سورة البقرة

وأكثر الآيات المكية جاءت بالخطاب بالناس أيها الناس وأكثر الآيات المدنية جاءت بالخطاب يا أيها الذين آمن وقليل جدا أن تكون آية مدنية يخاطب يا أيها الناس كما هو في سورة النساء مثلا وقليل جدا أن تكون آية مكية يقال يا أيها الذين آمن وذلك لقلة المؤمنين في مكة فكان الخطاب دائما بالناس وهذه سورة البقرة مكية هنا ليس منادات للناس

إذن ليس كل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول يكون صادقا فيها لكن مع هذا نحن علينا أن نعامل الناس بما يظهرون نحن نعامل الناس بما يظهرون وليس لنا أن نعامل الناس بما نظنه فيهم طالما أظهر لنا الإيمان نعاملهم على أنهم مؤمنون وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين كان يورثهم ويرث منهم ويصلي عليهم خاصة من لم يظهر كفرهم طيب يصلي عليهم صلاة ربه وسلم ويخرجون معه للجهاد كما خرجوا في أحوذ كما خرجوا في بني المستلق كما خرجوا في تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا منافقين فالأصل في المنافقي أنه يعامل معاملة المؤمن

والنفاق إنما ظهر في المدينة ومكة لم يكن فيها نفاق مكة لم يكن فيها نفاق إلا النادر النفاق هو الذي يظهر خلاف ما يبطن وأهل مكة ما كانوا محتاجين لهذا الأمر لأن القوة والغلبة كانت للكفر فما كان الكافر يحتاج إلى أن يتخفى كان يعلن كفره بل إذا أعلن إيمانه أوذي وعذب فما كان يحتاج الكافر إلى أن يخفي كفره نفاق في مكة وبعد أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لم يكن أيضا نفاق هناك حتى كانت غزوة بدر بعد معركة بدر وانتصار المسلمين وقوة شوكة المسلمين هنا ظهر النفاق لأنهم خافوا على أنفسهم فأظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر

والنفاق أصله كما قال أهل العلم من النافقاء والنافقاء عند أهل العلم هو اليربوع اليربوع يقال له نافقاء وذلك أنه يحفر في الأرض أكثر من حفرة أكثر من جحر فيكون هذا الجحر له وله مخارج بحيث إذا طورد دخل هذا الجحر فيستطيع أن يخرج من آخر فله أكثر من وجه فلما صار المنافق كذلك يلقى المؤمنين بوجه إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إن معك فهم لهم أكثر من وجه فكذلك اليربوع له أكثر من جحر فسمي المنافق منافقا من النافقاء وهو اليربوع وجحوره

ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر اليوم الآخر هو يوم القيامة واليوم الذي هو عبارة عن 24 ساعة مكون من يوم وليلة من يوم وليلة والليلة تسبق اليوم الليلة تسبق اليوم اليوم شنو اليوم اليوم الجمعة والليلة الليلة السبت نحن الآن في ليلة السبت ولا لا موافقين ولا لا نحن الآن في ليلة السبت فليلة السبت تسبق يوم السبت ولا بعده بعد ما جاء يوم السبت تسبق يوم الجمعة لا ما تسبق يوم الجمعة ليلة السبت بعد يوم الجمعة لكن تسبق يوم السبت تسبق أيقظه أدل قعدتك عشان ما تنام طيب فالليلة تسبق اليوم ليلة اليوم تسبق يومها الليلة تسبق يومها فيوم السبت لم يأتي بعد لكن ليلة السبت دخلت فسمي اليوم الآخر قد مضت ليلته قد مضت وهو آخر يوم ليس بعده ليلة وبالتالي ليس بعده يوم ولذلك سمي باليوم الآخر أي آخر يوم في هذه الدنيا خلاص وهو يوم القيامة وسمي باليوم الآخر لأجل هذا الأمر أنه ليس بعده يوم خلاص هو يوم أبدي سرمدي هذا اليوم الآخر يوم أبدي سرمدي كما قال الله تبارك أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال لأهل الجنة إن خلود ولا موت ويقال لأن الخلود ولا موت فلا يموت هؤلاء ولا أولئك ولا ينام هؤلاء ولا أولئك خلاص هذا هو اليوم الآخر

وكما قال الله تبارك وتعالى يخادعون الله والذين آمنوا أي في ظنهم في ظنهم أنهم استطاعوا أن يخدعوا الله وأن يخدعوا الرسول أو المؤمنين معه يخادعون الله والذين آمنوا قال الله تبارك وتعالى وما يخدعون إلا أنفسهم وما يخدعون إلا أنفسهم لماذا؟ لأن الله مطلع على ما في قلوبهم يعلم أنهم كاذبون بل وفضحهم في أكثر من آية أما المؤمنون فين قسمون إلى قسمين قسم المؤمنين عرفوا بعض المنافقين كما قال الله تبارك وتعرفنهم في لحن القول بعض المنافقين يظهروا نفاقه أم لا؟ نعم لا يستطيع أن يخفي طول الحياة أحيانا يظهر تظهر منه بعض الأعمال تدل على نفاقه كعبد الله بن أبي بن سلول مثلا فتظهر بعض أفعالهم التي تدل على نفاقهم وبعض المؤمنين يمر عليهم أم لا يمر؟ يمر عليهم لا ندري عنه أنا لم أتكلم عنكم أقول فيكم منافق الآن وأنا لا أعرفه وأنتم لا تعرفونه لم أتكلم عنكم لكن في المجتمع فيه أم لا فيه؟ فيه مكان هل كل الناس يظهرون لك ما في قلوبهم؟ أبدا طيب قد يكون يظهر لك البشر والمحبة وقلبه يلعنك طيب فالقصد إذن أن هؤلاء يظنون أنهم يخادعون الله والذين آمنوا أما خداعهم لله فهو إيش؟ لا يمكن لا يمكن لأنه يعلم خاينة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى أما خداعهم للمؤمنين فهذا وارد ولكن الله تبارك وتعالى قال إيش؟ وما يخدعونه؟ إلا أنفسهم ما يخدعون إلا أنفسهم لأنهم المتضررون لأن المؤمنين الذين انخدعوا بهم لا يتضررون والله لم ينخدع بهم إذن لم يتضرر إذن من المتضرر؟ هم إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار إذن من المتضرر؟ هم وما يخدعون إلا أنفسهم أي يضرون أنفسهم وجاءت فيها قراءة يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون لجهلهم لجهل من لا يشعرون بهذا الفعل الشنيع الذي يفعلونه

بعدها قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون قوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين من الناس هذا هو الصنف الثالث عندنا الصنف الأول الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في بداية السورة هم المتقون ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين هؤلاء المنافقون ما ذكروا في مكة يعني بدأ ذكر المنافقين في السورة المدنية وعاش 13 سنة قضاها النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى في مكة لأنه بعث بالأربعين وهاجر سنة 53 صلى الله عليه وسلم من عمره صلى الله عليه وسلم فعاش 13 سنة في مكة يدعو إلى الله تبارك وتعالى ولم يكن في مكة نفاق أبدا لماذا؟ لأن المسلمين كانوا ضعفاء وإنما النفاق ظهر في المدينة لما قويت شوكة المسلمين إلا بعد غزوة بدر يعني في آخر السنة الثانية من الهجرة بدأ يظهر النفاق لأنها بدأت تظهر شوكة المسلمين هنا ظهر النفاق وسورة البقرة سورة المدنية فذكر فيها حال المنافقين قال ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر ولكن الله يحكم عليهم يقول وما هم بمؤمنين أكذبون يدعون كذبا أنهم مؤمنون بالله أنهم مؤمنون بالآخر وما هم بمؤمنين فنفى الله تبارك وتال عنهم الإيمان مع دعواهم أنهم مؤمنون لأن الله يعلم خائن تلعين ما تخفي الصدور وإن كان هذا الأمر لا يظهر للناس الناس يعني يأخذون بالظاهر الظاهر لما يأتينا إنسان يقول أشهد أن لا إله إلا الله نعمل على الظاهر أنه مؤمن لكن عندما يظهر لنا بعض أعمال الكفار هنا نشك فيه الله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى أن يظهر الإنسان لأن قلبه ظاهر لله سبحانه وتعالى فالله يعلم ما في قلبه من النفاق ما في قلبه من الكذب والزور فلذلك حكم الله تبارك قال وما هم بمؤمنين

هؤلاء المنافقون ماذا ذكروا في مكة؟ يعني بدأ ذكر المنافقين في السور المدنية تكلم عن ثلاثة عشرة سنة قضاها النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى في مكة لأنه بعث بالأربعين وهاجر سنة ثلاثة وخمسين صلى الله عليه وسلم من عمره صلى الله عليه وسلم فعاش ثلاثة عشرة سنة في مكة يدعو إلى الله تبارك وتعالى في مكة نفاق أبدا لماذا؟ لأن المسلمين كانوا ضعفاء وإنما النفاق ظهر في المدينة لما قويت شوكة المسلمين وإذا قال أهم ما ظهر النفاق إلا بعد غزوة بدر يعني في آخر السنة الثانية من الهجرة بدأ يظهر النفاق لأنها بدأت تظهر شوكة المسلمين هنا ظهر النفاق وسورة البقرة سورة مدنية فذكر فيها حال المنافقين

ثم بيّن الله تبارك وتعالى لماذا يفعلون ذلك فقال يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون يخادعون الله والذين آمنوا أي في ظنهم أنهم يخادعون الله في ظنهم أنهم كذبوا على الله أو مرروا هذا على الله تبارك وتعالى وما علموا أن الله تبارك وتعالى يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى وأنه لا تخفى عليه خافية جل وعلا فهم يظنون أنهم يخادعون الله بهذا ولذا يظهر هذا جليا يوم القيامة عندما يأتي المنافقون مع المؤمنين يوم القيامة فيصفون معهم ويظنون أنهم كما استطاعوا أن يخادعوهم في هذه الدنيا أنهم يستطيعون الاستمرار في المخادعة يوم القيامة فعندما يأتي الله تبارك وتعالى ويعطي النور للمؤمنين يوم القيامة يناديهم المنافقون أنظرونا نقتبس من نوركم لأنه ظهر للمؤمنين نور ولم يظهر للمنافقين نور يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم فالمنافقون يقول أنظرونا أي انتظرونا نقتبس من نوركم فجاءهم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ارجعوا وراء شوفوا في نور أم لا فلما رجعوا ضرب بينهم بسور له باب وظاهروا من قبله العذاب قالوا وهذا خداع الله لهم سبحانه وتعالى هذا خداع الله لهم لما قالوا ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فلما رجعوا وراءهم ضربوا بسور قد يقول قال هل يحتاج الله إلى أن يقول لهم ارجعوا أو يستطيع أن يضربوا بسور يستطيع أن يضربوا بسور سبحانه وتعالى ولكن أراد أن يخادعهم سبحانه وتعالى كما خادعوا المؤمنين في الدنيا يقول الله تبارك وتعالى يخادعون الله والذين آمنوا لا تمروا هذه الخدعة أو الخدعة على المؤمنين لكنها لا تمروا على الله قد يخدعك أنت لكن ليس أن يخدع الله لأنك لا تطلع على قلبه ولكن الله مطلع على ما في قلبه سبحانه وتعالى قال يخادعون الله والذين آمنوا ثم حسمها بقوله وما يخدعون إلا أنفسهم يا الخديعة تعود عليهم وفي قراءة سبعية صحيحة وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون كيف يخادعون أنفسهم لأنهم يظنون بهذا الفعل أنهم ينجون بأنفسهم من العذاب ولذا لما يأتي الكافر يوم القيامة ويؤتى بالشهود عليه أنه فعل كذا وكذا وكذا وترك كذا وكذا وكذا فيقول الكافر لله تبارك لا أقبل شهادة أحد علي لا أقبل إلا أن أشهد على نفسي ما أقبل شهادة أحد ما أقبل شهادة أحد فيختم على فمه ويؤذن لجوارعه أن تتكلم فتشهد عليهم أيديهم وأرجلهم وجلودهم تشهد عليهم ويشهد عليهم سمعهم وتشهد عليهم أبصارهم يصدم رجله تشهد عليه يده تشهد عليه بصره يشهد عليه سمعه يشهد عليه جلده يشهد عليه وهو لا يستطيع أن يتكلم ثم بعد ذلك يخلى بينه وبينها يؤذن له بالكلام فيلتفت إلى جلده وإلى يده ثم يقول تبا لكن عنكن كنت أدافع يعني أنا كنت أكذب أقول ما فعلت ما تركت ما كذا حتى لا تعذب أنت أيها الجلد حتى لا تعذب أيها الرجل حتى لا تعذب أيها الإيد حتى لا تعذب أيها تعذب أيها الأذن أيها العين فتجيب هذه الجوارع فقال أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء فهو يظن أنه يعني ينجو بنفسه بمثل هذا الكذب وهذا النفاق الله يقول أنت تخادع نفسك لأنك تهلكها بهذا وما يخدعون إلا أنفسهم أنت تضر نفسك بهذا ولكن لجهلك لا تنتبه لهذا الأمر وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون فهذا الخدع يظن أنه به ينجو الله يقول لا أنت لا تشعر أنت لا تفهم أنت لا تعي ما تفعل أنت تخدع نفسك أنت لا تخدع الله نعم قد تمر خدعتك هذه على المؤمنين لكن في النهاية سيظهرهم الله عليك يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون

قال يخادعون الله والذين آمنوا ثم حسمها بقوله وما يخدعون إلا أنفسهم يا الخديعة تعود عليهم وفي قراءة سبعية صحيحة وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون كيف يخادعون أنفسهم لأنهم يظنون بهذا الفعل أنهم ينجون بأنفسهم من العذاب ولذا لما يأتي الكافر يوم القيامة وشهود عليه أنه فعل كذا وكذا وكذا وترك كذا وكذا وكذا فيقول الكافر لله تعالى لا أقبل شهادة أحد علي لا أقبل إلا أن أشهد على نفسي ما أقبل شهادة أحد ما أقبل شهادة أحد فيختم على فمه ويؤذن لجوارعه أن تتكلم فتشهد عليهم أيديهم وأرجلهم وجلودهم تشهد عليهم ويشهد عليهم سمعهم وتشهد عليهم أبصارهم يصدم رجله تشهد عليه يده تشهد عليه بصره يشهد عليه سمعه يشهد عليه جلده يشهد عليه وهو لا يستطيع أن يتكلم ثم بعد ذلك يخلى بينه وبينها يؤذن له بالكلام فيلتفت إلى جلده وإلى يده وإلى رجله وإلى بصره ثم يقول تبا لكن عنكن كنت أدافع يعني أنا كنت أكذب أقول ما فعلت ما تركت ما كذا حتى لا تعذب أنت أيها الجلد حتى لا تعذب أيها الرجل حتى لا تعذب أيها الجلد حتى لا تعذب أيها الأذن أيها العين فتجيب هذه الجواهر فقال أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء فهو يظن أنه يعني ينجو بنفسه بمثل هذا الكذب وهذا النفاق الله يقول أنت تخادع نفسك لأنك تهلكها بهذا وما يخدعون إلا أنفسهم أنت تضر نفسك بهذا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون فهذا الخدع يظن أنه به ينجو الله يقول لا أنت لا تشعر أنت لا تفهم أنت لا تعي ما تفعل أنت تخدع نفسك أنت لا تخدع الله نعم قد تمر خدعتك هذه على المؤمنين لكن في النهاية سيظهرهم الله عليك يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون

في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون في قلوبهم مرض هذا المرض يقول أهل العلم مرض مرضان مرض الشبه ومرض الشهوة مرض الشبه ومرض الشهوة هذا المرض هو مرض الشبهة مرض الشهوة هو الذي يؤدي إلى الانحراف السلوكي ومرض الشبهة هو الذي يؤدي إلى الانحراف العقدي والانحراف العقدي وشد ضررا من الانحراف السلوكي الانحراف السلوكي شرب خمر زنا قتل سرقة رشوة هذا الانحراف السلوكي الانحراف العقدي هنا وهنا الانحراف العقدي وقد يصل بالإنسان إلى الشرك والعياذ بالله يصل بالإنسان إلى أن يشرك بالله جل وعلا هذا الانحراف العقدي الله سبحانه وتعالى يقول في قلوبهم مرض هنا قلب السليم القلب السليم وما الذي قال الله تبارك وتعالى عنه يوم لا ينفع ماله ولا بنون إلا من أتى الله بقلبه وهناك القلب الميت ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة وشد قسوة هذا القلب الميت ثم هناك القلب المريض وهذا المرض مرضان كما قلنا إما مرض شبهة وإما مرض شهوة هنا المقصود بمرض الشبهة في قلوبهم مرض أي مرض الشبهة كما قال الله تبارك وتعالى عنه في ريبهم يترددون ريب شك لا إله ولا إله لا يدرون أين يضعون أقدامهم في قلوبهم مرض فجاءت النتيجة فزادهم الله مرضا وهذا ما يسمى عند أهل العلم بالجزاء من جنس العمل كما قال الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم فهذا الرجس الذي في قلوبهم أتاهم برجس والرجس الذي أتوا به والمرض الذي أتوا به باختيارهم والرجس الذي أتاهم إنما هو جزاء بين رجس ومرض باختيارهم وبين رجس ومرض جاء عقوبة فالمرض الذي أتاهم من الله هو عقوبة على ما فعلوه في قلوبهم مرض فجاءهم الجزاء مرض كمرضهم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وفي قراءة بما كانوا يكذبون أي يكذبون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويردونه فهم يكذبون ويكذبون يكذبون على أنفسهم ويكذبون على الناس ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم أي موجع أليم موجع مؤلم ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون

يقول أهل العلم مرض مرضان مرض الشبه ومرض الشهوة مرض الشبه ومرض الشهوة هذا المرض هو مرض الشبهة مرض الشهوة هو الذي يؤدي إلى الانحراف السلوكي ومرض الشبهة هو الذي يؤدي إلى الانحراف العقدي والانحراف العقدي أشد ضررا من الانحراف السلوكي الانحراف السلوكي شرب خمر زنا قتل سرقة رشوة هذا الانحراف السلوكي الانحراف العقدي هنا وهنا وقد يصل بالإنسان إلى الشرك والعياذ بالله يصل بالإنسان إلى أن يشرك بالله جل وعلا هذا الانحراف العقدي

الله سبحانه وتعالى يقول في قلوبهم مرض هناك قلب السليم القلب السليم وهو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه يوم لا ينفع عماله ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وهناك القلب الميت ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة وشد قسوة هذا القلب الميت ثم هناك القلب المريض وهذا المرض مرضان كما قلنا إما مرض شبهة وإما مرض شهوة هنا المقصود بمرض الشبهة في قلوبهم مرض أي مرض الشبهة كما قال الله تبارك وتعالى في ريبهم يترددون ريب شك لا إله ولا إله مذبذبون لا يدرون أين يضعون أقدامهم

يقول الله تبارك وتعالى وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون نحن لا نفسد إنما نحن مصلحون الله سبحانه وقال ألا إنهم هم مفسدون ولكن لا يشعرون لا تفسدوا قالوا نحن مصلحون من أعظم المفسدين في هذه الأرض فرعون إنه كان من المفسدين الله تبارك وتعالى نص على هذا وماذا قال فرعون قال ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد فرعون فرعون يقول أنا أهديكم سبيل الرشاد يعني ما في مفسد يأتي ويقول عن نفسه إنه مفسد كل يدعي أنه يريد الإصلاح ولكن واقعه يشهد له أو عليه الله سبحانه وتعالى يقول عن هؤلاء المنافقين إذا قيل لهم لا تفسدوا بنفاقكم بانحرافكم لا تفسدوا في الأرض قالوا نحن مصلحون كيف إصلاحهم مصلحهم مسكين العصى من النص لا مع المؤمنين ولا مع الكافرين قالوا إننا معكم وإن رجحت كفة المنافقين قالوا إننا معكم فهم يحاولون أن يمسكوا العصى من الوسط فإذا انتصر المؤمنون قالوا إننا معكم وإذا انتصر الكافرون قالوا إننا معكم فهم يرون بعملهم هذا وعدم وضوحهم أنهم يستطيعون أن يتعايشوا مع الجميع ينافقون الصالح والطالح المؤمن والكافر فيسعدون مع هذا ومع هذا يقول هذا هو الصراح كيف أستطيع أن أتعايش مع الجميع أني أعيش ولا أتصادم مع أحد لا تفسدوا في الأرض تبعوا الحق إنما نحن مصلحون هذه هي الطريقة الصحية للإصلاح

الله تبارك وكذبهم فقال ألا إنهم هم المفسدون بعملهم هذا ولم يقل ألا إنهم مفسدون وإنما إنهم هم المفسدون أكدها سبحانه وتعالى بأربع تأكيدات يقول أهل العلم بإنه وهم والألف واللام والقسم المحذوف أي والله إنهم المفسدون كل هذه تأكيدات على أن هذا هو عين الفساد لماذا؟ لأن هذا الفعل فعل المنافقين أشد من فعل الكافرين لأن الكافر معروف أن كافر أخذ حذري منه أما المنافق مصيبته أنه ضرره أعظم وإذا قال الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار أشد من الكافر عذاب المنافق لأن ضرره أعظم فمن كان ضرره أعظم كان عذابه أعظم وهكذا يقول الله تبارك وتعالى إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس أي المؤمنون قالوا أن أؤمنوا كما آمن السفهاء هذه إذن نظرتهم هكذا ينظرون إلى المؤمن بأنهم سفهاء قالوا أن أؤمنوا كما آمن السفهاء هؤلاء سفهاء لا يفهمون ولا يفهمون التصرف الله فقال ألا إنهم هم السفهاء لأن مشكلتك أنك لا تدري ماذا تفعل أنت أين رايح أين دربك أنت سير الآن قدما إلى النار تسير إلى النار وأنت لا تشعر أنت السفيه العاقل الذي يسلك طريق الجنة بينما أنت أيها السفيه تسلك طريق النار بهذا العمل وأنت تعارض من تعارض الله سبحانه وتعالى ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون لجهلهم

ثم قال سبحانه وتعالى وإذا قيل لهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا هذا نفاقهم إذن إنهم إذا لقوا المؤمنين قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون إن عندما نقول لهم آمنا على سبيل الاستهزاء لا على سبيل الإيمان الحقيقي أي لسنا مؤمنين ولا متبعين وما زلنا على كفرنا والعياذ بالله وإنما نقول هذا استهزاء كما قال الله تبارك وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون وهنا يقولون الكلام ذاته وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم من شياطينهم قال بعض ألم شياطينهم هم اليهود شياطينهم اليهود عندما ينكرون عليهم أنتم لماذا قلتم آمنا قالوا لا مستهزئون وقال بعضهم شياطينهم هم رؤوس المشركين رؤوس المشركين هم شياطينهم وقال بعضهم شياطينهم أي شياطين الجن أي إذا خل بعضهم ببعض كما قالته وإذا خل بعضهم إلى ما قالوا تحدثهم بما فتح الله عليكم وهنا الشياطين على حقيقتها أي شياطين الجن شياطين الجن قالوا إنما معكم إنما نحن مستهزئون بهم إذن الشياطين هنا تحتمل ثلاثة تحتمل شياطين اليهود وتحتمل شياطين المشركين وكل هذا وارد وإذا خلوا إلى شياطينهم أي اختلوا بهم قالوا إنما معكم إنما نحن مستهزئون

وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم من شياطينهم قال بعضهم شياطينهم هم اليهود شياطينهم اليهود عندما ينكرون عليهم أنتم لماذا قلتم آمنا قالوا لا نحن مستهزئون وقال بعضهم شياطينهم هم رؤوس المشركين رؤوس المشركين هم شياطينهم وقال بعضهم شياطينهم أي شياطين الجن أي إذا خل بعضهم ببعض كما قالت وإذا خل بعضهم إلى ما قالوا تحدثهم مفتح الله عليكم وهنا الشياطين على حقيقتها أي شياطين الجن قالوا إننا معكم إنما نحن مستهزئون بهم إذن الشياطين هنا تحتمل ثلاثة تحتمل شياطين اليهود وتحتمل شياطين المشركين وتحتمل شياطين الجن وكل هذا وارد وإذا خلوا إلى شياطينهم أي اختلوا بهم

فجاء الجواب الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون يمدهم وأملي لهم إن كيدي مثي نمدهم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فهذا الإمهال من الله تبارك من قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يملي للكافر للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته فالله سبحانه وتعالى يقول هذا استهزائي بكم وقريب من قول الله تبارك وتعالى في آخر المطففين إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء قالوا عليهم حافظوا فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون كذلك هنا الله سبحانه وتعالى يقول الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أي لا يبصرون العمه هو المشي بدون إبصار يمدهم في طغيانهم يعمهون

أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اشتروا الضلالة بالهدى أي باعوا الهدى وأخذوا الضلالة فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين هنا فائدة يقول فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين في ناس ما تربح تجارتهم لكن يستفيد من غلطته ويبدأ يصحح وذلك دائما التاجر يقول أول ما تخل تجارة تخسر تخسر تخسر تعرف طريقة البيع والشراء وبعدين تبدأ تربح فالإنسان دائما يستفيد من أخطائه يستفيد من أخطائه يبدأ يصحح حتى تستقيم أموره الله سبحانه وتعالى يقول ما ربحت تجارتهم وما استفادوا بعد يعني ضاع الأمران عليهم فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين هناك من يخسر تجارته لكن يستفيد خبره هذا لا ربحت تجارته ولا استفاد خبره بالعين ظل على ظلاله في تجارته الثانية أيضا سيخسر لأنه لا يهتدي لا يستفيد من خسارته في تلك التجارات نقف هنا والله أعلى وأعلم