سورة البقرة

فنكمل المسيرة أو نستمر في المسيرة التي بدأناها من التعليق على آيات من كتاب الله تبارك وتعالى وبدأنا بسرة البقرة ووصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ثم قال ربنا تبارك وتعالى وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكل منها رغدا حيث شئتما ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين فأزلهم الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتي لكم مني هدى فمن اتبع هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يقول ربنا تبارك وتعالى لآدم وزوجه حواء بعد أن رفض الشيطان أن يسجد لآدم وأعلن تكبره على أمر الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس رفض هذا الأمر أبى واستكبر وكان من الكافرين يقول الله تبارك وتعالى يعني بعد أن أعرض عن قصة إبليس وقلنا يا آدم بعد أن خلقه الله وخلق زوجه وهي حواء وخلقت حواء من ضلع وقال الله تبارك وتعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وزوجها هو حواء أو هي حواء وهي زوج آدم وقوله اسكن أنت وزوجك ولم يقل وزوجتك في لغة العرب يا أيها النبي قل لأزواجك ولم يقل لزوجاتك هذه أفصح في لغة العرب أن تقول هذه زوجي بدل ما تقول زوجتي لكن زوجتي صحيح زوجتي صحيحة وزوجي أصح على كل حال هذه زوجي وهذا زوجي لأنهما كان فردين فصارا زوجا بعد ذلك فالمهم أن الله تبارك وتعالى بعد أن خلق آدم خلق منه زوجه وهي حواء وخلقها من ضلع يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن المرأة خلقت من ضلع وأعوج ما في الضلع أعلى فإن شئت تعدله كسرته وكسرها طلاقها وفي رياض فاستمتعوا بها على عوجها يعني على ما فيها وإذلك الإنسان لا يدقق مع المرأة على كل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرق مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فأصل الرجال أفضل من أصل النساء وذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع وذكر آسيا ومرأة فرعون ومريم وفاطمة وخديجة رضي الله عنهن فالقصد أن أصل لكن لا يلزم أن كل رجل أفضل من كل امرأة فهناك من النساء ما يعدلن عشرات الآلاف من الرجال ولكن القصد أن المرأة خلقت من ضلع وفيها عجاج ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار قال ابن عباس فقيل له بما يعني بما كنا كذلك قال يكفرن فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يكفرن بالله قال لا يكفرن العشير يحسن إليها طول الدهر فإن أساء إليها يوما قالت ما رأيت منك خيرا قط ويذكرون عن هارون الرشيد الآن النساء يغضبنا الآن التي يسمعنا طيب يذكرون عن هارون الرشيد رحمه الله أنه قال أتتني أموال وذكر قيمتها مئة ألف أو شيء من كذلك القبيل فجاءتني زبيدة أي زوجته فقالت أهد أعطني إياها قال هي لكي يقول فلما أصبحنا حصلت خصومة بيني وبين فقالت ما رأيت منك خيرا قط تقول فضحكت قالت مما تضحك قال تذكرت حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يحسن إليها طول الدهر فإن أساء إليها يوما قالت ما رأيت منك خيرا قط البارحة عطيتك بثي ألف والآن تقولي ما رأيت منك خيرا قط فعلى كل حال الله تبارك وتعالى خلق حواء من آدم ليسكن إليها ليسكن إليها نحتاج إلى السكنة نحتاج إلى المرأة فالمرأة تحتاج إلى الرجل والرجل يحتاج إلى المرأة هن لباس لكم وأنتم لباس لهم بعد أن خلق الله حواء لآدم وخلق آدم لحواء قال الله تبارك وتعالى وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة فاكل منها رغدا حيث شئتم والرغد هو العيش الهنيء الله تبارك وتعالى بعد أن طرد إبليس من رحمته لما أبى أن يسجد لآدم وخلق لآدم زوجه حواء قال الله تبارك وتعالى وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة فاكل منها رغدا حيث شئتم ولكن لا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين لا تقرب هذه الشجرة هنا النهي من الله تبارك وتعالى لا تقرب هذا من باب الامتحان والاختبار من الله لآدم عليه السلام قال لا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين وقوله تكون من الظالمين قال الله تبارك وتعالى لا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين

والأصل أن الرجال أكبل من النساء كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فأصل الرجال أفضل من أصل النساء وذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع وذكر آسيا ومرأة فرعون ومريم وفاطمة وخديجة رضي الله عنهن لا يلزم أن كل رجل أفضل من كل امرأة فهناك من النساء ما يعدلن عشرات الآلاف من الرجال ولكن القصد أن المرأة خلقت من ضلع وفيها عجاج ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر النساء تصدقنا فإني رأيتكن أكثر أهل النار قال ابن عباس فقيل له بما يعني بما كنا كذلك قال يكفرنا فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يكفرنا بالله قال لا يكفرنا العشير إليها طول الدهر فإن أساء إليها يوما قالت ما رأيت منك خيرا قط

يذكرون عن هارون الرشيد رحمه الله أنه قال أتتني أموال وذكر قيمتها مئة ألف وشيء من كذلك القبيل فجاءتني زبيدة أي زوجته فقالت أهد أعطني إياها قال هي لكي يقول فلما أصبحنا حصلت خصومة بيني وبينه فقالت ما رأيت منك خيرا قط يقول فضحكت قالت مما تضحك قال تذكرت حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم يحسن إليها طول الدهر خيرا قط البارحة أعطيتك مئتي ألف والآن تقولين ما رأيت منك خيرا قط

وترى ما هذه الشجرة يقول الإمام أبو جعفر الطبري لو كان في معرفة هذه الشجرة فائدة لذكرها الله لنا سبحانه وتعالى ولكن العبرة أن الله تبارك وتعالى نهى آدم وحوى أن يقرب هذه الشجرة ليبين لنا سبحانه وتعالى أن الإنسان قد لا يصبر عن المعصية قال لا تقرب ولم يقل لا تأكل وإنما قال لا تقرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى يوشكا يرتع فيه فالنبي نهى عن الاقتراف فضلا عن الوقوع في المعصية فقال الله ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين

فَمَا الَّذِي وَقَعَ أَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ يقول الله تبارك وتعالى فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا أَزَلَّهُمَا فيها قراءتان أَزَلَّهُمَا وَأَزَالَهُمَا أَزَلَّهُمَا بمعنى أوقعهما في الزلل وهو الخطأ وَأَزَالَهُمَا أي طردهما أو تسبب في طردهما أو إخراجهما من الجنة وهي قراءتان ثابتتان قراءها النبي صلى الله عليه وسلم فأزل لهم الشيطان عنها وقراءها النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فأزالهم الشيطان عنها فأزل لهم الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه أي من رغد العيش ونعيم الجنة فقال الله تبارك وتعالى فأخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع للحي فأزل لهم الشيطان عنها أي عن هذه الجنة بهذا الفعل وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع للحي فأزل لهم الشيطان عنها أي عن هذه الجنة بهذا الفعل يعني كلام كثير قاله إبليس يظهر فيه عداوته لآدم أي صلاة والسلام فكيف بعد هذا كله آدم يطيع إبليس قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين بهذا أزل لهم يعني كيف أزل لهم الشيطان عنها بهذا الكلام قال ما نهاكما يظهر لهم أنه ناصح قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة والأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذب فظن آدم أن إبليس صدقه وآدم كان يتمنى عندما رأى هذه الجنة ورأى نعيمها يتمنى الخلود فيها فقال الله إنا منعك لألا تكون خالدا وألا تكون ملكا فطمعت نفس آدم إلى أن يكون ملكا وإلى أن يكون خالدا مع حلفي إبليس له وخطر في باله لا هو ولا حوى أن مخلوقا يجرؤ ويقسم بالله كاذبا اليمين الغموس وقاسمهما إني لكم ألا من الناصحين يقول الله تبارك فدلاهما بغروب أي اغترى بقوله وصدقاه فقابل منه ذلك فأكل منها فبدت لهما سوآتهما يقول الله تبارك وتعالى فأزل لهم الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو بعضكم لبعض عدو أي أنت وذريتك والشيطان وذريته عداء إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه والشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين أو المخلصين وفي الآية الأخرى يقول ربنا تبارك عن الشيطان قال يعني الشيطان أعلن عداوته فالله تبارك وتعالى قال لآدم ستهبط إلى هذه الأرض وسيكون هذا الشيطان لك عدوا ولذريتك إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه طيب يقول الله تبارك وتعالى وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين إلى فترة لأن الأرض دار ابتلاء ودار ممر وليس الدار مقر فهو إلى حين ولن يستمر الأمر طويلا لأن الله قال في البداية وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة يقول الشوكان وغيره من أهل العل قوله اسكن معناها لن تقيم والسكنة تكون لفترة غير الإقامة اسكن معناها ستخرج خرج آدم من الجنة عليه السلام ونزل إلى الأرض

طيب قد يقول قال كيف تسنى أو كيف قبل آدم من إبليس هذا الكلام وهو قد رأى بعينه لما خلقه الله تبارك وقال لإبليس اسجد لآدم فأبى واستكبر وقال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين أسجد لمن خلقت طين أرأيتك هذا الذي كرمت علي لا احتني كأن ذرية يعني كلام كثير قاله إبليس فكيف بعد هذا كله آدم يطيع إبليس قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين بهذا أزل لهم يعني كيف أزل لهم الشيطان عنها بهذا الكلام قال ما نهاكما يظهر لهم أنه ناصح قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين قال ما نهاكما يظهر لهم أنه ناصح

وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو بعضكم لبعض عدو أي أنت وذريتك والشيطان وذريته عداء إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه والشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين أو المخلصين وفي الآية الأخرى يقول ربنا تبارك عن الشيطان قال يعني الشيطان أعلن عداوته فالله تبارك وتعالى قال لآدم ستهبط إلى هذه الأرض وسيكون هذا الشيطان لك عدوا ولذريتك إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوه

وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكل منها رغدا حيث شئتما ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين فأزل لهم الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هدايا فلا خوف عليهم ولهم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ذكرنا أن نبي الله آدم وهو نبي وهو أول نبي نبأه الله تبارك وتعالى وأول رسول هو نوح عيسى والسلام وقال أهل العلم الفرق بين النبي والرسول وقال بعض أهل العلم لا النبي غير الرسول فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول فالرسل كلهم أنبياء ولكن الأنبياء ليسوا كلهم رسلا قالوا وأول رسول هو نوح عيسى والسلام كان في حديث الشفاعة المشهور أن الناس يأتون نوح عيسى والسلام فيقولون له يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض مع أن آدم قبل نوح يقينا فقالوا أن آدم نبي وليس برسول فنوح رسول وآدم نبي فقالوا إذن هناك أنبياء وهناك رسل ففرق بين النبي والرسول والفرق بينهما قالوا الرسول هو الذي جاء بشرع جديد والنبي هو الذي أتى مكملا أو ناقلا لشرع الرسول الذي قبله النبي هو ينقل شرع الرسول الذي قبله فالرسول جاء بشرع النبي مبلغ عن الرسول فالنبي تابع يكون النبي تابعا للرسول وهنا قول ثالث وهو أن الرسول هو من أوحي إليه وأمر بالتبليغ والنبي من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ هذه ثلاثة أقوال مشهورة لأهل العلم في هذه المسألة شيخ لسام تيمية اختار القول الثاني وقال إن الرسول هو الذي جاء برسالة جديدة والنبي هو المكمل للرسول وقال إن الرسول هو الذي جاء برسالة جديدة والنبي هو المكمل للرسول وقع على الأرض هذا بعد عشرة قرون من مبعث آدم عليه الصلاة والسلام

وقال أهل العلم الفرق بين النبي والرسول أو ثلاثة أقوال لأهل العلم مشهورة القول الأول أنه لا فرق بين النبي والرسول وكل نبي رسول وكل رسول نبي وقال بعض أهل العلم لا النبي غير الرسول فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول فالرسل كلهم أنبياء ولكن الأنبياء ليسوا كلهم رسلا قالوا وأول رسول هو نوح كان في حديث الشفاعة المشهور يقولون له يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض مع أن آدم قبل نوح يقينا فقالوا إن آدم نبي وليس برسول فنوح رسول وآدم نبي فقالوا إذن هناك أنبياء وهناك رسل ففرق بين النبي والرسول والفرق بينهما قالوا الرسول هو الذي جاء بشرع جديد والنبي هو الذي أتى مكملا أو ناقلا لشرع الرسول الذي قبله النبي هو ينقل شرع الرسول الذي قبله فالرسول جاء بشرع النبي مبلغ عن الرسول فالنبي تابع يكون النبي تابعا للرسول وهناك قول ثالث وهو أن الرسول هو من أوحي إليه وأمر بالتبليغ والنبي من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ هذه ثلاثة أقوال مشهورة لأهل العلم في هذه المسألة والنبي هو المكمل للرسول يعني مكمل لشريعة الرسول لكن زيادة قال الرسول من بعث إلى قوم كافرين والنبي من بعث إلى قوم مؤمنين ليخرج آدم فقط لأن آدم لم يبعث إلى قوم كافرين وهو أول نبي قال لأنه بعث إلى ذريته وذريته مؤمنون في الأصل الفطرة وإذا قالوا أول شرك وقع في الأرض هو قوم نوح قال عبد الله بن العباس أول شرك وقع على الأرض هذا بعد عشرة قرون من مبعث آدم عليه الصلاة والسلام

المهم أن نبي الله آدم صلى الله عليه وسلم لما أدخله الله الجنة جاءه الشيطان ولزوجتي حواء وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فأكل من الشجرة التي نهاهم الله تبارك وتعالى عنها فأخرج من تلك الجنة واختلف أهل العلمي الجنة التي أخرج منها آدم هل هي الجنة التي سيدخلها المؤمنون في يوم القيامة أو أنها جنة من جنان الأرض هناك من قال من أهل العلم أنها جنة من جنان الأرض وهي كانت في عدن في اليمن فقالوا هي جنة من جنان الأرض بدليل ماذا قالوا بدليل أن الله تبارك وتعالى لما ذكر الجنة قال لا يسمعون فيها لغوة ولا كذابة وإذا كانت هذه الجنة آدم سمع فيها الكذب لأن إبليس كذب عليه وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين بل أقسم على الكذب والعياذ بالله قالوا فهذا يخالف قول الله تبارك وتعالى لا يسمعون فيها لغوة ولا كذابة طيب أو لا لغوة فيها ولا تأثيم فقالوا هذا يخالف الأمر الثاني الله تبارك وتعالى لما ذكر الجنة قال وما هم منها بمخرجين وآدم أخرج منها فالأصل في الجنة أن من دخلها لا يخرج منها وآدم أخرج منها ثم قالوا كذلك أول ما خلق الله آدم ماذا قال للملائكة قال إني جاعل في الأرض خليفة إذن آدم خلق للأرض فهي جنة إذن في الأرض التي سكنها آدم قال ما خلقه قال إني جاعل في الأرض خليفة ثم قالوا كذلك الله تبارك وتعالى ماذا قال لآدم قال ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين قالوا والجنة الأصل فيها ما فيها تكليف الإنسان ذا دخل الجنة ما فيه تكليف انقطع التكليف خلاص بس الآن النعيم والتسبيح من باب السعادة بالأمر فقط ولكن ليس من باب التكليف ما فيه عبادة ما فيه صلاة ما فيه صيام ما فيه زكاة ما فيه حج في الجنة خلاص انتهى فالجنة لا تكليف فيها فكيف كلف آدم وقال الله له لا تقرب هذه الشجرة صار فيها أمر ونهي والأصل الجنة ما فيها تكليف فهذا قول لبعض أهل العلم قالوا إذن الجنة التي أخرج منها آدم هي غير الجنة التي سيسكنها المؤمنون يوم القيامة وذهب أكثر أهل العلم أكثر أهل العلم جماهير أهل العلم إلى أن الجنة التي أخرج منها آدم هي الجنة التي سيدخلها المؤمنون هي جنة الخلد هي جنة عدن هذه هي الجنة بدليل أن المؤمنين يأتون آدم يوم القيامة في حديث الشفاعة فيقول يا آدم اشفع لنا عند ربك فيقول آدم وهل أخرجكم من الجنة غيري يعني كيف أشفع لكم بدخول الجنة وأنا الذي تسببت في خروجكم من الجنة وهذا صريح وهذا صحيح مسلم قالوا والحديث الآخر في الصيحين أن موسى عثرته السلام أتى آدم فقال له لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال آدم ألم تقرأ التوراة قال له موسى قال هل وجدت هذا في التوراة قال متى كتبت التوراة قال قبل خلقك بأربعين سنة قال فهل وجدت فيها أني أخرج أكل من الشجرة وأخرج من الجنة قال نعم قال فهل تلومني على شيء كتب علي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فحج آدم وموسى يعني غلبه بالحجة فموسى عليه الصلاة والسلام قال أعتب على أبيه آدم لماذا أخرجهم من الجنة ولو كانت من جنان الأرض ما أعتب عليه لماذا أخرجتنا من جنة من جنان الأرض ثم كذلك في هذه الآية التي قرأناها لما أكل آدم فأزل لهم الشيطان عنها فأخرجهم ما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع حين فإذا كان الهبوط والاستقرار في الأرض بعد خروجه من الجنة وليس من جنة في الأرض إلى مكان آخر في الأرض وإنما هو من الأرض إلى الأرض من الأرض إلى الأرض لو كان كذلك الصحيح أنه أهبط من جنة الخلد إلى الأرض والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول الجمهور لأن الله تبارك وتعالى قال عن هذه الجنة قال عنها سبحانه وتعالى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تضمأ فيها ولا تضحى طيب هذه الجنة أن الله تبارك وتعالى قال لها قال إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تضمأ فيها ولا تضحى وهذا غير واقع إلا في جنة الخلد وإلا جنان الأرض الناس يعيشون فيها ويصيبهم العري ويصيبهم الضجوع صحيح أم لا؟ فهذا لا يصدق إلا على جنة الخلد وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير أهل العلم أن الجنة التي أخرج منها آدم هي الجنة التي سيدخلها المؤمنون

يبقى أمر وهو إذن كيف تسنى الإبليس أن يدخل الجنة ويوسوس لآدم الله أعلم هذا أمر غيبي وإذاك يقول الحافظ الطبري رحمه الله تبارك وتعالى وأما كيف هو وسوس لهما فإما أن يكون دخل الجنة بذاته أو بغيره بغيره يعني كما يقول بعض أنه دخل في جسد حية أو غير ذلك من الأمور المهم أنه كما أخبر الله أن الشيطان خاطبهما وقاسمهما إني لكما هذا خطاب مباشر من الشيطان لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين فدلاهما بغرور فهذا يدل على أنه كان هناك خطاب مباشر بين الشيطان وبين آدم وحواء لكن كيف دخل العلم عند الله تبارك وتعالى إما أن يكون الله أذن له ابتلاء لآدم شيء وإما أن يكون وسوس لهما من بعيد العلم عند الله جل وعلى المهم أن هذا الذي وقع الذي وقع كما أخبر الله تبارك وتعالى أن الشيطان وسوس لهما أن الشيطان قاسمهما أني لكم المناصحين حتى أكل من تلك الشجرة ثم أخرج من الجنة

قول الله تبارك وتعالى فتلقى آدم من ربه كلمات قلنا في الأسبوع الماضي أو قبل الماضي فتلقى آدم من ربه كلمات فيكون آدم هو الفاعل هو الذي تلقى الكلمات وفي قراءة أن آدم هو المفعول به وأن الكلمات هي الفاعل والقراءة فتلقى آدم من ربه كلمات يعني الكلمات هي التي تلقت آدم عليه الصلاة والسلام والقراءتان سبعيتان ثابتتان آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات هي في سورة الأعراف قال ربنا ولمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الهالكين هذه الكلمات أن الله أرشد آدم وحوى عليهم السلام أن يقول هذه الكلمات وهذا المشروع للإنسان الآن أنه يظلم نفسه إذا وقع في المعصية إذا قصر في حق ربه أن يقول رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي وإنك أنت الغفور بحيث ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين وهذه التوبة الندم توبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاءت التوبة لفظا مع الندم كملت التوبة وإذا قال أهل العلم تلوطوا التوبة ثلاثة الشرط الأول الندم الشرط الثاني الإقلاع الشرط الثالث العزم على عدم العودة وهذا الذي وقع لآدم عليه الصلاة والسلام وحواء قال ربنا ظلمنا أنفسنا أي بأكلنا من هذه الشجرة ومعصيتنا لك وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لما أمرناه النساء بطاعة امرأة العزيز قال إما تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين يعني لجوء إلى الله فلجأ إلى الله تبارك وتعالى فصارف عنه كيدهن إنه السميع العليم سبحانه وتعالى وهنا تلقى آدم من ربه كلمات قال الله تبارك وتعالى فتاب عليه إنه التواب الرحيم إذا تاب العبد إلى الله تبارك وتعالى تاب الله عليه جل في علاه

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات هي في سورة الأعراف قال ربنا ولمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الهالكين هذه الكلمات أن الله أرشد آدم وحوى عليهم السلام أن يقول هذه الكلمات وهذا المشروع للإنسان الآن أنه يظلم نفسه إذا وقع في المعصية إذا قصر في حق ربه أن يقول رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين وهذه التوبة الندم توبة كما قال نبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاءت التوبة لفظا مع الندم كملت التوبة

وإذا قال أهل العلم تروطوا التوبة ثلاثة الشرط الأول الندم الشرط الثاني الإقلاع الشرط الثالث العزم على عدم العودة وهذا الذي وقع لآدم عليه الصلاة والسلام وحواء قال ربنا ظلمنا أنفسنا أي بأكلنا من هذه الشجرة ومعصيتنا لك وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لما أمرناه النساء بطاعة امرأة العزيز إنما تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكل من الجاهلين يعني لجوء إلى الله فلجأ إلى الله تبارك وتعالى فصرف عنه كيدهن إنه السميع العليم سبحانه وتعالى

قال الله تبارك وتعالى قل نهبط منها جميعا باشي قبلت توبتك لكن ستهبط يا الله وهذا يعني لا تنافي بين قبول التوبة والعقوبة الآن الزاني إذا تاب يتوب الله عليه ويقام عليه الحد السارق إذا تاب يتوب الله عليه ويقام عليه تقطع يده ويتوب الله عليه سبحانه وتعالى إذن التوبة لا تنافي إقامة الحد أو لا تنافي العقوبة أتوب عليك ولكن يعاقبك على الذي فعلت فلا تعني العقوبة عدم التوبة يقول الله تبارك وتعالى قل نهبط منها جميعا جميعا هنا إما أن تصدق على آدم وحواء ثم يتبعهما ذريتهما وإما أن تصدق على آدم وحواء والشيطان لأن الشيطان أيضا قال الله تبارك وتعالى أخرج منها مذؤوما مدحورة أيضا طرد الشيطان لكن آدم وحواء أهبطا وتاب الله عليهم لكن الشيطان لم يتوب بين آدم وحواء وبين الشيطان أن آدم وحواء لما وقعت منهم المعصية تابه أما الشيطان فلما كانت معصيته الكبر قال أسجد لمن خلقت طينة قال أنا خير منه فكانت معصيته الكبر فلم يتوب إلى الله تبارك وتعالى فأهبط الشيطان ولم يتوب الله عليه وأهبط آدم وحواء وتاب الله عليهما فقول الله تبارك وتعالى قل نهبط منها جميعا أي آدم وحواء والشيطان أو آدم وحواء وذريتهما أو آدم وحواء وذريتهما والشيطان وذريته لأن المشهور عند أهل العلم أن جميع الجن ذريت الشيطان كما أن آدم أبو البشر قالوا إن إبليس أبو الجن والعلم عند الله جل وعلا قال فإما يأتينكم مني هدى يأتينكم هنا هل الضمير يعود إلى آدم وحواء وذريتهما أو آدم وحواء وذريتهما والشيطان وذريته فإما يأتينكم مني هدى فأعلن الله تبارك وتعالى لعنته عليه قال وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين فلعن الشيطان وطرد من رحمة الله تبارك وتعالى وهو قبل هذا والعياذ بالله ولكنه قال ربي أنظرني إلى يومي يبعثون فقط لكن ذرية الشيطان الذين هم الجن وذرية آدم وحواء الذين هم الإنس هم الذين قال الله تبارك وتعالى لهم فإما يأتينكم مني هدى إذن الهدى للإنس والجن فكما أن الإنس مأمورون منهيون كذلك الجن منهيون ومأمورون فالتكليف على الجن والإنس كما قال الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يا معشر الجن والإنس لم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيات وينذرونكم لقاء يومكم هذا فقول الله تبارك وتعالى إذن فإما يأتينكم يشمل الإنس والجن فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي لا خوف عليهم فيما يأتي ولا هم يحزنون على ما مضى يعني الله تبارك وتعالى يؤمنهم من خوف ما يأتي ويذهب عنهم الحزن على ما مضى وهذا قمة السعادة الإنسان لا يشعر بالخوف مما سيأتي ولا يشعر بالحزن على ما مضى فتكون نفسه مرتاحة مطمئنة

وهذا يعني لا تنافي بين قبول التوبة والعقوبة الآن الزاني إذا تاب يتوب الله عليه ويقام عليه الحد السارق إذا تاب يتوب الله عليه ويقام عليه تقطع يده ويتوب الله عليه سبحانه وتعالى إذن التوبة لا تنافي إقامة الحد أو لا تنافي العقوبة أنا ممكن أتوب عليك ولكن يعاقبك على الذي فعلت فلا تعني العقوبة عدم التوبة

فإما يأتي أنكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم فيما يأتي ولا هم يحزنون على ما مضى يعني الله تبارك وتعالى يؤمنهم من خوف ما يأتي ويذهب عنهم الحزن على ما مضى وهذا قمة السعادة الإنسان لا يشعر بالخوف مما سيأتي ولا يشعر بالحزن على ما مضى فتكون نفسه مرتاحة مطمئنة ترجمة نانسي قنقر

قال الله جل وعلا لأن القرآن مثاني بعد أن ذكر هؤلاء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الله تبارك وتعالى والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون كفروا أي جحدوا دين الله تبارك وتعالى وأشركوا وكذبوا بآياتنا فلم يتبعوها قال أولئك أصحاب النار والصحبة نوعان ملازمة تامة وهناك الصحبة التي لا تكون فيها ملازمة تامة يعني صحبة خفيفة لقيه مرة لقيه مرتين لكن الصاحب هو الملازم هذا أكثر ما يطلق على الصاحب ويطلق الصاحب على من لقيه مرة أو مرتين كمن صاحبه في سفر أو صاحبه في درس أو صاحبه في دراسة أو ما شابه ذلك من الأمور وهنا أولئك أصحاب النار أي الملازمون لها فكوا عنهم عاذنا الله وإياكم منها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون للتأكيد يعني أول شيء قال هم أصحابها ثم قال هم فيها خالدون لتأكيد أن هذه الصحبة المقصودة من أي صحبة هي صحبة ملازمة صحبة ملازمة وما هم منها بمخرجين يظلون في النار خالدين مخلدين فيها عاذنا الله وإياكم منهم ومن أحوالهم والله أعلى وأعلم

والصحبة نوعان هناك صحبة التي تكون معها الملازمة التامة وهناك الصحبة التي لا تكون فيها ملازمة تامة يعني صحبة خفيفة لقيه مرة لقيه مرتين لكن الصاحب هو الملازم هذا أكثر ما يطلق على الصاحب ويطلق الصاحب على من لقيه مرة أو مرتين كمن صاحبه في سفر أو صاحبه في درس أو صاحبه في دراسة أو ما شابه ذلك من الأمور أي الملازمون لها الذين لا ينفكون عنها ولا تنفكوا عنهم عذر الله وإياكم منها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون للتأكيد يعني أول شيء قال هم أصحابها ثم قال هم فيها خالدون لتأكيد أن هذه الصحبة المقصودة من أي صحبة هي صحبة ملازمة صحبة ملازمة وما هم منها بمخرجين

ونبدأ بالكلمة التي نستفتح بها هذا اللقاء الذي أسأل الله تبارك ونجعله مباركا علينا جميعا بالتعليق على بعض الآيات من كتاب الله تبارك وتعالى وصلنا إلى قول الله تبارك وتعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم وإيايا فارهبون يخاطب بني إسرائيل بعد أن تكلم جل وعلا عن قصة آدم في أول الخلق ولما أخبر الملائكة أنه سيجعل في الأرض خليفة ثم أمر الملائكة بعد خلقه أن يسجدوا له وظهر موقف إبليس ثم إغوائه أو إغوائه لآدم عيصات ساحة أخرجه وزوجه من الجنة قال الله تبارك وتعالى يا بني إسرائيل من أولاد آدم عيصات وسلام وستجدوا أن ذكر بني إسرائيل في كتاب الله كثير جدا ستجدوا أن ذكر بني إسرائيل كثير جدا في كتاب الله تبارك وتعالى وأكثر رسول ذكر هو موسى عيصات وسلام وموسى هو أحد رسول بني إسرائيل وليس هو فقط رسول بني إسرائيل بل هم رسل كثر رسول بني إسرائيل وليس هو فقط رسول بني إسرائيل فبنوا إسرائيل يعني كأن الله يقول يا بني يعقوب فإسرائيل نسب وليس دينا إسرائيل نسب وليس دينا فعندما نقول يا بني إسرائيل أي يا أولاد يعقوب مثل ما يقول يا بني هاشم أولاد هاشم يا بني فلان أولاد فلان يا بني إسرائيل يعني يا ذرية يعقوب يا أولاد يعقوب عيصات وسلام وقالوا إن إسرائيل قالوا إيل بمعنى الله في اللغة العبرية وإسرائيل عبد الله ومنها جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وهذا إيل بمعنى الله جل وعلا وما يتقدمها إما عبد الله أو الخادم لله أو المحب لله وما شابه ذلك مثل قولة نحن الآن جار الله عبد الله فتح الله ما شابه ذلك من الأسماء فإسرائيل هو يعقوب فإسرائيل هو يعقوب كما قال الله تبارك وتعالى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه إلا ما حرم يعقوب عيصات وسلام ومنها قول الله تبارك وتعالى من ذرية آدم ومن من حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل فإسرائيل هو يعقوب عيصات وسلام فلذلك من الخطأ أن البعض يظن أن عندما يقال بني إسرائيل أو الإسرائيليون هم اليهود هذا خطأ إسرائيل نسب وليس دينا إسرائيل نسب وليس دينا فعندما يقال بني إسرائيل أي ذرية يعقوب فلا يجوز مثلا أن يأتي إنسان ليس من أولاد يعقوب يعني مثلا عربي العرب ليسوا أبناء يعقوب عرب أبناء إسماعيل الذي هو عم يعقوب عيصات وسلام فلا حتى لو كان يهوديا لا يصح أن يقال له إنه إسرائيلي لأن إسرائيل نسب ولا يصح مثلا أن يأتي أفريقي من أولاد حام مثلا فيقال هذا إسرائيلي لا وإنما ينسب إلى أبيه نسب وليس دينا ويظن البعض كثيرا أن إسرائيل هم اليهود خطأ لأن عيسى عيصات وسلام الأتباع يقول عن نفسهم أنهم نصارى كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله ومع هذا الله تبارك وتعالى يقول عن عيسى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم فموسى من أنبياء بني إسرائيل وعيسى من أنبياء بني إسرائيل ويحيى وزكريا وأيوب وديني وداود وسليمان ويوسف كل هؤلاء من أنبياء بني إسرائيل فإسرائيل إذا نسب والله تبارك وتعالى في هذه الآية عندما يقول يا بني إسرائيل يخاطب اليهود والنصارى وغيرهم يخاطب اليهود والنصارى وغيرهم من أولادي يعقوب عيسى والسلام فقال يا بني إسرائيل وهنا هذا الخطاف فيه تهييج لهم وتذكير يعني كانه يقول لهم لا يليق بكم أن تكفروا أنتم أولاد إسرائيل النبي الموحد المطيع لله تبارك وتعالى كما تقول مثلا لرجل بخيل أو قصر في شيء فتقول له يا ابن الكريم أبوك كريم لا يليق بك أن تكون كذلك أو إنسان لا يحرص على العلم وأبوه عالم تقول يا ابن العالم لا يصلح لك هذا أو تقول يا ابن الشجاع إذا كان جمانا تقول أبوك شجاع يا ابن الحليم إذا كان غضوبا وهكذا فعندما الله تبارك وتعالى يقول لهم يا بني إسرائيل يذكرهم يقول أنتم أولاد إسرائيل الموحد النبي الكريم فلا تكونوا كذلك فهذا خطاب من الله تبارك وتعالى لبعض ذرية آدم فقال يا بني إسرائيل اذكروا أي تذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ونعمتي هنا لا يريد نعمة واحدة وإنما يريد أصل النعم كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا يريد نعمة واحدة وإنما نعم الله وإنما هو اسم مفرد يراد به الجمع وإنما هو اسم مفرد يراد به الجمع وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم هذا عهد فالعهود كثيرة أخذها الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى يقول أوفوا بالعهود فإذا أوفيتم بهذه العهود سأوفي بعهدي وهو إدخالكم الجنة أوفوا بعهدي أوف بعهدكم وهنا يخطئ الكثيرون في قراءة هذه الآية فكثيرا ما أسمع الناس وبعض الناس أسألهم عن قراءتها فيقرؤونها هكذا أوفوا بعهدي أوفي بعهدكم وهذا خطأ لأنه ما في أوفي بعهدكم وإنما كسره أوفي بعهدكم على طول مباشرة لا تمد الفاء وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم يعني نفذوا ما أمرتكم ومنه الإيمان بهذا النبي لأنه موجود عندكم في كتبكم كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماءه بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوء من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وهذا في الإنجيل فذكر مثلهم في التوراة وذكر مثلهم في الإنجيل والتوراة والإنجيل لبني إسرائيل فموجود في كتبكم ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وذكر أصحابه وها هو قد جاء الآن وانتم تعلمون ذلك كما قال الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فالله تبارك وتعالى هنا يذكرهم يقول يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي أي نعمي التي أنعمت عليكم وآباءكم وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم ثم قال وإيايا فارهبون وقلنا تقديم المفعول على الفعل يدل على الاختصاص أي لا ترهبوا غيري ولا تخافوا غيري ولا تخشوا غيري لأن هذه عبادة لا تجوز إلا لله وهو خوف السر خوف القلب هذا لا يكون إلا لله تبارك وتعالى وإيايا فارهبون