس في قدرتك كما قال الله تبارك وتعالى لما قال أصحاب السبت أو الذين كانوا مع أهل السبت قالوا لماذا تعظون قوما الله مهلكم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يهتدون لكن ليس بيدنا شيء لكن نعتذر إلى الله ولعلهم يتقون وهنا الله تبارك وتعالى يقول أرسلناك بشيرا ونذيرا يا محمد ولا تسأل عن أصحاب الجحيم أي لا نحاسبك لماذا دخلوا النار لأنهم الذين اختاروا هذا الطريق وهناك قراءة ثانية لهذه الآية إن أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم نهي هناك لا تسأل خبر لن نسألك هنا لا تسأل عن أصحاب الجحيم وقال لها معنيان المعنى الأول ولا تسأل عن أصحاب الجحيم أي مثل لما أحد يسألك يعني يقول لك فلان ماذا حدث قال لا تسأل ما شاء الله أخذ وأخذ أخ لا تسأل فلان كيف عذبوه لا تسأل ضربوه وفعلوا به ولا تسأل شيئا عظيما فلا تسأل يعني إنه شيء عظيم ولا تسأل عن أصحاب الجحيم لأنه سيأتيهم شيء عظيم أو لا تسأل على سبيل النهي قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه قال ما حال أبوي يعني أفي الجنة أو في النار فقال له لا تسأل عن أصحاب الجحيم ولكنها ضعيفة هذه الرواية لا تصح ويبقى عنها القراءتان ثابتتان ولا تسألوا من باب الخبر أو ولا تسأل من باب النهي عن الله من الله تبارك لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونقف هنا

أذكركم وأذكر نفسي بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يوماً لأصحابه أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجعوا بناقتين كوماوين من غير ما إثم ولا قطعة رحم فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يحب ذلك قال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير له من ناقتين ومن أعدادهن من الإبل فأسأل الله جل وعلا أن لا يحرمنا وإياكم الأجر وأن يجعل اجتماعنا هذا اجتماعاً مرحوما وأن يجعل تفرقنا من بعده تفرقاً معصوما وأن لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقياً ولا محرومة

قال ربنا تبارك وتعالى في سورة البقرة في الآية العشرين بعد المئة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم إنك إذن ما لك من الله من ولي ولا نصير هذه الآية يحذر فيها الله جل وعلا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى أهل العلم إن هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة أي أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم صلى الله عليه وسلم من أن يقع في مثل هذا الأمر وهو أنه يتبع أهواء اليهود والنصارى بعصمة الله له وإنما الخوف كل الخوف على أتباع هذا النبي صلى الله عليه وسلم سواء الذين كانوا في زمانه أو بعد زمانه إلى زماننا إلى أن تقوم الساعة هؤلاء هم الذين يجب عليهم أن يحذروا كل الحذر من أن يتبعوا هذا المنهج الخطير الذي حذر منه الله جل وعلا يقول ربنا تبارك وتعالى منبه النبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأتباعه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم أي مهما صنعت لو أشعلت لهم أصابعك نورا وجعلتها مصابيحا لهم وشموعا لن يرضوا عنك وكلما قدمت تنازلا طلبوا تنازلا أكثر وهذا يخبر به من؟ يخبر به العليم الخبير سبحانه وتعالى خبر من الله صادق ولا ينبئك مثل خبير ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم تقدم تنازلا اليوم يطلبون ثانيا ثالثا رابعا خامسا حتى تتبع ملتهم ولن يتوقف عند حد لن يتوقف عند حد لذا احذر هذا الأمر كما قال جل وعلا فالله جل وعلا يقول له قل إن هدى الله هو الهدى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد ولا أنا عبد ما عبدتم ولا أنتم عبدون ما أعبد لكم دينكم واليدين ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى اليهود والنصارى ملتان ملة اليهود وملة النصارى والآية ولن ترضى عنك اليهود ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع ملتهم خاصة ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع ملتهم خاصة لأن ملة اليهود غير ملة النصارى وليس المقصود أن اليهود والنصارى ملة واحدة لا اليهود يكفرون النصارى والنصارى يكفرون اليهود واليهود يتهمون عيسى بأنه كذاب ولا يؤمنون به ويقول عينه ابن زينة والعياذ بالله لعنهم الله ويتهمون مريم عليه السلام والنصارى يتهمون اليهود بأنهم قتلوا عيسى وصلبوه فهم غير متفقين ويقول هؤلاء ملة أولئك ملة فيكون معنا الآية ولن ترضى عنك اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع ملتهم كما قال جل وعلا وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب وهنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ملتهم هنا ليس معنى أن ملة اليهود واحدة كان أهل العلم لهم قول في هذه المسألة بعض أهل العلم يرى أن الكفر كله ملة واحدة والإسلام ملة وأن كل الكفار يعتبرون ملة واحدة وهذا مبني على مسألة خلافية فقهية لا مانع أن تطرح هنا كما طرح أهل التفسير وهي معلوم أن موانع الإرث الأمور التي تمنع الميراث ممن كان وارثا حقيقة ثلاثا الرق والقتل واختلاف الدين وقد جاء في الحديث لا يتوارث أهل ملتين لا يتوارث أهل ملتين وجاء في الحديث الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم فالمسلم إذا كان له أب كافر فلا أحد منهما يرث الآخر إذا مات الأب لا يرثه الإبن وإذا مات الإبن لا يرثه الأب لاختلاف الدين وكذا الزوج والزوجة إذا كان الزوج مسلم وزوجته نصرانية أو يهودية فإذا ماتت لا يرثها وإذا ماتت وإذا مات لا ترثه لاختلاف الدين وهذا مذهب الأمة الأربعة رحمهم الله تبارك وتعالى أنه لا يرث الكافر المسلم ولا يرث المسلم الكافر إن كان بعض أهل العلم له قول أنه المسلم يرث الكافر لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ولكن الصحيح ما ذهب إليه الجمهور وأنه لا توارث بين أهل ملتين وبالتالي اختلف أهل العلم إذا كان الأب يهوديا والأم نصرانية ومات أحدهما يعني أحد الزوجين فهل لي توارثان من قال ملة الكفر واحدة قال لي توارثان كلهم ملة واحدة مجوسي هندوسي بوذي ملحد مشرك يهودي نصراني إذا كان دين أحدهما يهودي والآخر مجوسي أحدهما بوذي والثاني سيكي واحد يعبد الأصنام وثني والثاني نصراني بغض النظر قال لي توارثان لأن ملة الكفر واحدة وقال بعض أهل العلم له لا يتوارث يهودي مع نصراني طبعا هذا إذا تحكموا إلينا وكانوا تحت حكم المسلمين ويعيشون في بلاد المسلمين والمحاكم إسلامية فهل نورث بعضهم من بعض أو لا فمن قال إن ملة الكفر واحدة قال لي توارثان ومن قال هذه ملة وتلك ملة والنبي قال لا يتوارث أهل ملتين فقالوا لا يتوارثون إلا إذا كان يهودي ويهودية نصراني ونصرانية بوذي وبوذية هندوسي وهندوسية وهكذا يتوارثون بينهم وأما المسلم فلا يرثوا الكافر ولا الكافر يرث المسلم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم هذا خبر يخبر به ربنا وقلت نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حتى تتبع ملتهم أي شريعتهم أو منهجهم والملة هي ما شرعه الله تبارك وتعالى من الأحكام في كتبه على لسان أنبيائه وهؤلاء يقول الله تبارك لن يرضوا عنك حتى تتبع ما هم عليه ثم أخبره ماذا عليه أن يفعل وهو كما قلنا إخبار للنبي وإرسال تبريغ لنا هو الهدى إلا أن نقدم تنازلات هدى الله والهدى وهذا الآن يحدث من البعض بعض الآن يتكلم يقول الآن اليهود أو عفوا النصارى في بلادهم أليسوا يسمحون لنا بناء المساجد يبنون مساجد في أوروبا مثلا أو في أمريكا أو كذا قال نعم قال طيب لماذا لا نسمح لهم أن يبنوا كنائس في بلادنا يعني مثل ما نطالبهم أن نبني مساجد هناك إذا طالبوا لماذا نقول لهم نقول اسمحوا لنا ببناء المساجد أولا الدين ليس هات وخذ أعطينا ونعطيك لا هذا شرع نحن ملتزمون بشرع ربنا تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينا في جزيرة العرب ولا يجد أن تبنى كنيسة في جزيرة العرب ولا شك أن هذه البلاد من جزيرة العرب وهي شبه الجزيرة العربية لا يجد أن تبنى فيها كنيسة فإن قال قال طيب لا يسمح لنا أن نبني مساجد لا يسمح كيف؟ مو لازم يسمح لنا أن نبني المساجد ومو لازم أن نبني المساجد هناك والمسلمون الذين هناك إذا عجزوا عن إظهار دينهم يجعلون إلى بلاد المسلمين فالقضي أنه لا يجوز لنا أن نتنازل عن ديننا وأن نؤلف شريعة من رؤوسنا وأن نخالف شرع الله تبارك وتعالى من باب كما أعطونا نعطيهم لو قال النصارى اليوم تعالوا وابنوا مسجدا في الفاتيكان والنطيب والمقابل قالوا نبني كنيسة في مكة ليس بصحيح وإن أذنوا لا نأذن نحن هم أصلا غير متلسكين بدينهم فلا يعني هذا أن نترك ديننا لأجلهم أو يقول قائل نحن نتزوج من نسائهم لماذا هم لا يتزوجون من نسائنا فليتزوجوا من نسائنا نقول لا ولا كرامة قالوا إذن يمنعوننا فليمنعوا ما في ولد لبها البلد كيف مو لازم نتزوج من نسائهم فالقصد إذن تنازل عن ديننا بحجة أنهم تنازلوا تركوا دينهم نترك دينهم هكذا قال المشركون للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أعبد آلهتنا سنة ونعبد آلهة إلهك سنة فأنزل الله تبارك وتعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدوا ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين ما في تنازل عن شرع الله تبارك وتعالى قل إن هدى الله هو الهدى الحق وما عداه باطل ما عداه هدى الله فهو باطل ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصر تحذير شديد من رب العزة تبارك وتعالى تحذير وقلنا إن هذا الأمر لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم لكنه تحذير للأمة تحذير للأمة من أن تتنازل عن دينها لأهل البدع أو أهل الفساد أو الكفار بشتى أشكالهم ومللهم وأنواعهم تهديد ترجف منه القلوب تخويف من الله تبارك ولئن اتبعت أهواءهم وسماها أهواء وليست مللا وإنما أهواء لأنهم عبثوا بمللهم وحرفوا كتبهم فلذا سماها الله تبارك أهواء ولم يسمها دينا منسوخا وإنما أهواء فهم كانوا يعبثون بدينهم عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه حرفوا الكتاب فهم أصحاب هوا فحذر الله تبارك وتعالى من اتباع هذا الأمر قال ما لك من الله من ولي ولا نصر الولي هو الناصر والمشايع والمتابع والمحب نقول لا ليس لك من الله أن يمنعك من الله ولي ولا يمنعك من الله نصير من كان الله ضده فمن ذا الذي ينصره من دون الله وإن كان الله معك فمن ذا الذي يخيفك فالإنسان يحذر من هذه القضية

هذه الآية يحذر فيها الله جل وعلا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وقال كثير من أهل العلم إن هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جاره أي أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم صلى الله عليه وسلم من أن يقع في مثل هذا الأمر وهو أنه يتبع أهواء اليهود والنصارى بعصمة الله له وإنما الخوف كل الخوف على أتباع هذا النبي صلى الله عليه وسلم سواء الذين كانوا في زمانه أو بعد زمانه إلى زماننا إلى أن تقوم الساعة هؤلاء هم الذين يجب عليهم أن يحذروا كل الحذر من أن يتبعوا هذا المنهج الخطير الذي حذر منه الله جل وعلا

وهنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ملتهم هنا ليس المعنى أن ملة اليهود واحدة وإن كان أهل العلم لهم قول في هذه المسألة بعض أهل العلم يرى أن الكفر كله ملة واحدة والإسلام ملة وأن كل الكفار يعتبرون ملة واحدة وهذا مبني على مسألة خلافية فقهية هنا كما طرح أهل التفسير وهي معلوم أن موانع الإرث الأمور التي تمنع الميراث ممن كان والثا حقيقة ثلاثة الرق والقتل واختلاف الدين وقد جاء في الحديث لا يتوارث أهل ملتين لا يتوارث أهل ملتين وجاء في الحديث الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيحين أنه قال لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم فالمسلم إذا كان له أب فلا أحد منهما يرث الآخر إذا مات الأب لا يرثه الإبن وإذا مات الإبن لا يرثه الأب لاختلاف الدين وكذا الزوج والزوجة إذا كان الزوج مسلم وزوجته نصرانية أو يهودية فإذا ماتت لا يرثها وإذا ماتت وإذا مات لا ترثه لاختلاف الدين وهذا مذهب الأمة الأربعة رحمهم الله تبارك وتعالى أنه لا يرث الكافر المسلم ولا يرث المسلم الكافر المسلم يرث الكافر لأن الإسلام يعلو ولا يعلع عليه ولكن الصحيح ما ذهب إليه الجمهور وهو أنه لا توارث بين أهل ملتين وبالتالي اختلف أهل العلم إذا كان الأب يهوديا والأم نصرانية ومات أحدهما يعني أحد الزوجين فهل لي توارثان من قال ملة الكفر واحدة قال لي توارثان كلهم ملة واحدة مجوسي هندوسي بوذي ملحد مشرك يهودي نصراني إذا كان دين أحدهما يهودي والآخر مجوسي أحدهما بوذي والثاني شنو عطونا سيكي واحد يعبد الأصنام وثني والثاني نصراني أبغض النظر قالوا يتوارثان لأن ملة الكفري واحدة وقال بعض أهل العلم لا لا يتوارث يهودي مع نصراني طبعا هذا إذا تحكموا إلينا وكانوا تحت حكم المسلمين ويعيشون في بلاد المسلمين والمحاكم الإسلامية فهل نورث بعضهم من بعض أو لا فمن قال إن ملة الكفر واحدة قال يتوارثون ومن قال هذه ملة وتلك ملة والنبي قال لا يتوارث أهل ملتين فقالوا لا يتوارثون إلا إذا كان يهودي ويهودية نصراني ونصرانية بوذي وبوذية هندوسي وهندوسية وهكذا يتوارثون بينهم وأما المسلم فلا يرثوا الكافر ولا الكافر يرث المسلم ترجمة نانسي قنقر