سورة البقرة

إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ولم يقل من تعبدون من بعدي أراد اختبارهم بأن أتى بماء لغير العاقل لتشمل وتجمع ما تعبدون من بعدي أي من بعد موتي

وقوله تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون تلك أي أمة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب تلك الأمة المباركة فدخلت خلت مضت ومنه سمي الخلاء خلاء لأنه لا أحد فيه خل المكان ولما ماتوا وابتلعتهم الأرض لأنهم لم يكونوا ولذلك قال أمة خلت أي خلت من الدنيا وما فيها وخلت أيضا من هذه الحياة فلا يرون ولا يجلس معهم ولا يسمع منهم تلك أمة وسماهم أمة لأنهم جماعة كبيرة تلك أمة أي يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن سار على دربهم تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت الآن الخطاب لليهود والنصارى لها ما كسبت ولكم ما كسبت ولا تسألون عما كانوا يفعلون أي لا تحتجوا بإبراهيم وإسحاق ويعقوب وتقولون نحن من ذرية إبراهيم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه النسب لا ينفع إذا لم يكن ثمة عمل النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع قريشا ناداهم بطنا بطنا أولا قال يا بني كعب بن لؤي ثم قال يا بني عبد الشمس ثم قال يا بني عبد مناف وناداهم صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى فاطمة قال يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنكم من الله شيئا ولكن لكم رحم سأبلها ببلالها هذه الرحم لكن لا أغني عنكم من الله شيئا كل إنسان له ما كسب وعليه ما اكتسب أبدا لا تزر وازرة وزر أخرى ولا ينتفع أحد بعمل غيره كل بعمله اليهود ماذا كانوا يقولون اليهود كانوا يقولون لن تمسنا ومر بنا قولهم وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة طيب لماذا تمسكم النار أياما معدودة قالوا لأن آباءنا عبدوا العجل فيعذبوا اليهود كلهم لأن أولئك عبدوا العجل والنصارى كذلك قالوا نعذب نتحمل وزر غيرنا وإذا قالوا إن عيسى صلب تكفيرا لخطيئة آدم طيب وما شأن عيسى بآدم آدم الذي أخطأ آدم الذي يتحمل لماذا يتحمل عيسى لماذا يصلب عيسى لخطيئة آدم صلوات ربي وسلامه عليهما جميعا فجاء القرآن الكريم ليقول لهم جميعا لا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت لكم ما كسبتم ولهم ما كسبوا ولا تسألون عن فعلهم لا يجازون على فعل آبائكم وأجدادكم بل لا يجاز الإنسان إلا على فعله هو فقط ولا يجاز بفعل غيره تلك أمة قد خلت أي مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون أي لا تحاسب لا تسألون سؤال محاسبة لا تحاسبون ولا تسألون عما كانوا يعملون

ثم قال سبحانه وتعالى عنهم وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا طبعا ما قالوا هذا الكلام بهذا اللفظ ولكن فيه اختصار كما قلنا قبل في قول الله تبارك وتعالى قال لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى اليهود لا يرون أن النصارى يدخلون الجنة والنصارى لا يرون أن اليهود يدخلون الجنة ولكن الآية معناها وقالوا كونوا هودا أي قالت اليهود وقالوا كونوا هودا تهتدوا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا لأن اليهود والنصارى لا يقبلوا بعضهم بعضا أبدا وإنما جمعهم الله تبارك وتعالى في هذه الآية كما جمعهم في قوله تبارك وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى لأن اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا والنصارى قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا فقال الله وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا أي قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا وهذه دعوة دعوة فارغة ولذا رد الله تبارك عليهم بقوله قل بل ملة إبراهيم حنيفا قل لهم يا محمد لا يهود ولا نصارى ما رأيكم بملة إبراهيم لأن الجميع ينتسب إلى إبراهيم الجميع ينتسب إلى إبراهيم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فهنا رد عليهم في القول لماذا نكون يهودا أو نصارى ما رأيكم بملة إبراهيم نلتزم ملة إبراهيم هل تقبلون ذلك أنتم تدعون نسبتكم إلى إبراهيم وإبراهيم معظم عند الجميع عند اليهود معظم وعند النصارى معظم وعند المسلمين معظم لذا ألزمهم قال ما رأيكم بملة إبراهيم نلتزمها قل بل ملة إبراهيم أي دين إبراهيم وطريقة إبراهيم حنيفا الحنيف عند العرب هو المائل الحنيف المائل والمقصود بإبراهيم أنه مائل عن الشرك لأن قومه كانوا يعبدون الأصنام إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون واذكر في الكتاب إبراهيم إذ قال لأبيه يا أبث لم تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وإذ قال إبراهيم لأبيه آذر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين فإبراهيم جاء في وقت قومه كلهم بلا استثناء يعبدون الأصنام فانحرف عنهم فصار حنيفا أي مائلا عنهم فالحنيف هو المائل والحنيف في اللغة هو الذي انحرفت قدمه كل واحدة إلى الأخرى فيمشي معوجا لأنه حنيف فالحنيف المنحرف فيقال حنيف لمن فلان حنيف إذا انصرف من الحق إلى الشر من الخير إلى الشر والعكس صحيح من الشر إلى الخير فالحنيف هو المنحرف طيب إبراهيم قومه كانوا على الحق أو على الباطل كانوا على الباطل إذن انحرف عنهم إلى ماذا إلى الحق فالحنيف هو المنحرف سواء إلى الخير أو إلى الشر وهي عبادة الأصنام إذن انحرف إلى الخير فالحنيف المعوج فإذا عوججت على العوجاج صرت مستقيما إذا عوججت على العوجاج صرت مستقيما كما قالوا نفي النفي إثبات عدو عدوي صديقي كذلك هنا حنيف عن الشر إذن إلى الخير مائل عن الشر إذن مائل إلى الخير فالحنيف هو المائل إلى الخير وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين وهذا فيه تعريض لهم لليهود والنصارى يقول لهم أنتم مشركون كيف تزعمون أن إبراهيم تسيرون على طريقته أنتم مشركون وإبراهيم ما كان مشركا وقالت اليهود عزير بن الله شرك وقالت النصارى المسيح بن الله شرك إبراهيم ما كان مشركا وقالت النصارى المسيح بن الله شرك وقالت النصارى المسيح وقالت النصارى المسيح وقالت النصارى المسيح وقالت النصارى المسيح وقالت النصارى المسيح

بل ملة إبراهيم أي دين إبراهيم وطريقة إبراهيم حنيفا الحنيف عند العرب هو المائل الحنيف المائل والمقصود بإبراهيم أنه مائل عن الشرك لأن قومه كانوا يعبدون الأصنام إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون واذكر في الكتاب إبراهيم إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين فإبراهيم جاء في وقت قومه كلهم بلا استثناء يعبدون الأصنام فانحرف عنهم فصار حنيفا أي مائلا عنهم فالحنيف هو المائل والحنيف في اللغة هو الذي انحرفت قدمه كل واحدة إلى الأخرى فيمشي معوجا لأنه حنيف فالحنيف المنحرف فيقال حنيف لمن فلان حنيف إذا انصرف من الحق إلى الشر من الخير إلى الشر والعكس صحيح من الشر إلى الخير فالحنيف هو المنحرف طيب إبراهيم قومه كانوا على الحق أو على الباطل كانوا على الباطل إذن انحرف عنهم إلى ماذا إلى الحق فالحنيف هو المنحرف سواء إلى الخير أو إلى الشر فإذا كان منحرفا عن الشر وهي عبادة الأصنام إذن انحرف إلى الخير فالحنيف المنحرف فإذا عوججت علع وجاج صرت مستقيما إذا عوججت علع وجاج صرت مستقيما كما قالوا نفي النفي إثبات عدو عدوي صديقي كذلك هنا حنيف عن الشر إذن إلى الخير مائل عن الشر إذن مائل إلى الخير فالحنيف هو المائل إلى الخير وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام

بل كانت ملة إبراهيم الإسلام وملة موسى الإسلام وملة عيسى الإسلام وملة محمد الإسلام وملة جميع الأنبياء الإسلام إن الدين عند الله الإسلام ومن يبتي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وقال عن فرعون لما أدركوا الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين وقال ملكة سبأ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال الحواريون لما قال لهم عيسى من أنصار إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون فالدين عند الله الإسلام وكل الأنبياء جاءوا بالإسلام فمن أين أتيتم أنتم بهذه اليهودية وهذه النصرانية بل عليكم بالإسلام الذي هو دين إبراهيم ودين موسى ودين عيسى ودين يعقوب ودين محمد ودين الله سبحانه وتعالى الذي طلبه من الناس الإسلام ولذا قال يعقوب فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي مستسلمون خاضعون عابدون لله سبحانه وتعالى

فما زلنا مع سورة البقرة وعمال الآية السادسة والثلاثين بعد المئة وقول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباق وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون هذه الآية هي رد على كلام اليهود والنصارى لما قالوا وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم أرشدنا الله تبارك وتعالى إلى الصحيح من القول فقال سبحانه وتعالى قولوا أمر من الله جل وعلا لنا قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا قولوا بلسانكم وصدقوا بقلوبكم وإعملوا بجوارحكم قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا مع أنه أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لما كان محمد صلوات ربي وسلامه عليه مرسلا إلى هذه الأمة فعبروا عن هذا بأنفسهم قالوا ما أنزل إلينا أي عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل أي وما أنزل إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباق وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم وهذه خاصية لا تجدها إلا عند المسلمين أبدا فغير المسلمين يفرقون اليهود لا يؤمنون بعيسى ولا يؤمنون بمحمد النصارى لا يؤمنون بمحمد وغيرهم من باب أولى أنهم لا يؤمنون بباقي الرسل أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم محدرا من حال غيرهم آمن الرسول بما أنزل إليهم الربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وذنب المفرقين فقال سبحانه وتعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيل أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فالذي يؤمن برسول لابد أن يؤمن بجميع الرسل ومن كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل أبدا وهذه خاصية لهذه الأمة أنها تؤمن بجميع الرسل لا تفرقوا بين رسول ورسل والرسل منهم من نعلمهم بأشخاصهم وعيانهم ومنهم من لا نعلمهم من لم نقصص عليك فلذا جاءت هذه الآية هذه الآية جامعة وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى والنبيون سواء علمناه أو لم نعلمه جميع النبيين لأن عدد الأنبياء كبير جدا والقرآن الكريم لم يذكر جميع الأنبياء كم ذكر القرآن الكريم خمسة وعشرين نبيا فقط طيب وباقي الأنبياء عدد كبير كما قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام أو قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين وكانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء أي تحكموا الأنبياء وجاء في حديث فيه ضعف حديث أبي ذر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد المرسلين قال ثلاثمائة وبضعة عشر وهذا حديث حسن المرسلون ثلاثمائة وبضعة عشر قال فكم عدد الأنبياء قال جم غفير أربع وعشرون واربعة وعشرون ومئة ألف 124 ألف عدد الأنبياء والحديث فيه ضعف لكن القصد أن عدد الأنبياء كبير هذا لا يختلف فيه أحد والله تبارك وتعالى هنا يقول لنا أنتم قولوا آمنا بما نعرف من الأنبياء ونؤمن كذلك بمن لا نعرف من الأنبياء قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل إلى إبراهيمة وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط الأسباط من السبط والسبط هو الأمة الكبيرة العدد الكبير وقطعناهم 12 أسباط أمما والأسباط هم ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام وهذه الذرية قسمهم الله إلى 12 سبطا وكل واحد من هؤلاء الأسباط الله منه أمة فهم هؤلاء 12 مثل القبائل عند العرب شون القبائل عند العرب قبيلة قحطان قبيلة عدنان قبيلة مثلا يام قبيلة طي قبائل العرب حمير الأسباط عند بني إسرائيل القبائل عند العرب أمم من الناس وكل أمة من هذه الأمم أرسل الله إليها أنبياء أي أنبياء الأسباط أنبياء هذه الأمم وكما قلنا عددهم كبير بل قال بعض أهل العلم عشرة الأنبياء فقط أو أحد عشر نبيا فقط من غير بني إسرائيل وبقية الأنبياء كلهم من بني إسرائيل يعني تتكلم عن مئة ألف نبي في بني إسرائيل فالقصد أن أنبياء بني إسرائيل كثير والأسباط هي أمم بني إسرائيل التي خرجت منها الأنبياء قال وما أوتي موسى وعيسى ما قال وما أنزل على موسى وعيسى وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم فأتى بكلمة أوتي وقال بعضهم أيضا أنه أوتي موسى وعيسى لأن موسى وعيسى أوتي آيات شرعية وآيات يعني واقعية آيات كونية الآيات الشرعية التوراة والإنجيل والآيات الكونية آيات موسى العصى واليد تخرج بيضاء وضرب الأرض فانفجرت إثنة عشرة عينة وعيسى يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموت هذه كلها آيات كونية من الله تبارك وتعالى وخص موسى وعيسى بالذكر من عموم أنبياء بني إسرائيل لأنهما أفضل أنبياء بني إسرائيل موسى وعيسى من أنبياء بني إسرائيل هما أفضل أنبياء بني إسرائيل لذلك خصهما بالذكر سبحانه وتعالى ولم يقل ما أوتي موسى وأوتي عيسى لأن رسالة موسى ورسالة عيسى كأنهما رسالة واحدة رسالة موسى وعيسى كأنها رسالة واحدة والأصل رسالة موسى هي الأصل وعيسى متمم لرسالة موسى صلوات ربي عليهما ولذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام عليكم فعيسى متمم لرسالة موسى صلوات ربي وسلامه عليهما يقول الله تبارك وتعالى وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم وذكر الربوبية هنا ليبين أن هؤلاء جميعا مربوبون لله تبارك وتعالى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم أي في بداية الآية ماذا قال قولوا آمنا أيضا وقولوا لا نفرق بين أحد منهم أي من هؤلاء الأنبياء من حيث الإيمان وإلا في المتابعة فلكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة الأنبياء كلهم إخوة لعلات أي كالإخوة لأب دينهم واحد وشرائعهم شتى ونحن مأمورون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهنا لا نفرق بين أحد منهم أي من حيث الإيمان بهم نؤمن بهم جميعا وحيث الاتباع والانقياد فشريعة محمد ناسخة لجميع الشرائع كما قال الله تبارك وتعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه ومهيمنا فهذا الكتاب مصدق ومهيمن فهو ناسخ لجميع الشرائع السابقة إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ولم يقل نحن مسلمون له وإنما له مسلمون للتخصيص والحصر أي لا نسلم إلا لله سبحانه وتعالى وهذه الآية كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرأ فيها بالفجر في صلاة الفجر يقرأ بهذه الآية ومع الآية الأخرى وهي قول الله تبارك وتعالى فلما أحس عيسى منهم الكفرة قال من أنصار إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأننا مسلمون كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم من قراءة هاتين الآيتين في سنة الفجر يعني أحيانا يقرأ الإخلاص والكافرون وأحيانا يقرأ هاتين الآيتين في ركعتين الفجر هذه الآية وآية العمران التي ذكرناها

قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل أي وما أنزل إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباق وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم وهذه خاصية لا تجدها إلا عند المسلمين أبدا فغير المسلمين يفرقون اليهود لا يؤمنون بعيسى ولا يؤمنون بمحمد النصارى لا يؤمنون بمحمد وغيرهم من باب أولى أنهم لا يؤمنون بباقي الرسل الذين يؤمنون بجميع الرسل هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم محدرا من حال غيرهم آمن الرسول بما أنزل إليهم الرب والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وذنب المفرقين فقال سبحانه وتعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيل أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فالذي يؤمن برسول لابد أن يؤمن بجميع الرسل ومن كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل أبدا وهذه خاصية لهذه الأمة أنها تؤمن بجميع الرسل لا تفرقوا بين رسول ورسول

والقرآن الكريم لم يذكر جميع الأنبياء كم ذكر القرآن الكريم؟ خمسة وعشرين نبياً فقط طيب وباقي الأنبياء عدد كبير كما قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام أو قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمتي وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً وآتاكم ما لم يؤتي أحداً من العالمين وكانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء أي تحكموا الأنبياء وجاء في حديث فيه ضعف حديث أبي ذر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد المرسلين قال ثلاثمائة وبضعة عشر وهذا حديث حسن المرسلون ثلاثمائة وبضعة عشر قال فكم عدد الأنبياء؟ قال جم غفير أربعة وعشرون ومئة ألف أربعة وعشرون ألف عدد الأنبياء والحديث فيه ضعف لكن القصد أن عدد الأنبياء كبير هذا لا يختلف فيه أحد

والأسباط الأسباط من السبط والسبط هو الأمة الكبيرة العدد الكبير وقطعناهم 12 أسباط أمما والأسباط هم ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام وهذه الذرية قسمهم الله إلى 12 سبطا وكل واحد من هؤلاء الأسباط نسل الله منه أمة فهم هؤلاء الـ 12 مثل القبائل عند العرب قبائل عند العرب قبيلة قحطان قبيلة عدنان قبيلة يام قبيلة طي قبائل العرب حمير الأسباط عند بني إسرايك القبائل عند العرب أمم من الناس وكل أمة من هذه الأمم أرسل الله إليها أنبياء أي أنبياء الأسباط أنبياء هذه الأمم وكما قلنا عددهم كبير بل قال بعض أهل العلم 10 أنبياء فقط أو 11 نبيا فقط من غير بني إسرائيل وبقية الأنبياء كلهم من بني إسرائيل يعني تتكلم عن 100 ألف نبي في بني إسرائيل فالقصد أن أنبياء بني إسرائيل كثير والأسباط هي أمم بني إسرائيل التي خرجت منها الأنبياء

قال وما أوتي موسى وعيسى ما قال وما أنزل على موسى وعيسى حتى لا يكرر كلمة أنزله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم فأتى بكلمة أوتيه وقال بعضهم أيضا أنه أوتي موسى وعيسى لأن موسى وعيسى أوتي آيات شرعية وآيات واقعية آيات كونية وعيّة توراة والإنجيل والآيات الكونية آيات موسى العصى واليد تخرج بيضاء وشق لهم البحر وضرب الأرض فانفجرت إثنة عشرة عينة وعيسى أيضا يبرئ الأكمهة والأبرصة ويحيي الموتى هذه كلها آيات كونية من الله تبارك وتعالى

وخص موسى وعيسى بالذكر من عموم أنبياء بني إسرائيل لأنهما أفضل أنبياء بني إسرائيل موسى وعيسى من أنبياء بني إسرائيل هما أفضل أنبياء بني إسرائيل لذلك خصهما بالذكر سبحانه وتعالى وقال ما أوتي موسى وعيسى ولم يقل ما أوتي موسى وأوتي عيسى لأن رسالة موسى ورسالة عيسى كأنهما رسالة واحدة رسالة موسى وعيسى كأنها رسالة واحدة والأصل رسالة موسى هي الأصل وعيسى متمم لرسالة موسى صلوات ربي عليهما

وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم أي في بداية الآية ماذا قال قولوا آمنا أيضا وقولوا لا نفرق بين أحد منهم أي من هؤلاء الأنبياء من حيث الإيمان وإلا في المتابعة فلكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة الأنبياء كلهم إخوة لعلات أي كالإخوة لأب دينهم واحد وشرائعهم شتى ونحن مأمورون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهنا لا نفرق بين أحد منهم أي من حيث الإيمان بهم نؤمن بهم جميعا أما من حيث الاتباع والانقياد فشريعة محمد ناسخة لجميع الشرائع كما قال الله تبارك وتعالى إنا أنزلنا إليك الكتابة مصدقا لما بين يديه ومهيمنا فهذا الكتاب مصدق ومهيم فهو ناسخ لجميع الشرائع السابقة ونحن من الكتاب ومهيمنا عليه لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون

ثم قال سبحانه وتعالى فإن آمنوا من هؤلاء اليهود والنصارى الذين قالوا في البداية وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا يقول الله تبارك وتعالى فإن آمنوا أي اليهود والنصارى بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم فإن آمنوا بمثلي أي مثل الذي آمنتم به الذي أمرنا الله به قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم إن فعلوا كما فعلتم وهم لا يفعلون ذلك لأن اليهود يكفرون بعيسى ويكفرون بمحمد والنصارى يكفرون بمحمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فالله تبارك يقول فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا أي إلى الصراط المستقيم وإن تولوا وهذا حال أكثرهم تولوا أي أعرضوا عن الإيمان وإن تولوا فإنما هم في شقاق في شقاق من المشقة والتعب والنكد ومنه المشقة أو في شقاق أي في خلاف كما قال الله تبارك وتعب وإن خفتم شقاقة بينهما وهو من الاختلاف الذي يكون هذا في شق وذاك في شق يعني هذا في طرف وذاك في طرف وإن تولوا فإنما هم في شقاق هذه حالتهم هذه حياتهم دائما في اختلاف وشقاق وتفرق ثم أرشده الله تبارك وتقال فسيكفيكهم الله أي يكفيك الله شرهم وهذا وقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والله يعصمك من الناس عصمه وكفاه شرهم وسلطه عليهم يعني اليهود الذين كانوا معه في المدينة فمنهم من أجلاهم ومنهم من قتلهم ومنهم من دفعوا الجزية وهذا كله من كفاية الله له سبحانه وتعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم سميع لما يظهرون من السب والكيد للمسلمين عليم بما يبطنون من الحقد والكيد كذلك للمسلمين كما قال الله تبارك وتعب وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحجوكم به عند ربكم وفي الآية الأخرى وإذا خلوا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم قالوا إيش وإذا خلوا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم وفي الآية الأخرى وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فالقصد هنا أن الله تبارك وتعالى هنا يخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه كافيه وأنه حافظه لا تهتم لهم لا تحفل بهم فسيكفيكهم الله ثم بيّن السلف قال وهو السميع العليم سبحانه وتعالى

وإن تولوا وهذا حال أكثرهم تولوا أي أعرضوا عن الإيمان وإن تولوا فإنما هم في شقاق في شقاق من المشقة والتعب والنكد ومنه المشقة أو في شقاق أي في خلاف كما قال الله تبارك وتعب وإن خفتم شقاقة بينهما وهو من الاختلاف الذي يكون هذا في شق وذاك في شق يعني هذا في طرف وذاك في طرف وإن تولوا فإنما هم في شقاق هذه حالتهم هذه حياتهم دائما في اختلاف وشقاق وتفرق

ثم قال صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون الصبغة هي التي تخترق الشيء وتدخل فيه وتكون كأنها جزءا منه كالصبغ تماما الصبغ إذا دخل لا يخرج غير الطلاء وأمثاله يخرج يزال الصبغ لا يزال فكما أن الصبغ إذا خالط الشيء التزمه كذلك الإيمان الذي هو صبغة الله والفطرة السليمة كذلك إذا خالطت الإيمان ظهرت على محياء المؤمن وظهرت على حركاته وسمته وكلامه وتصرفاته أبد تراه تقول هذا مؤمن من تصرفاته من أخلاقه من سمته من صدقه من تعامله مع الناس صبغة الله هي الإسلام وقيل صبغة الله هي الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة صبغة الله أي التزموا صبغة الله أي التزموا دين الله تمسكوا بدين الله عليكم بدين الله صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة هذا السؤال ليس مقصودا لذاته يعني ليس المراد السؤال وإنما هذا السؤال مراده النفي أي لا أحد أحسن من الله صبغة نحن له عابدون ولم يقل نحن عابدون له كما قالوا نحن له مسلمون ولم يقل نحن مسلمون له مثل قوله إياك نعبد ولم يقل نعبدك فإذا قدم المفعول على الفعل دل هذا على الاختصاص والحصر فنحن له عابدون أي لا نعبد غيره سبحانه وتعالى بل العبادة منصرفة له وحده دون غيره جل في علا

فما زلنا مع سورة البقرة ومع نهايات الجزء الأول من هذه السورة المباركة قال ربنا تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارا قل أأنتم أعلموا أم الله ومن أظلم من كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى قل أتحاجوننا أي قل يا محمد لليهودي الذين هم أهل الكتاب وكانوا موجودين في المدينة قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون المحاجة هي المجادلة وفيها أن الخصمين كل يدلي بحجته ليثبت قوله ويبطل قوله الآخر وذكر الله تبارك وتعالى المحاجة كثيرا في كتابه العزيز فقال سبحانه تعالى عن إبراهيم وحاجه قومه وذكر المحاجة أيضا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم ألم ترأي الذي حاج إبراهيم في ربه وقال ربنا تبارك وتعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال فإن حاجوك فقل تعالوا فالقصد أن المحاجة هي المجادلة المحاجة هي المجادلة وهنا في هذه الآيات يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لليهودي والنصارى أي في دعوة أنكم أقرب إلى الله وأحب إلى الله وأحضى منا بالله سبحانه وتعالى لأن اليهود والنصارى ماذا قالوا قالوا نحن أبناء الله وأحبائه وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى فهم يدعون قربهم من الله تبارك وتعالى وأن الله خصهم دون غيرهم فيقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم أي تؤمنون أن الله ربنا وأن الله هو ربكم سبحانه وتعالى لأن الرب واحد سبحانه وتعالى وأما دعوة تفضيلكم علينا لأن كتابكم أقدم لأن زمنكم قبل زمننا فهذه ليست حجة ليس دائما الأقدم يكون الأصح هذا ليس بلازم فقال وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم فأنتم بريئون مننا ونحن بريئون منكم كل له عمله لنا أعمالنا ولكم أعمالكم قال ونحن له مخلصون لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ذكر بعض أهل العم أن هذا فيه إعلان البراءة من الكفار ومن أعمال الكفار وأن المسلم يجب عليه أن يعتز بدينه وأن يقول للكافر لي عملي ولك عملك وأعتز بديني وانتسابي إلى هذا النبي الكافر صلوات رب وسلامه عليه قال ونحن له مخلصون وقدم المعمولة هنا له قال ونحن له مخلصون ولم يقل ونحن مخلصون له كما قال ونحن له عابدون ومثل قوله إياك نعبد وإياك نستعين فدائما تقديم الفعل على المفعول به هذا دليل على الاختصاص والتميز والحصر ونحن له مخلصون وهذا فيه كما قال بعض فيه توبيخ وتقريع لليهود والنصر كان يقول له أنتم غير مخلصين نحن مخلصون لله أما أنتم فغير مخلصين فكيف بالله عليكم تأتون وتحاجوننا وتقول أنتم أحظى وأنتم وأنتم وأنتم وأنتم قد عبدتم العجل أيها اليهود وأنتم عبدتم المسيح أيها النصارى أما نحن فلم نعبد إلا الله سبحانه وتعالى فقوله ونحن له مخلصون إثبات الإخلاص لأمة الإسلام ونفي الإخلاص عن غيرهم وهم اليهود والنصارى

المحاجة هي المجادلة وفيها أن الخصمين كل يدلي بحجته ليثبت قوله ويبطل قوله الآخر وذكر الله تبارك وتعالى المحاجة كثيرا في كتابه العزيز فقال سبحانه تعالى عن إبراهيم وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان وذكر المحاجة أيضا لإبراهيم على الصوتان وقال ربنا تبارك وتعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال فإن حاجوك فقل تعالوا فالقصد أن المحاجة هي المجادلة المحاجة هي المجادلة

لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ذكر بعض أهل العم أن هذا فيه إعلان البراءة من الكفار ومن أعمال الكفار وأن المسلم يجب عليه أن يعتز بدينه وأن يقول للكافر لي عملي ولك عملك واعتز بديني وانتسابي إلى هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه

ثم قال أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هدى أو نصارى أم هنا إما أن تكون على ظاهرها قل أتحاجوننا أم تقولون وأما على القراءة الثانية وهي قراءة أم يقولون فيها قراءتان تقولون ويقولون وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءتين قرأها صلى الله عليه وسلم أم تقولون وقرأها صلى الله عليه وسلم أم يقولون أما على قراءة أم تقولون فهي على وجهها فتكون مستأنفة واستفهم استنكاري أو تكون أم يقولون بمعنى بل بل يقولون أي هؤلاء اليهود والنصارى بل يقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هدى أو نصارى وهنا هذا السؤال سؤال استنكاري يعني كيف تقولون هذا إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هدى أو نصارى كيف تقولون هذا ولذا جاء بعدها مباشرة قل أأنتم أعلموا أم لا وهذا السؤال لا ينتظر جوابا لأنهم لا يمكن أن يقولوا نحن أعلم لأنهم إذا قالوا نحن أعلم أعلنوا كفرهم وهم كفار ولا شك ولكنهم لا يدعون أنهم كفار هم يقولون أنهم على الحق فلا يمكن أبدا يقول نحن أعلم فهذا السؤال سؤال تقريري أي الله أعلم الله سبحانه وتعالى قال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما فكيف تدعون أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هدى أو نصارى وهؤلاء جميعا إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والرسل الذين من الأسباط قد ذكرنا في المرة السابقة أن الأسباط هم ذرية يعقوب هؤلاء الأنبياء قبل موسى وقبل عيسى موسى وعيسى من ذرية يعقوب من ذرية الأسباط فكيف يكون هؤلاء الذين هم قبل موسى وقبل عيسى الأسباط وأبوهم يعقوب وأبوه إسحاق وعمه إسماعيل وأبوهم جميعا إبراهيم كيف تقول أنهم يهود أو نصارى وما في يهودية في ذلك الوقت ولا في نصرانية في ذلك الوقت وإنما جاءت اليهودية في زمن موسى بعد هؤلاء بمئات أو آلاف السنين فكيف تدعون هذه الدعوة أمام الناس والآن الله سيقرر لهم أن التاريخ يخالف ما تقولون فإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط عليهم السلام كلهم كانوا قبل موسى وقبل عيسى قبل اليهودية وقبل النصرانية وقدم إسماعيل على إسحاق هنا لأنه أكبر سنا فقدمه على إسحاق وهذا فيه إشارة إلى أن الذبيحة هو إسماعيل لأنه أول أولاد إبراهيم الذي أمر بذبحه صلوات ربي وسلامه عليهما جميعا قل أأنتم أعلموا أم الله وقلنا هذا الاستفهام تقريري أي الله أعلم سبحانه وتعالى ثم قال ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده وهنا بمعنى لا أحد أظلم لا أحد أظلم من هذا ومن أظلم أي لا أحد أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله فأهل العلم في هذه الشهادة ما هي فذهب أكثر مفسرين إلى أن المقصودة بهذه الشهادة هي أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباق بل وموسى وعيسى والأنبياء جميعا كانوا على الحنيفية كانوا على الإسلام كانوا على التوحيد لا على الشرك الذي ادعاه اليهود لما قالوا عزير بن الله ولا على النصرانية التي قال فيها النصارى إن الله ثالث ثلاثة هذه هي الشهادة أنكم تعلمون في كتبكم أن هؤلاء الأنبياء إنما جاءوا بالتوحيد جاءوا بالحنيفية السمحة والأولى الآخر مفسرين ومن أظلم من كتم شهادة عنده من الله أي الشهادة بأن محمد النبي الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أي يعرفون أن محمد النبي كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاية الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فأزره فاستغلظ فاستوى على سوق إذن مذكورون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في التوراة ومذكورون في الإنجيل ولكن هؤلاء كتموا هذه الشهادة فتكون الشهادة إذن إما للأنبياء السابقين أنهم على التوحيد وإما الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ومن الله بغافل عما تعملون ومن الله بغافل الغفلة هي عدم التفطن للشيء إهمالا عدم التفطن للشيء إهمالا هذه الغفلة لو انتبه له سيعرفه لكن أهمله فلم يتفطن له والغفلة أحيانا مستحبة إنسان يتغافل الغافل ليس بسيد قومه ولكن سيد قومه المتغافل ليس الغبي بسيد في قومه ولكن سيد قومه المتغابي يتغابى ويتغافل هو سيد قومه والله تبارك وتعالى هنا لما نفى الغفلة عن نفسه جل وعلا وهذا قليل في كتاب الله تبارك وتعالى أن يأتي النفي مفصلا الأصل في النفي أن يأتي مجملا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد فلا تضرب لله الأمثال والإثبات يأتي مفصلا هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن يأتي الإثبات مفصلا قليل جدا أن يأتي النفي مفصلا مثل قول الله تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا أحد لم يلد ولن يولد جاء مفصلا لماذا لأنه اتهمه سبحانه وتعالى بأن له ولد سبحانه بأن له ولدا سبحانه وتعالى فنفى ذلك نفيا مفصلا وكذاك لما قال لا تأخذه سنة ولا نوم لأنهم استنكروا أن يحفظ الله سموات الأرض طيب ألا ينام ربنا قال لا تأخذه سنة ولا نوم وهكذا يأتي النفي مفصلا إما لدفع تهمة وإما للتهديد كما هو هنا وما الله بغافل أي منتبه لكم عارف ما وقع منكم عالم به وسيحاسبكم عليه كما تقول لولدك أحيانا لست بغافل عنك يعني عرفت ما فعلت وسيأتيك العقب وما الله بغافل عن ما تعملون

ومن أظلم أي لا أحد أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله واختلف أهل العلم في هذه الشهادة ما هي فذهب أكثر مفسرين إلى أن المقصودة بهذه الشهادة هي أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباب بل وموسى وعيسى والأنبياء جميعا كانوا على الحنيفية كانوا على الإسلام كانوا على التوحيد لا على الشرك الذي ادعاه اليهود لما قالوا عزير بن الله ولا على النصرانية التي قال فيها النصارى ثلاثة هذه هي الشهادة أنكم تعلمون في كتبكم أن هؤلاء الأنبياء إنما جاءوا بالتوحيد جاءوا بالحنيفية السمحة والقول الآخر مفسرين ومن أظلم من كتم شهادة عنده من الله أي الشهادة بأن محمد النبي الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أي يعرفون أن محمد النبي كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاية رحماؤه بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلظه فاستوى على سوق إذن مذكورون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في التوراة ومذكورون في الإنجيل ولكن هؤلاء كتموا هذه الشهادة فتكون الشهادة إذن إما للأنبياء السابقين أنهم على التوحيد لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي