سورة البقرة

وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الرحمن أعظم اسم لله بعد اسم الله وذاك تجده يأتي بعده مباشرة بالترتيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم في سورة الحشر آخرها هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم دائما يأتي قل ادعو الله أو ادعو الرحمن دائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله مباشرة قولي أنه أعظم أسماء الله وأخص الأسماء بالله بعد اسم الله وذلك لا يجوز إنسان يتسمى باسم رحمن أبدا لأنه من أخص أسماء الله به بعد اسم الله فالشاهد من هذا أن اسم الرحمن جاء مباشرة هنا وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ليبين أهمية وفضل هذا الاسم على سائر أسماء الله تبارك وتعالى

نستمر في التعليق على بعض آيات كتاب الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية 64 بعد المئة من سورة البقرة أدعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء مما إن فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون هذه الآية ذكر الله تبارك وتعالى فيها بعض خلقه جل وعلا التي تدل على قدرته وحكمته وإرادته وعزته سبحانه وتعالى وإبداعه لها جل وعلا نراها كل يوم ولكن الإنسان من كثرة المشاهدة يغفل عن التدبر والتأمل في هذه الآيات ولكن المؤمن بين فترة وأخرى لا بد أن يتفكر في آلاء الله تبارك وتعالى ومخلوقات الله جل وعلا ليعرف قدر الله جل وعلا في قلبه وليزيد ذلك من إيمانه الله جل وعلا يقول إن في خلق السماوات والأرض السماوات جمعها والأرض أفردها وأراد بالسماوات السب وبالأرض جنس الأرض وإلا هي سبع أراضين كما قال الله تبارك وتعالى الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن أي سبعة أراضي كذلك وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين إن في خلق السماوات والأرض السماوات بما فيها من الأفلاك والأجرام والنجوم والمجرات والكواكب هذه العظمة التي الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات بما فيها والأرض بما فيها من جبال وأشجار وبحار وفجاج وما بث فيها من الدواب والإنس والجن والحيوانات والطيور إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار يطول هذا ويقصر هذا يظلم هذا وينير هذا يذهب هذا ويأتي هذا هذا في حره وهذا في برده من لا يسابق النهار لا يسبق أحدهم الآخر لا يجتمعان معا يبدأ النهار من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس ثم يبدأ الليل من غروب الشمس إلى طرق ظهور الفجر الصادق وهكذا يتناوب فينا الليل والنهار وكل في فلك يسبحون إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس والفلك هي السفن التي تجري في البحر بأمر الله تبارك وتعالى في أنه سبحانه وتعالى يجريها بالرياح ويجعلها مستقرة وأحيانا يأتيها الموج فتغرق ولكن الله تبارك وتعالى يحفظها وينقل عليها البشر ويسافر البشر من مكان إلى مكان عن طريق هذا البحر والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس عموم الناس مسلمهم وكافرهم والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ثم والمقصود به هنا بالذات السحاب لأن السحاب هو الذي ينزل منه المطر وليس المقصود السماء المخلوق المعروفة وما أنزل الله من السماء أي من السحاب من ماء وهو المطر فأحيا به الأرض بعد موتها الله يحيي الأرض بعد موتها بهذا الماء وأحيانا ينزل المطر ولا تحيي الأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة التي تمطر السنة القحت إن السنة أن تمطر فلا تنبت الأرض ولذلك هذا الذي يسمى الغيث وفرق بين المطر وبين الغيث والغيث هو النعمة وهو الرحمة من الله تبارك وتعالى وما أنزل من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها فتر الأرض مخضرة بعد أن كانت ميتة هامدة الله يحييها بالمطر سبحانه وتعالى قال وبث فيها من كل دب من ما يدب عليها من إنس وجان وطير وحيوان وسمك وكل هذه الأشياء تدب على هذه الأرض تسير على هذه الأرض تعيش على هذه الأرض وما بث فيها من دابة وتصريف الرياح رياح الشمالية رياح جنوبية غربية شرقية غربية رياح سريعة رياح بطيئة رياح معذبة رياح تجري السحاب ليسقي الله به الأرض والبشر تصريف الرياح بما شاء الله سبحانه وتعالى وتصريف الرياح في أي مجال شاء سبحانه وتعالى بأي سرعة كانت باردة حارة سريعة خفيفة وهكذا من الله سبحانه وتعالى قال والسحاب المسخر بين السماء والأرض السحاب سمي سحابا لأنه يسحب يمشي يجري والسحاب المسخر بين السماء والأرض معلق بين السماء والأرض بغير عمد ترونها معلق هذا السحاب بين السماء والأرض لا هو الذي يسقط على الأرض ولا هو الذي يرتفع إلى السماء وإنما بين السماء والأرض والسحاب المسخر بين السماء والأرض ثم قال لآيات لقوم يعقل أين العقلات الذين يتدبرون في هذه المخلوقات وفي عظيم تدبير الله لها سبحانه وتعالى بعد ذلك يقول هذه كلها آيات ولكن ينتفع بها الذي يعقل أما الذي لا يعقل فإنه لا ينتفع بهذه الآيات والله تبارك وتعالى يخبر أنه هو الذي خلق هذا كله ولم يدعي أحد غير الله أنه أوجد هذه نعم زعم الناس أنها أوجدت نفسها زعم الناس أي بعض الناس أن الطبيعة أوجدتها لكن لم يأتي أحد يقول أنا الذي أوجدت لم تتكلم هذه الطبيعة تقول أنا الذي أوجدت وإنما الذي ادعى ذلك هو الله سبحانه وتعالى أنا الذي أوجدت هذا كله وخلافي ذلك لم يأتي ولما ناظر النمروذ إبراهيم عليه السلام قال إبراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فماذا كان الجوار لا جوار فقال الله تبارك وتعالى فبهت الذي كفر إذن لم يخرج أحد في هذه الدنيا أبدا يدعي أنه يسير الكواكب أو ينزل المطر أو غير ذلك من الأمور أبدا لم يدعي أحد ذلك وهذا كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى هذا كله آيات ولكن لقوم يعقلون ومن لا يعقل فإنه لا ينتفع بهذه الآيات ولذا جاءت الآية التي بعدها لتقرر هذه القضية

السماوات جمعها والأرض أفردها وأراد بالسماوات السب وبالأرض جنس الأرض وإلا هي سبع أراضين كما قال الله تبارك وتأ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن أي سبعة أراضي كذلك وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين

وما أنزل الله من السماء من ماء السماء هنا المقصود به العلو والمقصود به هنا بالذات السحاب لأن السحاب هو الذي ينزل منه المطر وليس المقصود السماء المخلوق المعروفة وما أنزل الله من السماء أي من السحاب من ماء وهو المطر

وأحيان ينزل المطر ولا تحيا الأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة التي تمطر السنة القحت ولكن السنة أن تمطر فلا تنبت الأرض ولذلك هذا الذي يسمى الغيث وفرق بين المطر وبين الغيث والغيث هو النعمة وهو الرحمة من الله تبارك وتعالى

وتصريف الرياح رياح الشمالية رياح الجنوبية غربية شرقية غربية رياح سريعة رياح بطيئة رياح معذبة رياح تجري السحاب ليسقي الله به الأرض والبشر تصريف الرياح بما شاء الله سبحانه وتعالى وتصريف الرياح في أي مجال شاء سبحانه وتعالى وبأي سرعة كانت باردة حارة سريعة خفيفة وهكذا من الله سبحانه وتعالى و تعالى

قال والسحاب المسخر بين السماء والأرض السحاب سمي سحابا لأنه يسحب يمشي يجري والسحاب المسخر بين السماء والأرض معلق بين السماء والأرض بغير عمد ترونها معلق هذا السحاب بين السماء والأرض لا هو الذي يسقط على الأرض ولا هو الذي يرتفع إلى السماء وإنما بين السماء والأرض والسحاب المسخر بين السماء والأرض

ثم قال لآيات لقوم يعقل أين العقلاء الذين يتدبرون في هذه المخلوقات وفي عظيم تدبير الله لها سبحانه وتعالى بعد ذلك يقول هذه كلها آيات ولكن ينتفع بها الذي يعقل أما الذي لا يعقل فإنه لا ينتفع بهذه الآيات

ولما ناظر النمروذ إبراهيم عليه السلام قال إبراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشر فأتي بها من المغرب فماذا كان الجوار لا جوار فقال الله تبارك وتبارك فبهت الذي كفر إذن لم يخرج أحد في هذه الدنيا أبدا يدعي أنه يسير الكواكب أو يخرج الشمس أو ينزل المطر ذلك من الأمور أبدا لم يدعي أحد من ذلك

قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادها يعني تعجب أمر عجيب بعد هذا كله الله سبحانه وتعالى يقول إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهر والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء بالماء فأحيى به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض وبعد ذلك ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادها كيف؟ عجب من يستحق أن يكون ندا لله تبارك وهو الذي يفعل هذا كله وغيره سبحانه وتعالى فهذا من التعجب أي أن الله يفعل هذا كله ثم نجد من الناس من يتخذ من دون الله أندادها أنداد من الند وهو المساوي يساوونهم بالله تبارك وتعالى وقال الله عنهم إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين كيف سويناكم برب العالمين؟ كيف جعلناكم أندادا لله تبارك؟ لكن هذا متى؟ بعد أن يفوت الفوت ولا ينفع الصوت ولا تحين مندل في ذلك الوقت ولذا الله تبارك وتعالى يتعجب من هؤلاء يقول بعد هذا كله من الناس من يتخذ من دون الله أندادها وقد ذكر الله تبارك وتعالى قريبا من ذلك في سورة الأنعام في سورة آل عمران في آخرها فقال سبحانه وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب أولي الألباب هم أولي العقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ من نومه في آخر الليل ليصلي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآيات ويقول إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فالله جل وعلا إذن يدل العبادة على قدرته وحكمته وعلمه ورحمته بهم سبحانه وتعالى قال ومن الناس أي الكفار المقصود بالناس هنا الكفار ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا أي يجعلهم أندادا وهم غير أنداد وإن جعلوهم أندادا هم غير أنداد لله تبارك وتعالى لأنه لا لد له سبحانه ولا شبيه له أبدا سبحانه وتعالى ولكن هم جعلوها كذلك كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام سبحانه وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام لا تبلك نفعا ولا ضررا لا لنفسها ولا لغيرها ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا من دون الله أندادا بغض النظر سواء كانت هذه الأنداد من الحجارة أو كانت هذه الأنداد الشمس والقمر أو كانت هذه الأنداد النجوم بأنواعها أو كانت هذه الأنداد من الملائكة أو كانت هذه الأنداد من المرسلين أو كانت هذه الأنداد من عامة البشر بل من الشياطين أو من الحيوانات أو من الأشجار والناس في عبادتها لغير الله أصناف وأشكال يعبدون غير الله تبارك وتعالى يعبدون كل شيء والعياذ بالله الله تبارك وتعالى أي شيء مرفوض أن يعبد مع الله سبحانه وتعالى لا نبي مقرب ولا ملك مقرب ولا شجر ولا حجر ولا بشر ولا غير ذلك أبدا لا يقبل الله الشريك معه من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه لا يقبل الله تبارك وتعالى حتى يكون لله وحده سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله تحتمل معنيين المعنى الأول يحبونهم كحب الله أي يحبونهم حبا شديدا كالحب الذي يجب أن يصرف لله إذن هم لا يحبون الله فقط يحبون هذه الأنداد ولكنهم يحبون حبا شديدا أكثر من حب المسلمين لله المعنى الثاني أن هؤلاء وقعوا في شرك المحبة هم يحبون الله ولكنهم يحبون الأصنام مثل محبتهم لله إذن معنيان هنا المعنى الأول أنهم لا يحبون الله فقط يحبون هذه الأنداد ولكنهم عندهم غلو في هذه المحبة حتى جعلوهم كالله جل وعلا المعنى الثاني أنهم يحبون الله ويحبون هذه الأنداد ولكن جعلوا حبهم لها كحبهم لله وهذا يسمى شرك المحبة مرفوض ولذا قال الله تبارك وتعالى بعدها والذين آمنوا أشد حبا لله أي يحبون الله أكثر من محبة أولئك للأصنام إذا قلنا على المعنى الأول أنهم لا يحبون الله فقط يحبون الأصنام لماذا؟ لأنهم سيتبرؤون من الأصنام يوم القيامة ويوم القيامة يلعن بعضكم بعضا هم يلعن بعضهم بعضا ويتبرؤ بعضهم من بعض ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا يلعن بعضهم بعضا إذن محبتهم غير صادقة الذين آمنوا أشد حبا لله أي حب المؤمنين لله أكثر من حب أولئك لأصنامهم هذا المعنى الأول المعنى الثاني إذا قلنا إن الكفار يحبون الله ويحبون الأصنام المؤمنون يحبون الله أكثر لماذا؟ لأنهم لا يشركون معهم أحدا سبحانه وتعالى يخلصون المحبة لله يخلصون المحبة لله سبحانه وتعالى لا يشركون معهم غيره في هذه المحبة ثم قال سبحانه وتعالى ولو يرى الذين ظلموا ظلموا أنفسهم بشركهم وكفرهم وتعديهم واتخاذهم الأندان من دون الله تبارك وتعالى ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا لأن في ذلك اليوم والمقصود هنا يوم القيامة يرون أن القوة لله جميعا أين أصنامنا؟ أين ما كنا نعبد؟ أين ما كنا ندعو؟ لا شيء أبدا أبدا أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب سيأتيهم العذاب العظيم في ذلك اليوم حيث كفروا بالله تبارك وتعالى وقلنا مناسبة جدا هذه الآية بعد الآية التي قبلها بعد أن ذكر سبحانه وتعالى حقيته بالعبادة ثم يعبد غيره جل في علاه وأما القراءات الواردة في هذه الآيات فمنها في قول الله تبارك وتعالى وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض فيها قراءة وتصريف الريح وتصريف الريح ويقول أهل العلم غالبا ما تأتي الرياح رحمة اسم الريح عذابا ولكن هذا ليس على أطلاقه لأنه في كثير من الآيات فيها قراءتان الريح والرياح ولكن هذا في الغالب وليس دائما أن الريح تكون عذابا وأن الرياح تكون رحمة وهنا فيها قراءتان وتصريف الريح وتصريف الرياح وفي قول الله تبارك ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب إذن إما أن يكون الخطاب عاما ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أو أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولو ترى الذين ظلموا هذه قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذ يرون العذاب فيها قراءة إذ يرون العذاب يرون أيهم بأنفسهم يرون أن يريهم غيرهم يرون العذاب يرون العذاب أو بضم الياء يرون العذاب إذا إذا إما فتح الياء وإما بضمها أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب فيها قراءتان كذلك وإن القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب يعني بكسر إن أو بفتحها همزة إن إما أن تفتح وإما أن تكسر هذه القراءة الواردة والله أعلى وأعلم

والله جل وعلا يخبر عنهم أنهم يندمون على ذلك يوم القيامة إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسواب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا وقال الله عنهم تالله لقد كنا في ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين كيف سويناكم برب العالمين كيف جعلناكم أندادا لله دمارك لكن هذا متى بعد أن يفوت الفوت ولا ينفع الصوت ولا تحين مندم في ذلك الوقت

ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله تحتمل معنيين المعنى الأول يحبونهم كحب الله أي يحبونهم حباً شديداً كالحب الذي يجب أن يصرف لله إذن هم لا يحبون الله فقط يحبون هذه الأنداد ولكنهم يحبونها حباً شديداً أكثر من حب المسلمين لله المعنى الثاني أن هؤلاء وقعوا في شرك المحبة يحبون الله ولكنهم يحبون الأصنام مثل محبتهم لله إذن معنيان هنا المعنى الأول أنهم لا يحبون الله فقط يحبون هذه الأنداد ولكنهم عندهم غلو في هذه المحبة حتى جعلوهم كالله جل وعلا المعنى الثاني أنهم يحبون الله ويحبون هذه الأنداد ولكن جعلوا حبهم لها كحبهم لله وهذا يسمى شرك المحبة وكل الأمرين مرفوض

ولذا قال الله تبارك وتعالى بعدها والذين آمنوا أشد حبا لله أي يحبون الله أكثر من محبة أولئك للأصنام إذا قلنا على المعنى الأول أنهم لا يحبون الله فقط يحبون الأصنام لماذا؟ لأنهم سيتبرؤون من الأصنام يوم القيامة ويوم القيامة يلعن بعضكم بعضا هم يلعن بعضهم بعضا ويتبرؤ بعضهم من بعض وعندما يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا يلعن بعضهم بعضا إذن محبتهم غير صادقة الذين آمنوا أشد حبا لله أي حب المؤمنين لله أكثر من حب أولئك لأصنامهم هذا على المعنى الأول المعنى الثاني والذين آمنوا أشد حبا لله إن الكفار يحبون الله ويحبون الأصنام المؤمنون يحبون الله أكثر لماذا؟ لأنهم لا يشركون معهم أحدا سبحانه وتعالى بل يخلصون المحبة لله يخلصون المحبة لله سبحانه وتعالى لا يشركون معهم غيره في هذه المحبة

وتصريف الريح ويقول أهل العلم غالباً ما تأتي الرياح رحمة ويأتي اسم الريح أداباً ولكن هذا ليس على إطلاقه لأنه في كثير من الآيات فيها قراءتان الريح والرياح ولكن هذا في الغالب وليس دائماً أن الريح تكون عذاباً وأن الرياح تكون رحمة وهنا فيها قراءتان وتصريف الريح وتصريف الرياح

وأقول ابتداء بيتين من الشعر قالهما المتنبي في سيف الدولة الحمداني ونقل ابن كثير عن شيخ الإسلام تيمية أنه كان يمكر على المتنبي هذين البيتين أن يقال في بشر وأنه لا يجوز أن يقال هذا الكلام في بشر وأنه لا يجوز أن يقال هذا الكلام في بشر وفيهما من الانكسار وإعلان التوحيد لله تبارك وتعالى ما فيهما إذا قصد بهم العبد الله جل فعله

ووصلنا إلى الآية السادسة والستين بعد المئة ونبدأ بالآية التي قبلها لارتباطها بها وقول الله تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار أعدنا الله وإياكم من النار قوله جل وعلا إذ تبرأ الذين اتبعوا أي واذكر إذ تبرأ مع أن هذا الأمر لم يحدث بعد وإنما سيحدث بعد في مستقبل الزمان وهذا سيكون في يوم القيامة يتبرأ المتبعون من الأتباع وإنما جاء بصيغة الماضي مع أنه أمر مستقبل لتحقق وقوعه لتحقق وقوعه جاء بالماضي مع أنه مستقبل قال وإذ تبرأه الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وهذا في حق كل متبوع كل متبوع يتبرأ سواء تبع بالحق أو تبع بالباطل أقصد تبع وهو راض أو تبع وهو رافض عيسى عليه الصلاة والسلام تبع وجعل إلها من دون الله تبارك وتعالى لكنه رفض ذلك ولذا يقول الله تبارك وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم أو ما أمرتم ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فالشاهد هناك والملائكة كذلك عبدوا من دون الله لكن بغير رضاهم وهناك من عبد من دون الله برضاه بل بأمره كفرعون فقال ما علمت لكم من إله غيره وهناك من عبد من دون الله بغير رضاه كالشمس والقمر لا بأمره ولا بأمره أصنام لا تعلموا شيئا ولا تعقلوا شيئا فالقصد أن هذا الكلام يشمل كل متبوع إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فرعون سيتبرأ الشيطان سيتبرأ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن أمرتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي تبرأوا منهم واتخذوا من دون الله آلهة ليكون لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضده إذن الكل سيتبرأ في ذلك اليوم يقول الله جل وعلا إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب أي الجميع رأى العذاب المتبعون والأتباع ورأوا العذاب رأي العين وتقطعت بهم الأسباب وهي ما يتعلقون به من الأمور تقطعت الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين تقطعت الأسباب التي بينهم

قوله جل وعلا إذ تبرأ الذين اتبعوا أي واذكر إذ تبرأ مع أن هذا الأمر لم يحدث بعد وإنما سيحدث في مستقبل الزمان وهذا سيكون في يوم القيامة يتبرأ المتبعون من الأتباع وإنما جاء بصيغة الماضي مع أنه أمر مستقبل لتحقق وقوعه لتحقق وقوعه جاء بالماضي مع أنه مستقبل

يقول الله تبارك وتعالى وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منا فقط هذا الذي يريدون أم محتررين منهم غاضبون لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا لكن هذا لن يكون وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب فأصدقه وأكون من الصالحين ولي يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ولا تحين مندم ما في مجال أبدا يقول الله تبارك وتعالى وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا لكن ما فيه وهم على كل حال هذه دعوة قد يكونون صادقين وقد يكونون غير صادقين في هذه الدعوة والأصل أنهم غير صادقين لأن الله تبارك وتعالى أخبر عنهم فقال سبحانه وتعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم وإنهم لكاذبون يعني هؤلاء الأتباع لو ردوا إلى الدنيا سيتبعون أيضا سيكونون كما كانوا ولنا أن نتصور كيف سيكون الأمر إذا عادوا إلى الدنيا قالوا الآن نفرح ونمرح ونحن يقول قائلهم مثلا ما ميتوا إلا في الستين من عمري الآن أفسد والتوبة تقبل قبل الستين قبل أن أصل إلى الستين أتوب وتكون أموري طيبة وقد يموت قبل الستين بل إذا وصل الستين قال الله زادني عمري الله سأستمر إلى السبعين ألعب إلى السبعين وهكذا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم وإنهم لكاذبون هذا من الذي يخبر به علام الغيوب سبحانه وتعالى وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم وإنهم لكاذبون يقول الله جل وعلا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كر أي عودة إلى هذه الدنيا فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا يقول الله تبارك وتعالى كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم من شدة الندمة ثم قال وما هم بخارجين من النار وهذه الآية تشمل كل من أطاع غير الله في معصية الله اليوم قد لا يكون في درجتهم في الكفر والضلال لكن لا عذر له عند الله تبارك وتعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخارج فمن أطاع أميرا أو ملكا أو سلطانا أو وزيرا أو أبا أو أما أو أخا كبيرا أو صديقا أو أي أحد في معصية الله سيندم يوم القيامة سيندم يوم القيامة ويقول أنا تبعته خذ أجرك منه إذن أنت تبعته في معصية الله فخذ أجرك منه إذن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا يجوز لأحد أن يقول المدير أمرني بهذا وإلا قال لي سيؤخر ترقية إذا لم أطع أمره لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرزاق هو الله سبحانه وتعالى الملك أمرني لا يجوز ذكروا عن الحجاج بن يوسف الثقافي أنه أمر برجل أن يقتل فقال لسالم ابن عبد الله ابن عمر بن الخطاب يا سالم قم فاقتله نفذ أنا الأمير أمرك أن تنفذ فيه القتل فالتفت سالم إلى الرجل فقال له أردة بعد إسلام يعني ارتديت عن دينك قال لا قال لا قال فقتلت نفسا محرمة قال لا فالتفت سالم إلى أبيه عبد الله ابن عمر وكان قد عميه رضي الله عنه فقال حدثني أبي وهو يسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم رئيس مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ثم انصرف ولم ينفذ أمر الأمير وطاعة لمخلوق في معصية الخالق وليفعل ما شاء بعد ذلك إلا إذا وصل الأمر إلى الإكراه لو أكره الإنسان على طاعة هذا المخلوق أيضا هذا الإكراه له تفصيل ومجاله مجالس الفقه لكن لا بس ننبه إلى أمر وقد يكره في كل شيء إلا القتل يعني إذا أكره على الكفر فإن الله جل وعلا قال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان أو غير ذلك من الأمور لكن لو أكره على قتل إنسان قيل له إذا لم تقتل قتلناك لا يجوز له أن يقتله لأنه ما الذي جعل نفسه أولى بالحياة من نفس ذلك الرجل الذي قتله فهنا لا يجوز له ذلك على كل حال هذه مجالها مجالس الفقه أما الآن فالقصد هنا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا عذرة للأتباع يوم القيامة وقالوا إنما أمرونا فأطعناهم ثم قال وما هم بخارجين من النار لا الأتباع ولا المتبعون والمقصود هنا الكفار وليس مقصود العصاة لأن العصاة من المسلمين سيخرجون من النار لكن هنا الكلام في الكفار خالدون مخلدون في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها

يقول الله تبارك وتعالى كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم والحسرة هي أعلى درجات الندامة مما فات الحسرة هي أعلى درجات الندامة فيما فات هذه الحسرة وهو عند انكشاف الأمر ومنه تقول دخلت حاسر الرأس أي مكشوف الرأس وقال الله تبارك وتعالى ينقلب إلي البصر وهو حسير أي منكسر أو ضعيف فالله سبحانه وتعالى يقول كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم من شدة الندم

ثم قال وما هم بخارجين من النار وهذه الآية تشمل كل من أطاع غير الله في معصية الله اليوم قد لا يكون في درجتهم في الكفر والضلال لكن لا عذر له عند الله تبارك وتعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فمن أطاع أميرا أو ملكا أو سلطانا أو وزيرا أو أبا أو أما أو أخا كبيرا أو صديقا أو أي أحد في معصية الله سيندم يوم القيامة سيندم يوم القيامة ويقول أنا تبعته خذ أجرك منه إذن أنت تبعته في معصية الله فخذ أجرك منه إذن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا يجوز لأحد أن يقول المدير أمرني بهذا وإلا قال لي سيؤخر ترقيته إذا لم أطيع أمره لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرزاق هو الله سبحانه وتعالى الوزير أمرني الأمير أمرني الملك أمرني لا يجوز ذكروا عن الحجاج بن يوسف الثقافي أنه أمر برجل أن يقتل فقال لسالم ابن عبد الله ابن عمر بن الخطاب يا سالم قم فاقتله نفذ أنا الأمير أمرك أن تنفذ فيه القتل فالتفت سالم إلى الرجل فقال له أردة بعد إسلام يعني ارتديت عن دينك قال لا قال زنا بعد إحصان زنيت وأنت محسن قال لا قال فقتلت نفسا محرمة قال لا فالتفت سالم إلى أبيه عبد الله بن عمر وكان قد عمي رضي الله عنه فقال حدثني أبي وهو يسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم رئيب مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينها المفارق للجماعة ثم انصرف ولم ينفذ أمر الأمير لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وليفعل ما شاء بعد ذلك إلا إذا وصل الأمر إلى الإكراه لو أكره الإنسان على طاعة هذا المخلوق أيضا هذا الإكراه له تفصيل ومجاله مجالس الفقه لكن لا بس ننبه إلى أمر وقد يكره في كل شيء إلا القتل يعني إذا أكره على الكفر فإن الله جل وعلا قال إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان أكره على السرقة بحيث أنه يقتل فيما لم يسرق أو غيره ذلك من الأمور لكن لو أكره على قتل إنسان قيل له إذا لم تقتل قتلناك لا يجوز له أن يقتله لأنه ما الذي جعل نفسه أولى بالحياة من نفس ذلك الرجل الذي قتله فهنا لا يجوز له ذلك على كل حال هذه مجالها مجالس الفقه أما الآن فالقصد هنا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا عذرة للأتباع يوم القيامة إذا وقفوا بين يدي الله وقالوا إنما أمرون فأطعناهم